2019-2020年高中語(yǔ)文 第十九課《報(bào)任安書 (節(jié)選)》教案 粵教版必修5.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 第十九課《報(bào)任安書 (節(jié)選)》教案 粵教版必修5 【三維目標(biāo)】 （一）知識(shí)與能力 1．了解司馬遷與《史記》的有關(guān)背景資料，特別是對(duì)他人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生深刻影響的事件，以便比較準(zhǔn)確地理解作者在文中表達(dá)的曲折豐富的思想情感和他忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的巨大動(dòng)力。 2．積累文言知識(shí)：重點(diǎn)掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。 3．培養(yǎng)學(xué)生借助工具書和課文中注釋翻譯文言文的能力。 （二）過(guò)程與方法 1．了解司馬遷與《史記》的有關(guān)背景資料 2．通過(guò)誦讀理解司馬遷的思想情感，并背誦文中的名句名段。 （三）情感態(tài)度與價(jià)值觀 1．認(rèn)識(shí)不幸對(duì)人生的意義。 2．學(xué)習(xí)司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神，樹(shù)立正確的榮辱觀和生死觀 【教學(xué)重點(diǎn)】 1．學(xué)習(xí)本文敘事說(shuō)理抒情相結(jié)合的表現(xiàn)手法 2．掌握一詞多義、古今異義詞和通假字及重要句式 【教學(xué)難點(diǎn)】 1．通過(guò)具體語(yǔ)段，揣摩體會(huì)司馬遷忍辱負(fù)重的精神痛苦和發(fā)憤著書的頑強(qiáng)意志。 2．學(xué)習(xí)本文的行文特點(diǎn)：借水行舟，排解胸中郁結(jié)，迂回曲折，但又脈絡(luò)清晰。 教學(xué)設(shè)想：《報(bào)任安書》是司馬遷留給后世的唯一書信。正是他將峻潔的人品、偉大的精神自現(xiàn)于后世的力作。閱讀此文，我們對(duì)司馬遷擇生踐志，創(chuàng)作《史記》的心路歷程有了一定的了解。可以這樣說(shuō)，司馬遷創(chuàng)作《史記》的歷程是“悲壯”的，他以一介布衣的身份，頂著巨大的輿論壓力為中華民族撰寫了第一部大型的紀(jì)傳體通史，實(shí)現(xiàn)了他為自己規(guī)定的人生使命。他的“擇生”令人敬重。他“擇生”的思考令我們深思。因此要通過(guò)反復(fù)誦讀，深入體會(huì)司馬遷忍辱負(fù)重的精神痛苦和發(fā)憤著書的頑強(qiáng)意志，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀和生死觀。 【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí) 【教學(xué)步驟】 第一課時(shí) 【教學(xué)要點(diǎn)】了解相關(guān)背景資料；研習(xí)第一段。 【教學(xué)過(guò)程】 一、導(dǎo)入新課 “生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。”莎士比亞借哈姆雷特之口，說(shuō)出人生有時(shí)必須痛苦面對(duì)的生死選擇。而早在兩千多年前，中國(guó)一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也?！辈粌H如此，他也用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。下面，我們就通過(guò)《報(bào)任安書》來(lái)走近司馬遷，走入司馬遷的內(nèi)心世界。 二、學(xué)生回顧司馬遷的相關(guān)資料 三、解題 1．體裁解說(shuō)：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說(shuō)明是寫給誰(shuí)的信，信題多為“報(bào)……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。 2．寫作背景：《報(bào)任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。