2019-2020年高中語文 15《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教學設計 蘇教版必修3.doc

2019-2020年高中語文 15傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計 蘇教版必修3教學目標：領悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛、學習、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。 能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。 能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。教學重點：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。教學難點：如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。教學方法：采用問題教學法、合作教學法、學習遷移法。教學時數：一課時教學過程：一、導入新課：20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，從文化學的角度，作出了分析。二、作者簡介： 龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學。1974年調中國科學院哲學社會科學部歷史研究雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院中國社會科學雜志副編審、副總編和歷史研究主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織人類科學文化發(fā)展史國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，沉思集、稂莠集中國文化與哲學論集、一分為三中國傳統(tǒng)思想考釋、公孫龍子研究、儒家辯證法研究等等。三、整體感知：學生朗讀課文，理清思路。明確：文章共分為四個部分。第一部分：第13段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。 第二部分：第47段，傳統(tǒng)文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。 第三部分：第813段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。第一層：89段是對于概念的界定。第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。第四層：1213段，分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關系。第四部分：第1419段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。全文是總分總結構，本文是一篇學術論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統(tǒng)。課文中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。四、文本研習：研讀引子部分：作者認為：應該怎樣處理時代發(fā)展與傳統(tǒng)的關系？明確：“為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂” ，“而是妥善地利用過去（傳統(tǒng)）”。作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？明確：類比。化抽象為具體，貼切、形象，增強說理的生動性。說明文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定的、恒久單一的；傳統(tǒng)文化是豐富的、復雜的、可以變動的。研讀“傳統(tǒng)文化”部分：對“傳統(tǒng)文化”的概念該如何界定？明確：“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念的關系方面進行分析?！拔幕笔侵行脑~，“傳統(tǒng)”是修飾詞，重點應落在文化上。內容上指“歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”傳統(tǒng)文化有什么特性？明確：時代性和民族性。如何理解時代性和民族性？明確：時代性是指文化是應運而生的，文化不是一成不變的，會隨著情況的變化而變化，但不管存在時間長短，只要存在過的，就是合理的。既然存在過的，就會產生影響，這種影響，隱形的或顯性的存在，就成為民族性，即文化中帶有民族特征的因素。研讀“文化傳統(tǒng)”部分：作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實質是什么？明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念的關系方面進行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點應落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現形態(tài)上說的。接著從產生過程上來看：一是實踐性；一是體現出來的形式集體意識和集體無意識。說得明白一點，就是民族精神。文化傳統(tǒng)是如何形成的？明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經歲月沉淀而形成。文化傳統(tǒng)有什么作用？明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團結凝聚人們。