《《小石城山記》教學(xué)設(shè)計(jì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《小石城山記》教學(xué)設(shè)計(jì)（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、小石城山記教案教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1. 感受小石城山的特點(diǎn)。2. 領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對(duì)個(gè)人信念的堅(jiān)守之志。3. 感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對(duì)個(gè)人信念的堅(jiān)守之志?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境?！窘虒W(xué)時(shí)間】一課時(shí)【教學(xué)過程】一、引入新課說到唐宋山水游記，一個(gè)不可逾越的高峰就是柳宗元的永州八記 （幻燈片一），它們寫于柳宗元參加政治革新失敗后、被貶官到永州的十年之間。我們?cè)鴮W(xué)過小石潭記 （幻燈片二），這是作者寫水的，那我們今天來(lái)看永州八記中的最后一篇小石城山記，看作者是如何寫山的。這節(jié)課我們通過三次鑒賞品讀， 力圖領(lǐng)悟作者的
2、感情和信念， 并感受文章中的意境。二、檢查預(yù)習(xí)，字詞、句式（幻燈片）三、 這是一篇短小精悍的山水游記， 全文由兩個(gè)段落構(gòu)成， 在大家預(yù)習(xí)和上一節(jié)課解決字詞疑難的基礎(chǔ)上，能不能看出這兩個(gè)段落各主要用了什么表達(dá)方式？思考這個(gè)問題，可參照課文的旁批。明確：第一部分，記敘和描寫，描繪小石城山的景致；第二部分，議論與抒情， 作者面對(duì)景物時(shí)的聯(lián)想和思索。 本文根據(jù)表達(dá)方式的不同， 自然形成了寫景和議論兩個(gè)段落。板書：景情四、講讀課文（一）讀文章：品景我們?cè)诮榻B山水游記的文體特征時(shí)講到， 作者描繪景物的關(guān)鍵是要抓住景物的特征。 那么， 在這篇文章里， 作者抓住小石城山的什么特點(diǎn)來(lái)描繪的？請(qǐng)用文中的一個(gè)字來(lái)回
3、答。（幻燈片三） （教師范讀）明確：“奇”。板書：奇設(shè)問：小石城山之“奇”表現(xiàn)在哪些方面？劃出原文的句子。提問。明確：三個(gè)方面。小石城山的形狀，山洞的深窈，山石樹木分布的情態(tài)。設(shè)問： 小石城山的美景在作者眼里真是天然造化、 鬼斧神工， 在這樣偏僻的地方發(fā)現(xiàn)了如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆？明確： “類智者所施設(shè)也”。這么鬼斧神工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得出來(lái)，絕非人力所能為，作者感嘆此景只應(yīng)天上有。（二）讀文章：品情面對(duì)如此奇麗之景，作者不僅發(fā)出“類智者所施設(shè)也”這樣的感嘆，而且更進(jìn)一步在第二段通過議論表達(dá)聯(lián)想和思索， 下面我們來(lái)看作者是如何議論的。設(shè)問：請(qǐng)大家齊讀課文，重點(diǎn)思考作者在第二
4、段中以什么作為議論的話 題？ （學(xué)生讀第二段）明確：“造物者的有無(wú)”。設(shè)問：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢？明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應(yīng)該一樣，都指創(chuàng)造美景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復(fù)?？梢钥闯?，“類智者所施設(shè)也”一句在文中起到了過渡的作用。設(shè)問： 作者在本段中對(duì)造物者有無(wú)的懷疑經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？用課文的原字句回答。（幻燈片五）小組討論。提問。明確：經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是久疑；二是誠(chéng)有，三是果無(wú)乎。設(shè)問： 既然作者曾很長(zhǎng)時(shí)間懷疑造物者的有無(wú)， 為什么作者看到小石城山后會(huì)相信造物者確實(shí)有呢？如果思考不出來(lái)，請(qǐng)大家到第一段中尋找答案明