天漢二年（前９９），李陵抗擊匈奴，力戰(zhàn)之后，兵敗投降。消息傳來(lái)，武帝大為震怒，朝臣也紛紛附隨斥罵李陵。司馬遷憤怒于安享富貴的朝臣對(duì)冒死涉險(xiǎn)的將領(lǐng)如此毫無(wú)同情心，便陳說(shuō)李陵投降乃出于無(wú)奈，以后必將伺機(jī)報(bào)答漢朝。李陵兵敗，實(shí)由武帝任用無(wú)能的外戚李廣利為主帥所致，司馬遷的辯護(hù)，也就觸怒了武帝。他因此受到“腐刑”的懲罰。對(duì)于司馬遷來(lái)說(shuō)，這是人生的奇恥大辱，遠(yuǎn)比死刑更為痛苦。出獄后，任中書令；表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，實(shí)際上卻是以一個(gè)宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，司馬遷覺(jué)得實(shí)在難以按任安的話去做，所以一直沒(méi)有復(fù)信。后來(lái)，任安以重罪入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會(huì)永遠(yuǎn)失去給他回信的機(jī)會(huì)，使他抱憾終生，同時(shí)自己也無(wú)法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報(bào)任安書》。 在這一場(chǎng)事件中，他對(duì)專制君主無(wú)可理喻的權(quán)力、對(duì)人生在根本上為外力所壓迫的處境，有了新的認(rèn)識(shí)。他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無(wú)價(jià)值的情況下結(jié)束，于是“隱忍茍活”，在著述歷史中求得生命的最高實(shí)現(xiàn)。終于在太始四年（前寫于這一年的《報(bào)任安書》中，司馬遷對(duì)于自己的際遇和心情作了一個(gè)完整的交待。 （解說(shuō)：突出“信”及“信”的來(lái)由和內(nèi)容，為課文內(nèi)容指向。） 四、整體把握 播放錄音或教師有表情地朗讀課文；然后要求學(xué)生有表情地誦讀。 （解說(shuō)：讓學(xué)生感受文章的抒情基調(diào)，進(jìn)入文章情景。） 五、具體研習(xí)課文 （一）研習(xí)第一段。 1．學(xué)生對(duì)照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導(dǎo)，幫助掃除字詞障礙。 牛馬走：謙稱，名詞作狀語(yǔ)，如牛馬般供驅(qū)使的人 辱賜書：使動(dòng)用法，使……蒙受恥辱 意氣勤勤懇懇：情意誠(chéng)摯懇切 若望仆不相師：怨恨 效法 請(qǐng)略陳固陋：固塞鄙陋的意見(jiàn)（形做名） 闋然久不報(bào)：隔了很久 回復(fù) 幸勿為過(guò)：責(zé)備 2．學(xué)生思考：從課題和背景介紹看，這是一封復(fù)信，其復(fù)信的原因是什么呢？ 點(diǎn)撥：對(duì)任安“推賢進(jìn)士”的期望“略陳固陋”。（第1段） 3．概括此段的內(nèi)容。 點(diǎn)撥：提出了任安來(lái)信要點(diǎn)，說(shuō)明了自己此時(shí)寫這封信的原因。 小結(jié)：這一部分由任安要求作者“推賢進(jìn)士”（即替任安“說(shuō)情”的委婉說(shuō)法）以及“若望仆不相師”，道出“仆非敢如此”之旨，并由此引出自陳已志。 六、布置作業(yè)：完成課后練習(xí)三。 第二課時(shí) 【教學(xué)要點(diǎn)】了解相關(guān)背景資料；研習(xí)第二至五段。 【教學(xué)過(guò)程】 一、回顧上節(jié)課內(nèi)容，導(dǎo)入新課 二、具體研習(xí)課文 （一）研習(xí)第二段。 1．學(xué)生對(duì)照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導(dǎo)，幫助掃除字詞障礙。 2．概括本段的此段的內(nèi)容。 點(diǎn)撥：直接表明自己“隱忍茍活”的原因。 表明自己受辱不死是為了使“文采表于后世”。這一層中，先說(shuō)自己并不是因?yàn)轭櫦坝H人家庭，也不是沒(méi)有自殺的勇氣，而是因?yàn)樽詺⒕蛿嗨土俗约荷鼉r(jià)值所在的事業(yè)。