文化傳統(tǒng)的特點是什么？明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關系？明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經過驚奇、觀望、攻訐學習、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。研讀“財富與包袱”部分：應該如何看待傳統(tǒng)？明確：既是財富，也是包袱。如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱？文章論述這個問題的目的是什么？明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步?；仡櫿n文內容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的？明確：首先，從語言結構分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。接著，從人們的日常生活和日常認識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產，文化傳統(tǒng)就是民族精神。然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。五、拓展延伸：看看下面的幾組圖畫，結合課文的有關論述，談談你對傳統(tǒng)和創(chuàng)新關系的理解。第一組：北京傳統(tǒng)四合院20世紀90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)明確：四合院與現代化的住宅小區(qū)，作為文化實體，確實有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念用墻隔開，色調的使用灰淡的冷色調，朝向坐南朝北，建筑形式屋脊、搶水、漏窗的運用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無意識的作用。第二組：古代待字閨中的少女賽場上的中國女排姑娘明確：兩幅圖放在一起，反差相當大，一動一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運健將。 第三組：昔日的兒童游戲今天的兒童網上沖浪明確：游戲是兒童的本能、娛樂和學習方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團意識，提倡保護自己，也是一種有意思的體育運動，不過對于兒童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無限廣闊的空間，學習、游戲、休閑融為一體，它有現代科技的成果。電腦的普及，體現了現代的外來文明的沖擊力。六、課文總結：本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系型議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。七、布置作業(yè)： 語言知識和語言表達下列詞語加點字的注音正確的一項是（ ）A攻訐（ji） 咀嚼（jio） 發(fā)酵（jio） 一蹴而就（c）B鉗制（qin） 孕育（yn） 請?zhí)╰i） 貶褒不一（bo）C大廈（sh） 烙?。╨o） 拙劣（zhu） 刮垢磨光（hu）D威懾（ni） 媲美（p） 蛻除（tu） 曇花一現（tn）下列詞語，沒有錯別字的一項是（ ）A禁忌 時髦 抱殘守缺 B徒勞 篩選 班駁陸離C祟尚 釀造 惟古是尚 D變幻 積淀 消聲匿跡下列句子加點成語使用不正確的一項是（ ）A我們在那個人才匱乏的時代被視為天之驕子，也就免不了孤芳自賞。B基礎知識的學習最需要扎扎實實的循序漸進，不下苦功夫想一蹴而就是不可能的。C與茫茫日月星辰相比，萬物生靈皆是曇花一現，人生猶如一朵盛開的鮮花，匆匆而來，又匆匆而去 。D在年終慶功會上，公司總裁舉起酒懷，慷慨陳詞：“愿我們的公司像明日黃花越來越美好！”下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A通過在中國這幾個月的生活，我已經把這一點感覺到了。B美國政府表示仍然支持強勢美元，但這到底只是嘴上說說還是要采取果斷措施，經濟學家對此的看法是否定的。C最近的一項社會調查顯示，不少網絡游戲帶有暴力情節(jié)和色情內容，這無疑會嚴重影響青少年的身心健康。D國家統(tǒng)計局公布的各項數據證明，新時期的科學技術領域，經濟效益之大，成果應用之廣，資金投入之多，都是改革開放前無法比擬的。根據下列要求仿寫句子，要求：句式基本相同。把握所給語段的語脈及創(chuàng)設的意境。 你向往山居的清凈，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕 ，就必須 ；你希望 ，就必須 。閱讀龐樸的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)第四部分（第1419段），完成69題。作者為何說傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？ 人們對傳統(tǒng)有哪些簡單化理解？請概括說明。 簡要分析第18段文字的主要寫法和表達效果。 下列對本文的分析，不恰當的兩項是（ ）A本文第一部分從經驗范圍內的“過去”，談到人們并非完全理解“傳統(tǒng)”，切入論述中心，帶出了全文的中心論點。由近及遠，由淺入深，由俚俗逐步進入學術層面。B“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”語序組合不同導致概念內涵發(fā)生差異，作者用“蜜蜂”和“蜂蜜”作比，極好理解，又覺饒有風趣。C本文將“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”分別解說，思路清晰，從而讓讀者將兩者截然區(qū)分開來。