5、確：那是因?yàn)橄裥∈巧竭@樣的美景是“類智者所施設(shè)也”，這么鬼斧神工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得出來(lái)， 絕非人力所能為， 所以作者相信造物者 確實(shí)有。設(shè)問：那么，又是什么原因使作者由相信造物者確實(shí)“有”又懷疑造物者 是否真的存在呢？思考時(shí)，請(qǐng)大家抓住句中表達(dá)作者對(duì)造物者態(tài)度的那個(gè)字，“怪”，作者為什么要怪造物者？提問。 明確： 那是因?yàn)樵煳镎邔⒈緛?lái)應(yīng)該放置在中州的山水放置在了偏僻的永州， 這種安排對(duì)于像小石城山這樣的美景來(lái)說是不公平的， 作者由造物者這種不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。 從這里可以看出， 作者是在為小石城山有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平。可以看出， 作者在這里并沒有給出關(guān)于造
6、物者有無(wú)的確切答案， 也許作者的用意并不在于討論造物者的有無(wú)。設(shè)問： 那么， 作者的用意何在呢？思考這個(gè)問題， 請(qǐng)大家回到本段的第一句， 為什么作者說 “吾疑造物者之有無(wú)久矣” ？作者為什么要懷疑造物者的存在？人在什么時(shí)候才會(huì)懷疑上蒼的存在， 對(duì)上蒼發(fā)出疑問和呼喊？請(qǐng)大家調(diào)動(dòng)平時(shí)的閱讀經(jīng)驗(yàn)和自己的生活體驗(yàn)思考這個(gè)問題。提問。明確：司馬遷在屈原賈生列傳中用文學(xué)性的話概括了這種現(xiàn)象，這樣一段話或許能給我們一些啟發(fā)?！胺蛱煺?，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也； 疾痛慘怛， 未嘗不呼父母也。 ” （天是人的起源， 父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源， 所以人在勞累、
7、 辛苦、 疲倦、 困憊時(shí)， 沒有不喊天的；在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒有不呼父母的。）請(qǐng)大家想， 與柳宗元的身世遭遇和本文的寫作背景相聯(lián)系， 什么樣的事情才會(huì)讓柳宗元這樣有遠(yuǎn)大抱負(fù)的革新家感到身心疲憊 “勞苦倦極” 以致于要向上蒼發(fā)出疑問？明確： 被貶官。 因?yàn)榱谠庥龅竭@么不公平的待遇， 在永州的十年都憤懣之極。所以， “又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運(yùn)用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒發(fā)了個(gè)人的身世之嘆，憤懣之情。從這里可以看出， 柳宗元在議論中以造物者的有無(wú)為話題， 但他的本意并不在討論造物者的有無(wú)， 而在于借這個(gè)話題， 用曲筆表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的身世之嘆憤懣之情。板書：憤本段還有
8、一個(gè)句子表明了作者的態(tài)度“是二者，余未信之兩種”，作者 為何這樣說？（解釋字詞），作者不相信這兩種說法，那么作者相信什么呢？提示： 有人認(rèn)為這是兩種人對(duì)柳宗元的勸慰之詞， 那么這兩種勸慰之詞是如何勸柳宗元的呢？小組討論。提問。明確：有的人說，造物者用這些美景來(lái)安慰向你（指柳宗元）這樣的人，言外之意就是，那么，你就以欣賞山水度日吧，不要再有非分之想，也無(wú)需終日憤憤不平，安于現(xiàn)狀吧。有的人說， 永州這個(gè)地方的靈氣， 只合適造奇石而非人才， 所以永州少人才而多奇石，永州人都是平凡人。言外之意是，永州本來(lái)就少人才，朝廷不重視也是正常的， 柳宗元無(wú)需再執(zhí)著于自己的抱負(fù)， 像一個(gè)永州的普通人那樣生活下去吧