于是為了完成心愿，他超越為名節(jié)而死的一般觀念，拋棄庸碌一生而死之俗念，為文采顯露于后代，讓歷史證明自己的人生價(jià)值，他選擇了歷苦難而走向卓越之路。 （二）研習(xí)第三段。 1．學(xué)生對(duì)照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導(dǎo)，幫助掃除字詞障礙。 2．思考：所列舉的這些圣賢有什么特點(diǎn)？ 點(diǎn)撥：受辱后“退而論書策，以舒其憤”，終于成功。 3．討論：為什么要列舉這些事跡？（學(xué)生分小組討論，后自由發(fā)言。） 點(diǎn)撥：羅列這些史實(shí)，說(shuō)明自己對(duì)生命與事業(yè)的崇高信念的來(lái)源，說(shuō)明自己寫作《史記》的思想動(dòng)力，相信自己也能成功。進(jìn)一步說(shuō)明隱忍茍活的原因。 （三）研習(xí)第四段。 1．學(xué)生對(duì)照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導(dǎo)，幫助掃除字詞障礙。 2．提問(wèn)：第3、4段文字上的聯(lián)系是什么？（學(xué)生討論后回答。） 點(diǎn)撥：第3段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見(jiàn)”。第4段寫仿效古之賢人，“就極刑而無(wú)慍色”，著《史記》以“償前辱之責(zé)”。第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負(fù)重的原因。 這似與回復(fù)內(nèi)容無(wú)關(guān)，實(shí)際上有著合理的邏輯關(guān)系：一者，上段已經(jīng)敘述了自己所受的極辱，自然會(huì)讓人想到他何以能“茍活”，在第4段對(duì)此作了回答，是因?yàn)椤妒酚洝贰安輨?chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無(wú)慍色”；再者，任安是作者的好友，對(duì)好友（也只能對(duì)好友）傾吐個(gè)人情懷是極為正常的，所以作者說(shuō)“然此可為智者道，難為俗人言也”。 （三）研習(xí)第五段。 1．學(xué)生對(duì)照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導(dǎo)，幫助掃除字詞障礙。 2．此段在結(jié)構(gòu)上有何作用？（學(xué)生思考后，自由發(fā)言。） 點(diǎn)撥：此段在內(nèi)容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫自己“腸一日而九，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的無(wú)限痛苦和寂寞，從而回應(yīng)第1段，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。 三、小結(jié)：全文呈現(xiàn)出總分總的結(jié)構(gòu)模式，借回答任安“推賢進(jìn)士”數(shù)語(yǔ)，圍繞一個(gè)“辱”字，訴說(shuō)了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現(xiàn)了自己發(fā)憤著書、雪恥傳名的頑強(qiáng)意志。 （解說(shuō)：在初步把握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究課文的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，實(shí)際上也是要學(xué)生理解作者思想感情發(fā)展的脈絡(luò)，從而更透徹地理解課文。） 四、學(xué)生自由誦讀體會(huì)。 （解說(shuō)：重點(diǎn)是學(xué)生的品讀，語(yǔ)言形式對(duì)思想感情表達(dá)上的作用要由學(xué)生通過(guò)多讀來(lái)體會(huì)。） 五、布置作業(yè)： 背誦三、四段。 復(fù)信 原因 任安“推賢進(jìn)士”的期望 自己“略陳固陋” 板書： 報(bào) 復(fù) 信 內(nèi) 容 任 忍辱負(fù)重，使“文采表于后世” 安 退而著書，“思垂空文以自見(jiàn)” 書 介紹《史記》 表現(xiàn)自己的憂憤處境 點(diǎn)明自己有負(fù)囑托的原因 【知識(shí)拓展】 靈魂的拷問(wèn) 生命的思考 ——從《報(bào)任安書》看司馬遷的生死觀 夜深人靜，再次翻開(kāi)司馬遷的《報(bào)任安書》，細(xì)細(xì)想來(lái)，文章思路開(kāi)闊，氣勢(shì)起伏跌宕，言辭真切感人，心中默默替司馬遷和任安鳴不平。