D本文是一篇學術論文，語言非常嚴密，為了明確概念的內涵和外延，本文用了解釋、比喻、正反對比、舉例論證等方式。E 文章最后將傳統(tǒng)與生活聯系在一起，指出傳統(tǒng)是必然隨著時代而變化、演進的。閱讀下文，完成1013題明清兩代，小說借助外力開始不失時機地由文學的邊緣向中心地帶運動。促成小說運動的直接外力來自于兩個方面：一是市民文化導向，一是小說理論家對小說功能的重新闡釋，市民文化導向促使社會產生對世俗人生與人間故事的消費需求和閱讀期待，為小說開辟了施展才能的廣闊天地。而小說理論家則試圖通過對小說功能與價值的重新闡釋，從思想觀念入手，改變小說的社會形象及在整個文化結構中的地位。小說遭人鄙夷的重要原因，在于人們普遍認為它不及詩文高雅且不及史書有用。明清小說家推重小說，則試圖論證小說兼?zhèn)湓?、文、史之?yōu)長，可以補史、勸戒，怡神導情，與圣經賢傳同為發(fā)憤之作。明清時期，補史說盛行一時，補史論者比較史書與小說兩種敘事文體的差異，以為史書重實錄而傳言，小說尚虛幻而傳奇。史書為官書，大抵寫君主承繼、將相蹤跡；小說為稗史，可構寫世間奇情俠氣、逸韻英風。史書寫一人一事即是一人一事，小說寫一人一事可括百人百事。小說與史書相比，具有獨特的虛構性和典型意義，兩者尺短寸長，無貴賤之分，不能互相替代，只能倚存互補。勸戒導情說則是將詩文為之崇高的教化功能徑直搬來，據為己有，從而心安理得地躋身于文學壇站。這種“僭越式”行為，正是傳統(tǒng)文化結構發(fā)生變化的重要跡象。晚明士林中，激蕩著崇尚自身靈知的人文精神，除性靈之外，一切思想規(guī)范與藝術法度都為時人所鄙夷。同時，在宋代之后即已出現的文化下移總趨勢的影響下，士大夫所擁有的雅文學形式詩、文，在新的文化構成中無力獨霸文壇。小說、戲曲等后起成員便乘虛而入，占據了詩人固守不住的地盤，堂而皇之地擔負起教化的責任，企求通過這種毫不遜色于詩文的功能顯示，鞏固其由“庶出”變而為“嫡出”的新貴地位。對道德主題、勸戒導情功能的認同，無疑使小說的存在有了更為堅實的基礎。小說對詩文崇高的僭越還表現為它對發(fā)憤著書說的移植。發(fā)憤著書說是我國文學發(fā)生理論的最基本命題。明清人把感時發(fā)憤之說引入小說理論之中。李贄評水滸，以為此傳為“發(fā)憤之所作”。蒲松齡之聊齋自志云：“浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣?！辈苎┣圩允黾t樓夢的寫作是：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！逼选⒉芫詣e有寄托自命，顯示出兩位小說大家于“補史”“勸戒”之外的價值追求。這種價值追求更注重小說作品中展示創(chuàng)作主體對社會生活的感受力、審視力和主觀感情。小說是文學家族中的后起之秀，它的成熟晚于詩歌、散文。明清人似乎在一個早上突然發(fā)現歷來遭人鄙夷的小說具有如此廣闊的重要的社會功能，因而對它推崇備至。明清人對小說功能的發(fā)現和重新闡釋，很大程度上是對歷史、詩歌、散文功能的攫取和橫向移植。新的社會變動及文化結構賦予小說前所未有的功能內涵，而小說在接受這些功能內涵的同時，也在積極地改善自身的社會形象，擴大表現領域，尋求名實相符的存在價值。小說由此步入自身發(fā)展的黃金時期。第四段中說，明清小說家“將詩文為之崇高的教化功能徑直搬來，據為己有”，其根本原因是什么？小說對詩文的“僭越”，具體表現在哪些方面？從全文來看，明清小說為什么能夠步入自身發(fā)展的黃金時期？（請分項說明原因）下列說法不符合原文意思的兩項是（ ）A明清時期，小說得以發(fā)展的一個外在原因是市民文化的導向。B明清時期，小說理論家認為史書與小說各有所長，不能相互替代，但能相互補充。C明清時期，出現了文化下移的趨勢，在此影響下的詩文已無力獨霸文壇，小說、戲曲乘機成為文壇的新貴。D蒲、曹的小說在價值追求方面不僅表現為“補史”“勸戒”，更表現為展示創(chuàng)作主體對社會生活的感受力、審視力和主觀感受。E明清人對小說推崇備至，是因為他們發(fā)現小說歷來遭人鄙夷。參考答案：1B（A嚼ju C垢gu D懾sh）2A（B斑駁陸離 C崇尚 D銷聲匿跡）3D（D明日黃花喻目前已失去新聞價值的報道或已失去應時作用的事物）4C（A項搭配不當，“感受”這一非動作性動詞不能用把字句，應改為“我已經感覺到這一點”B中“只是嘴上說說還是要采取果斷措施”是選擇關系，后面“此”在句中指代不明。D項順序不當，應按“資金投入”、“成果應用”、“經濟效益”的邏輯順序）5你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的溫馨與柔美。6傳統(tǒng)存在兩重性，既有澤被后世的有益成份，又有其惰性力量。如果一味迷戀傳統(tǒng)，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認識傳統(tǒng)，辨識其積極的有意義的成分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合，傳統(tǒng)就成了財富。7（1）把傳統(tǒng)視為服裝，而服裝又以入時為美，因而拋棄傳統(tǒng)，從本質上看，這是將傳統(tǒng)視為包袱。（2）把傳統(tǒng)看成文物，對待文物“惟古是尚”，根本不敢碰。8運用了比喻和比較；為傳統(tǒng)既是財富又是包袱的說法作解釋，肯定了傳統(tǒng)的內在性人群共同體的品格和精神，是無法隨手拋掉，難以徹底決裂的。與文章的開頭呼應。9CD（C本文將分別解說和綜合解說結合起來，且“將兩者截然區(qū)分開來”有歧義，本文只是概念上分辯出兩者區(qū)別，兩者的關系是非常密切的。D沒有運用舉例論證）10小說遭人鄙夷，被人們普遍認為不及詩文高雅且不及史書有用。11（1）將詩文為之崇尚的教化功能搬來據為己有。（2）移植發(fā)憤著書說。12（1）新的社會變動及文化結構賦予小說前所未有的功能內涵。（2）小說理論家對小說功能與價值進行重新闡釋。（3）小說自身也在積極地改善社會形象，擴大表現領域。13C E