2019-2020年高中語文 師說備課資料 大綱人教版第二冊.doc

2019-2020年高中語文 師說備課資料 大綱人教版第二冊一、課文補注1.“古”的時間“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進士，推知本文當在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒家學派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指詩書易禮樂春秋六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅春秋一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的左氏傳，戰(zhàn)國時齊人公羊高的公羊傳，魯人谷梁赤的谷梁傳。另按師說系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷文風，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(答李翊書)，稱“先生口不絕吟于六藝之文”(進學解)，至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。2.“師”的形式文中為論證“學必有師”的論點，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認這是本文從師的主證形式。（2）學藝式?！拔?、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。（3）交游式文引論語述而中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！?與崔群書)。這是本文從師的旁證形式之二。 3.“君子”的所指古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官的人，如書無逸言“君子所其無逸”，孔穎達疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如荀子勸學所引“君子曰：學不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”世代相承的官僚地主。4.“圣人”的涵義文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在原道中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！倍髡邔@個道統(tǒng)中的“圣人”訓為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。(節(jié)選自師說授課突破法，楊伯威，中學語文教學參考xx年4期)二、課文析讀復興儒學，闡發(fā)“道”義 連清霖歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權、民貧政亂以及吏治日壞、士風浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴峻的局面，一部分士人懷著強烈的憂患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強烈的中興愿望相伴而來的，是復興儒學的思潮。韓愈、柳宗元將復興儒學思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學而復歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨?！保ㄅc孟尚書書）當然，韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的基本著眼點在于“適于時，救其弊”（進士策問其二），解救現(xiàn)實危難。在韓愈看來，當時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴華夷之防，對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進行了不遺余力的抨擊。韓愈推崇儒學，力排佛老。而當時恥于從師的社會風氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休文藪十原系述原化記載，當時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財施濟”，“慕其風蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進行分析我們也就不難理解師說第三段所舉歷史名人對象，是當時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛?，既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。 韓愈認為教師的職責是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ㄔ溃皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W習這些著作時碰到的疑難問題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護和鞏固當時的封建秩序。漢書儒林傳說：“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也?！崩铙础傲嚱?jīng)傳皆通習之”，“能行古道”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習”，也與“今之眾人”的“恥學”和“童子”的“小學而大遺”形成了明顯的對比?！皭u學”是糊涂的，“小學”是不明智的，應該反復學習研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀師說的重點和難點之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點。準確把握“道”的實際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神?？梢哉f作師說是韓愈為了維護儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風氣所作的一次努力。（節(jié)選自中學語文教學參考xx年12期）三、類文薦讀黃生借書說袁 枚 黃生允修借書，隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎，七略皿庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物，而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸，然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。今黃生貧類予，其借書亦類予，惟予之公書，與張氏之吝書，若不相類，則其讀書也必專，而其歸書也必速，為一說，使與書俱。 閱讀提示：本文由黃生借書有感而論。列舉了種種有書者不讀書的事例，結合自己的切身體驗，說明了“書非借不能讀”的道理，意在強調(diào)只有珍惜讀書機會之難得，才能專心刻苦地讀書。文章論點明確，論述嚴密，結合自身經(jīng)歷，運用兩組正反事例加以對比，進行論證，具有較強的說明力。四、閱讀方略文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義（二）3.瞻前觀后析語境，根據(jù)位置辨詞意。請看下面的例子。如何準確地鑒別以上加點詞的詞義呢？我們可通過語境分析，觀察這個詞所在的位置，進而通過位置判別它的用法及意義。句中的“而”用在句末和“已”結合在一起，它不可能充當連詞、代詞之類，只能作語氣詞，可以推而廣之。而句中的“而”用在兩個連續(xù)動詞之間只能是連詞，有承接意義。兩句中的“以”用在動詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來”義，用在名詞前和名詞構成介詞結構，后面有動詞作謂語，它就是狀語，所以句中的“以”是介詞，有“用”的含義。句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動詞的，它就應該是介詞，后面沒有動詞的，它就應是動詞；用在句末，它就只能是助詞。中的“然”一個作詞尾，通常譯作“的樣子”，用在句子開頭，且可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義。句中的“其”，用在一個句子的開頭，且此句為議論句，這個“其”多作語氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。句中是語氣詞，句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來說的。上面分別從三個方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說明的方便才分為三點，且舉例有限，實際上這幾種辦法往往是合并起來使用，要掌握它，還需要舉一反三。此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個或兩個以上的詞組成一個固定結構，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動。例如“得無異于明帝之意乎”（魏征直諫）中“得無乎”理解時不能拆開，義為“恐怕是吧”“只怕是吧”“莫非是吧”。雖說有幾個義項，但區(qū)別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無義”“有所”“無所”“然則”“之謂也”“其之謂也”“不亦乎”“何為”“如何”“奈何”“何若”“孰與”等。