司馬遷因“李陵之禍”而被判為宮刑，任安也因戾太子事件被判為腰斬。可見(jiàn)，他們的遭遇是那么的相似，那么的悲慘，都是關(guān)乎人的生命的重大遭遇。面對(duì)同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了他內(nèi)心的痛苦和不滿，說(shuō)明了自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)了他“就極刑而無(wú)慍色”，堅(jiān)持完成《史記》創(chuàng)作的決心，同時(shí)也反映了他的生死觀。司馬遷的生死觀是其特殊遭遇與偉大人格的產(chǎn)物。他在《報(bào)任安書》中說(shuō)：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。”這個(gè)闡明人生意義的罕譬，片言居要，百意燭照，感悟生命，洞明人生，彪炳千古，震響史冊(cè)，成為照亮后人奮斗之途的火炬，激起一個(gè)個(gè)創(chuàng)造人生價(jià)值者的生命巨浪?！秷?bào)任安書》是司馬遷生死觀尋求表達(dá)形式的偶然結(jié)果。如果當(dāng)時(shí)司馬遷無(wú)需給友人任安寫信，他必須要用其他形式來(lái)表達(dá)他當(dāng)時(shí)的思想感情。不過(guò)，用書信形式表達(dá)，在司馬遷看來(lái)，在我們看來(lái)，是當(dāng)時(shí)最恰當(dāng)不過(guò)的形式。因?yàn)闀攀且环N親切的，心與心直接交流的方式。所以，他運(yùn)用書信的形式可以和有過(guò)不幸遭遇的知心朋友面對(duì)面地、像促膝談心一樣地娓娓道來(lái)，彈奏心曲，使文章更真切、更感人、更容易叩響自己和友人靈魂深處那根最為亢奮人心的琴弦。于是乎，在《報(bào)任安書》中，那種剛?cè)嵯酀?jì)的談吐，鞭辟肯綮的倫理，敏于思辨的睿智，游刃有余的言辭，簡(jiǎn)直有“驚風(fēng)雨，泣鬼神”之勢(shì)，表現(xiàn)了司馬遷的無(wú)辜之冤、憤激之情、生死之觀，顯示了他偉大的人格，在我國(guó)文壇上激起了石破天驚的反響。在司馬遷遭受極為不人道的宮刑時(shí)，他可以選擇以一死來(lái)求得自己的清白，求得后人的贊譽(yù)。但他并沒(méi)有選擇死亡，在人生的十字路上來(lái)了個(gè)急轉(zhuǎn)彎。他想到死去的父親司馬談遺命他完成自己尚未完成的史書，他要立志繼承父業(yè)，他要忍辱負(fù)重，頂著極大的壓力和痛楚來(lái)完成《史記》。因?yàn)樗?，人生可以?chuàng)造價(jià)值，人只要不死，腳下便有路，盡管他“腐刑”后的軀體是卑微的，然而，他有偉大的思想和滿腹的文才，只要通過(guò)奮斗，創(chuàng)造出非凡的人生價(jià)值，就可以反卑微為偉大，使生命“重于泰山”！在這一思想的支配下，現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱、猶疑、苦悶、凄涼、孤獨(dú)、失落、痛楚、絕望等等，都不能攪亂他內(nèi)心深處的寧?kù)o。司馬遷為了完成《史記》巨著，就不得不“隱忍茍活，函于糞土之中而不辭”、“是以就極刑而無(wú)慍色”、“雖被萬(wàn)戮，豈有悔哉！”反之，“假令仆伏發(fā)受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”司馬遷的生死觀充滿辨證法；是遵循“士可殺不可辱”的古訓(xùn)，舍生取義，寧死不屈，還是“棄小人，雪大恥”，以實(shí)現(xiàn)“名垂于后世”而“隱忍茍活”，這要綜合主客觀多方面的因素來(lái)分析權(quán)衡，要看怎樣做才對(duì)社會(huì)、對(duì)后世更有價(jià)值和意義。于是，司馬遷作為人類歷史上屈指可數(shù)的偉人中最富于洞察力和預(yù)見(jiàn)性的天才之一而活了下來(lái)，繼承了父親的遺業(yè)，完成了一部大書——《史記》：上自皇帝，下至漢武帝，包羅了人生的全部光榮和夢(mèng)想，苦難與悲愴。人固有一死，既然都是死，那就不如鋌而走險(xiǎn)，死中求活，死中求富貴，求生存，于是有陳涉振臂一呼“王侯將相寧有種乎？”