2019-2020年高中語文 第十九課《報任安書 (節(jié)選)》教案 粵教版必修5.doc

2019-2020年高中語文 第十九課報任安書 (節(jié)選)教案 粵教版必修5【三維目標】（一）知識與能力1了解司馬遷與史記的有關背景資料，特別是對他人生觀、價值觀產生深刻影響的事件，以便比較準確地理解作者在文中表達的曲折豐富的思想情感和他忍辱負重、發(fā)憤著書的巨大動力。 2積累文言知識：重點掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。 3培養(yǎng)學生借助工具書和課文中注釋翻譯文言文的能力。 （二）過程與方法1了解司馬遷與史記的有關背景資料 2通過誦讀理解司馬遷的思想情感，并背誦文中的名句名段。 （三）情感態(tài)度與價值觀1認識不幸對人生的意義。 2學習司馬遷忍辱負重、發(fā)憤著書的精神，樹立正確的榮辱觀和生死觀 【教學重點】1學習本文敘事說理抒情相結合的表現(xiàn)手法 2掌握一詞多義、古今異義詞和通假字及重要句式 【教學難點】1通過具體語段，揣摩體會司馬遷忍辱負重的精神痛苦和發(fā)憤著書的頑強意志。 2學習本文的行文特點：借水行舟，排解胸中郁結，迂回曲折，但又脈絡清晰。 教學設想：報任安書是司馬遷留給后世的唯一書信。正是他將峻潔的人品、偉大的精神自現(xiàn)于后世的力作。閱讀此文，我們對司馬遷擇生踐志，創(chuàng)作史記的心路歷程有了一定的了解?？梢赃@樣說，司馬遷創(chuàng)作史記的歷程是“悲壯”的，他以一介布衣的身份，頂著巨大的輿論壓力為中華民族撰寫了第一部大型的紀傳體通史，實現(xiàn)了他為自己規(guī)定的人生使命。他的“擇生”令人敬重。他“擇生”的思考令我們深思。因此要通過反復誦讀，深入體會司馬遷忍辱負重的精神痛苦和發(fā)憤著書的頑強意志，引導學生樹立正確的榮辱觀和生死觀。 【教學時數】2課時 【教學步驟】 第一課時【教學要點】了解相關背景資料；研習第一段?！窘虒W過程】一、導入新課 “生存還是毀滅，這是一個問題。”莎士比亞借哈姆雷特之口，說出人生有時必須痛苦面對的生死選擇。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中已經做出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也?！辈粌H如此，他也用自己的行動實現(xiàn)了自己的人生價值。下面，我們就通過報任安書來走近司馬遷，走入司馬遷的內心世界。 二、學生回顧司馬遷的相關資料三、解題1體裁解說：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報書”“答書”“與書”“上書”“寄書”等，例如答司馬諫議書（王安石）、與朱元思書（吳均）、上樞密韓太尉書（蘇轍）等等。2寫作背景：報任安書是司馬遷給朋友任安的一封復信。天漢二年（前），李陵抗擊匈奴，力戰(zhàn)之后，兵敗投降。消息傳來，武帝大為震怒，朝臣也紛紛附隨斥罵李陵。司馬遷憤怒于安享富貴的朝臣對冒死涉險的將領如此毫無同情心，便陳說李陵投降乃出于無奈，以后必將伺機報答漢朝。李陵兵敗，實由武帝任用無能的外戚李廣利為主帥所致，司馬遷的辯護，也就觸怒了武帝。他因此受到“腐刑”的懲罰。對于司馬遷來說，這是人生的奇恥大辱，遠比死刑更為痛苦。出獄后，任中書令；表面上看，這是宮中的機要職務，實際上卻是以一個宦者的身份在內廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進士”。出于以往的沉痛教訓和對黑暗現(xiàn)實的深刻認識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有復信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔心任安一旦被處死，就會永遠失去給他回信的機會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇報任安書。在這一場事件中，他對專制君主無可理喻的權力、對人生在根本上為外力所壓迫的處境，有了新的認識。他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價值的情況下結束，于是“隱忍茍活”，在著述歷史中求得生命的最高實現(xiàn)。