9、，這是要柳宗元甘于平庸。但是，柳宗元對(duì)這兩種安慰之詞是怎樣看待的呢？明確： 柳宗元不相信這兩種說法， 這兩種安慰之詞都不能代替或者撫平柳宗元心中最真實(shí)的想法。那柳宗元相信什么呢？他心中最真實(shí)的想法是什么呢？提問。 明確： 柳宗元不相信第一種說法， 表明他并不滿足于在游山玩水中優(yōu)游度日， 對(duì)這種生活現(xiàn)狀他是不滿意的， 他想擺脫現(xiàn)狀； 柳宗元不相信第二種說法， 那就是他不承認(rèn)永州只有奇石而沒有人才， 他覺得永州也有人才， 比如說柳宗元自己，他應(yīng)該到中州施展他的抱負(fù)。所以， 我們看到在抒發(fā)身世之嘆憤懣之情之后， 作者還在議論中寄托了他的志向和人生態(tài)度，那就是雖然處于逆境，但仍堅(jiān)持自己的人生理想。板書
10、：志 堅(jiān)柳宗元在被貶官期間，還創(chuàng)作了像捕蛇者說、三戒等作品，表現(xiàn)了柳宗元關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦，憂國(guó)憂民的情懷。本文第一段描繪了小石城山的奇景， 第二段是作者有景而發(fā)的議論， 暗含了作者的憤懣之情和堅(jiān)守之志， 對(duì)于這篇文章在結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容方面的特點(diǎn)， 明代著名文論家茅坤在唐宋八大家文鈔中評(píng)價(jià)“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。通過我們的分析， 可以看出這種評(píng)價(jià)是很到位也很中肯的。 作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，柳宗元在自己的文章中很好的實(shí)踐了言志載道的主張。三、三讀文章：品境設(shè)問： 一篇優(yōu)秀的山水游記， 不僅有情有景有作者的志向， 更重要的是要有意境，下面我們來(lái)看在小石城山記中，情、景、志三者是如何交融在
11、一起的。 眼前的景物如何引發(fā)作者的聯(lián)想？或者說景物的處境和柳宗元的身世之間的相似點(diǎn)在哪里？齊讀一遍課文。提問。明確：景美但無(wú)人問津，才高卻被棄置（被放逐天涯）。設(shè)問： 可以看出正是內(nèi)在品質(zhì)和外在處境的相似， 使柳宗元由景入情產(chǎn)生聯(lián)想。 現(xiàn)在回頭再看， 這些景物還是單純的自然之景嗎？作者在景物描寫中融匯了自己的感情，我們甚至可以從景物中找出一種來(lái)作為柳宗元品格和處境的寫照，這是哪一種景物呢？明確：“無(wú)土壤而生嘉樹美箭”，哪一句提示你？ - “益奇而堅(jiān)”，比起前兩種景物而言， 這些嘉樹美箭顯得更加的奇美， 而且深深扎根在石縫中更加堅(jiān)實(shí)。環(huán)境極其惡劣，才能極其優(yōu)秀，這些嘉樹美箭正是柳宗元人格的寫照。
12、由此可以看出， 不僅作者在第二段因景而生情， 而且作者第一段描繪景物時(shí)還融入了自己的個(gè)性特征和情感。 所以， 這篇文章中景與情之間的關(guān)系是： 由景入情， 作者融情于景， 真正做到了物我相融。 關(guān)于作者面對(duì)自然山水時(shí)物我相融的感受，在永州八記第一篇始得西山宴游記中有這樣一句話： “心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”。作者遨游于永州的奇山麗水之間，忘卻自我，將自己融化到眼前的景致中，以我觀物，以情觀物，達(dá)到了物我相融的境界。這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法開創(chuàng)了唐宋游記散文情景交融、 物我合一的風(fēng)氣，成為后代作家學(xué)習(xí)的典范。正是因?yàn)檠灾据d道的風(fēng)格與情景交融的意境， 作者將自己的志向和感情投射到景物上， 使得