天下為之風(fēng)云驟變，英雄奮起，秦王朝頃刻間土崩瓦解；也有了司馬遷的茍且偷生，在憤激中完成不朽之作《史記》，他不止一次地表白說(shuō)：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”活在逆境中，面對(duì)挫折，面對(duì)苦難，我們不應(yīng)該自暴自棄，更應(yīng)該懂得怎樣去求生存，謀發(fā)展。正如歌德所言：“生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存?！庇?guó)培根也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“奇跡多是在厄運(yùn)中創(chuàng)造的。”司馬遷的遭遇和成就，很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。厄運(yùn)既可摧殘和毀滅弱者的肉體和生命，但也可激起強(qiáng)者的生命巨浪，成為其創(chuàng)造人生價(jià)值的催化劑。人生世上，厄運(yùn)難免伴我而行。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，司馬遷不企盼生活中只有白天而沒(méi)有黑夜，航程中只有坦途沒(méi)有暗礁，人生只有幸福而沒(méi)有災(zāi)難。宮刑，在古代是一種慘無(wú)人道的酷刑，是對(duì)人的肉體和精神無(wú)以復(fù)加的摧殘和打擊。這對(duì)于司馬遷來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)難以忍受的屈辱。然而，宮刑并沒(méi)有毀滅司馬遷，反而促使司馬遷成就了一番事業(yè)，促使他“舒其憤，思垂空，文以自見(jiàn)”，給后人留下了無(wú)以倫比的寶貴精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，使它成為斐然曠世、名揚(yáng)千古的百代偉人。其實(shí)，我認(rèn)為人死都是需要勇氣的。因?yàn)槿说谋灸芫褪乔笊麖?qiáng)。每一個(gè)人都希望自己能擁有一個(gè)完整的生命，失去了生命，夢(mèng)想、成功、希望都無(wú)從談起，所以司馬遷也在為自己求生找出口，“夫人情莫不貪生怕死，念父母，顧妻子”。這是對(duì)生命的尊重，對(duì)自己的負(fù)責(zé)。作為一個(gè)有生命尊嚴(yán)的知識(shí)分子，在命運(yùn)轉(zhuǎn)折關(guān)頭所邁出的堪稱偉大悲壯的步伐，這是何等的英雄氣概——一個(gè)人踩著自己的影子前進(jìn)，提著自己的頭發(fā)飛翔！無(wú)怪乎20世紀(jì)另一個(gè)英雄魯迅大聲疾呼：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”在生存的過(guò)程中，各人的經(jīng)歷不同，耐挫心理也不同，在很多的挫折困難中，有的人選擇了輕生，有的人選擇了做一個(gè)行尸走肉的人，這是對(duì)生活的輕率，對(duì)生命的怯懦，不負(fù)責(zé)任?！坝械娜嘶钪?，他已經(jīng)死了；他的人已經(jīng)死了，他還活著”，這句話簡(jiǎn)單而偉大的概括出來(lái)生命的意義，以及思想靈魂的作用。肉體的生存過(guò)程是短暫的，如何讓思想以靈魂在肉體腐爛消失后依然“活著”，這正是我們所要想的和所要做的。每一個(gè)生命都是歷史的傳承者，高貴、低賤、偉大、平庸、積極、頹廢……林林總總的人都在以自己的方式講述自身存在的意義，人躲不過(guò)的是時(shí)間，真正對(duì)自己負(fù)責(zé)的有所為也需要對(duì)時(shí)間有正確的認(rèn)識(shí)，知道將來(lái)，期待未來(lái)，也就知道了生命的意義。對(duì)生命意義的追問(wèn)，是每一個(gè)有思想的生命體自身靈魂的必然拷問(wèn)。生命像火炬般燃燒，昨日是燃燒的灰燼。錯(cuò)過(guò)了太陽(yáng)你流淚，夜里是否還會(huì)有群星？作為一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的不朽之著，《史記》無(wú)法回避生死的問(wèn)題；作為一位學(xué)富無(wú)車、身經(jīng)磨練的曠世文學(xué)家、史學(xué)家，面對(duì)靈魂的拷問(wèn)、生命的思考，司馬遷更是有著卓越的生死觀。