終于在太始四年（前寫于這一年的報任安書中，司馬遷對于自己的際遇和心情作了一個完整的交待。（解說：突出“信”及“信”的來由和內容，為課文內容指向。）四、整體把握播放錄音或教師有表情地朗讀課文；然后要求學生有表情地誦讀。（解說：讓學生感受文章的抒情基調，進入文章情景。）五、具體研習課文（一）研習第一段。1學生對照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導，幫助掃除字詞障礙。牛馬走：謙稱，名詞作狀語，如牛馬般供驅使的人 辱賜書：使動用法，使蒙受恥辱意氣勤勤懇懇：情意誠摯懇切 若望仆不相師：怨恨 效法請略陳固陋：固塞鄙陋的意見（形做名） 闋然久不報：隔了很久 回復幸勿為過：責備2學生思考：從課題和背景介紹看，這是一封復信，其復信的原因是什么呢？點撥：對任安“推賢進士”的期望“略陳固陋”。（第1段）3概括此段的內容。點撥：提出了任安來信要點，說明了自己此時寫這封信的原因。小結：這一部分由任安要求作者“推賢進士”（即替任安“說情”的委婉說法）以及“若望仆不相師”，道出“仆非敢如此”之旨，并由此引出自陳已志。六、布置作業(yè)：完成課后練習三。第二課時【教學要點】了解相關背景資料；研習第二至五段。【教學過程】一、回顧上節(jié)課內容，導入新課 二、具體研習課文（一）研習第二段。1學生對照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導，幫助掃除字詞障礙。2概括本段的此段的內容。點撥：直接表明自己“隱忍茍活”的原因。表明自己受辱不死是為了使“文采表于后世”。這一層中，先說自己并不是因為顧及親人家庭，也不是沒有自殺的勇氣，而是因為自殺就斷送了自己生命價值所在的事業(yè)。于是為了完成心愿，他超越為名節(jié)而死的一般觀念，拋棄庸碌一生而死之俗念，為文采顯露于后代，讓歷史證明自己的人生價值，他選擇了歷苦難而走向卓越之路。（二）研習第三段。1學生對照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導，幫助掃除字詞障礙。2思考：所列舉的這些圣賢有什么特點？ 點撥：受辱后“退而論書策，以舒其憤”，終于成功。3討論：為什么要列舉這些事跡？（學生分小組討論，后自由發(fā)言。）點撥：羅列這些史實，說明自己對生命與事業(yè)的崇高信念的來源，說明自己寫作史記的思想動力，相信自己也能成功。進一步說明隱忍茍活的原因。（三）研習第四段。1學生對照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導，幫助掃除字詞障礙。2提問：第3、4段文字上的聯(lián)系是什么？（學生討論后回答。）點撥：第3段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第4段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著史記以“償前辱之責”。第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負重的原因。這似與回復內容無關，實際上有著合理的邏輯關系：一者，上段已經敘述了自己所受的極辱，自然會讓人想到他何以能“茍活”，在第4段對此作了回答，是因為史記“草創(chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無慍色”；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個人情懷是極為正常的，所以作者說“然此可為智者道，難為俗人言也”。（三）研習第五段。1學生對照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導，幫助掃除字詞障礙。2此段在結構上有何作用？（學生思考后，自由發(fā)言。） 點撥：此段在內容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫自己“腸一日而九，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的無限痛苦和寂寞，從而回應第1段，結構十分嚴密。