13、柳宗元筆下的山水景物不僅停留在自然山水的層面上， 這種自然山水因?yàn)榘俗髡叩闹鞠蚝透星椋?而具有了精神文化歷史的含量， 從而使自然山水向人文山水升華。 板書：自然之 箭頭 人文之景 。 如果小石城山還在，我們現(xiàn)在再去游覽的時(shí)候， 對(duì)它的欣賞已不會(huì)僅僅停留在看山看水的層面上， 我們?cè)诳瓷娇此臅r(shí)候，更多的是會(huì)想到柳宗元在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵碌娜松怆H和內(nèi)心感受，體會(huì)到自然山水所蘊(yùn)含的歷史、文化和精神的含量。設(shè)問： 其實(shí)， 自然山水在文人筆下被點(diǎn)化成人文山水不僅體現(xiàn)在柳宗元的山水游記中，這是中國(guó)山水游記“以情觀物”一派幾乎都有的共同特征。明確： 我們從最近學(xué)過的課文開始看起。先以我們最近剛學(xué)的 黃州快哉亭
14、記為例。 （幻燈片十）這是由于作者開朗達(dá)觀心態(tài)的點(diǎn)染，使得長(zhǎng)江的壯麗風(fēng)景更加超脫于世俗，豪情萬(wàn)丈，所以，黃州快哉亭對(duì)于后世人的意義，不僅在于長(zhǎng)江的壯麗風(fēng)景， 更多的是與風(fēng)景交織在一起的作者超然物外達(dá)觀開朗的心態(tài)會(huì)給后人以更深的啟發(fā)。此外，還有范仲淹的岳陽(yáng)樓記，設(shè)問： 下面請(qǐng)同學(xué)起來(lái)分析一下 岳陽(yáng)樓記 中岳陽(yáng)樓之一自然之景是如何被作者點(diǎn)化成人文之景的？也就是說， 岳陽(yáng)樓這一景物經(jīng) 岳陽(yáng)樓記 一文被賦予了一種怎樣的意義？岳陽(yáng)樓成了怎樣一種精神的象征？提問。明確：提到岳陽(yáng)樓，我們首先想到的是“天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 兩句， 岳陽(yáng)樓和洞庭湖的無(wú)限風(fēng)光被作者的胸襟和抱負(fù)所點(diǎn)染， 提到岳陽(yáng)樓，讓人
15、更多感到的是知識(shí)分子的遠(yuǎn)大理想和歷史責(zé)任感。此外，還有醉翁亭記，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也?！弊髡邿釔凵睢⑴c民同樂的情懷已經(jīng)和這一景致分不開了。即使像游褒禪山記這樣哲理性很強(qiáng)的游記，關(guān)于志、物、力三者關(guān)系的議論也包含了作者的人生態(tài)度和像治學(xué)方式，給后人以啟示。不僅山水游記是這樣， 古代詩(shī)歌中也有不少與景物描寫有關(guān)的作品， 經(jīng)作者感情的點(diǎn)化之后， 自然山水已然變成人文山水。 因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系， 我們就不再一一舉例說明。關(guān)于自然山水經(jīng)文人的點(diǎn)化而成人文山水， 當(dāng)后人面對(duì)這些景致時(shí)， 更多體會(huì)到的是自然山水所蘊(yùn)含的歷史、 文化和精神的含量這一點(diǎn)， 余秋
16、雨在 文化苦旅自序中說道（幻燈片十一）： “我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀， 靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲， 心想， 在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館， 講授古文化的大學(xué)， 而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)， 莽莽蒼蒼的大地上。 大地默默無(wú)言， 只要來(lái)一二個(gè)有悟性的文人一站立， 它存封久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出； 文人本也萎靡柔弱， 只要被這種奔瀉所裹卷， 倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人，歷史，自然混沌地交融一起了”人們常說，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，希望大家現(xiàn)在學(xué)校里讀好萬(wàn)卷書，今后到外面的世界行萬(wàn)里路， 去獲得各種不同的人生體驗(yàn)， 獲得一個(gè)屬于自己的豐富的人生。布置作業(yè)：請(qǐng)以“從自然山水到人文山水”為內(nèi)容，寫一篇隨筆，談?wù)剛€(gè)人的思考與感受。7
《小石城山記》教學(xué)設(shè)計(jì)