三、小結：全文呈現(xiàn)出總分總的結構模式，借回答任安“推賢進士”數語，圍繞一個“辱”字，訴說了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現(xiàn)了自己發(fā)憤著書、雪恥傳名的頑強意志。（解說：在初步把握課文內容的基礎上，進一步探究課文的內在邏輯結構，實際上也是要學生理解作者思想感情發(fā)展的脈絡，從而更透徹地理解課文。）四、學生自由誦讀體會。（解說：重點是學生的品讀，語言形式對思想感情表達上的作用要由學生通過多讀來體會。）五、布置作業(yè)：背誦三、四段。復信原因任安“推賢進士”的期望 自己“略陳固陋”板書： 報 復信內容 任 忍辱負重，使“文采表于后世” 安 退而著書，“思垂空文以自見” 書 介紹史記 表現(xiàn)自己的憂憤處境 點明自己有負囑托的原因 【知識拓展】靈魂的拷問 生命的思考從報任安書看司馬遷的生死觀 夜深人靜，再次翻開司馬遷的報任安書，細細想來，文章思路開闊，氣勢起伏跌宕，言辭真切感人，心中默默替司馬遷和任安鳴不平。司馬遷因“李陵之禍”而被判為宮刑，任安也因戾太子事件被判為腰斬。可見，他們的遭遇是那么的相似，那么的悲慘，都是關乎人的生命的重大遭遇。面對同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了他內心的痛苦和不滿，說明了自己“隱忍茍活”的原因，表達了他“就極刑而無慍色”，堅持完成史記創(chuàng)作的決心，同時也反映了他的生死觀。司馬遷的生死觀是其特殊遭遇與偉大人格的產物。他在報任安書中說：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛?！边@個闡明人生意義的罕譬，片言居要，百意燭照，感悟生命，洞明人生，彪炳千古，震響史冊，成為照亮后人奮斗之途的火炬，激起一個個創(chuàng)造人生價值者的生命巨浪。報任安書是司馬遷生死觀尋求表達形式的偶然結果。如果當時司馬遷無需給友人任安寫信，他必須要用其他形式來表達他當時的思想感情。不過，用書信形式表達，在司馬遷看來，在我們看來，是當時最恰當不過的形式。因為書信是一種親切的，心與心直接交流的方式。所以，他運用書信的形式可以和有過不幸遭遇的知心朋友面對面地、像促膝談心一樣地娓娓道來，彈奏心曲，使文章更真切、更感人、更容易叩響自己和友人靈魂深處那根最為亢奮人心的琴弦。于是乎，在報任安書中，那種剛柔相濟的談吐，鞭辟肯綮的倫理，敏于思辨的睿智，游刃有余的言辭，簡直有“驚風雨，泣鬼神”之勢，表現(xiàn)了司馬遷的無辜之冤、憤激之情、生死之觀，顯示了他偉大的人格，在我國文壇上激起了石破天驚的反響。在司馬遷遭受極為不人道的宮刑時，他可以選擇以一死來求得自己的清白，求得后人的贊譽。但他并沒有選擇死亡，在人生的十字路上來了個急轉彎。他想到死去的父親司馬談遺命他完成自己尚未完成的史書，他要立志繼承父業(yè)，他要忍辱負重，頂著極大的壓力和痛楚來完成史記。因為他懂得，人生可以創(chuàng)造價值，人只要不死，腳下便有路，盡管他“腐刑”后的軀體是卑微的，然而，他有偉大的思想和滿腹的文才，只要通過奮斗，創(chuàng)造出非凡的人生價值，就可以反卑微為偉大，使生命“重于泰山”！在這一思想的支配下，現(xiàn)實生活中的煩惱、猶疑、苦悶、凄涼、孤獨、失落、痛楚、絕望等等，都不能攪亂他內心深處的寧靜。司馬遷為了完成史記巨著，就不得不“隱忍茍活，函于糞土之中而不辭”、“是以就極刑而無慍色”、“雖被萬戮，豈有悔哉！”反之，“假令仆伏發(fā)受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”司馬遷的生死觀充滿辨證法；是遵循“士可殺不可辱”的古訓，舍生取義，寧死不屈，還是“棄小人，雪大恥”，以實現(xiàn)“名垂于后世”而“隱忍茍活”，這要綜合主客觀多方面的因素來分析權衡，要看怎樣做才對社會、對后世更有價值和意義。于是，司馬遷作為人類歷史上屈指可數的偉人中最富于洞察力和預見性的天才之一而活了下來，繼承了父親的遺業(yè)，完成了一部大書史記：上自皇帝，下至漢武帝，包羅了人生的全部光榮和夢想，苦難與悲愴。人固有一死，既然都是死，那就不如鋌而走險，死中求活，死中求富貴，求生存，于是有陳涉振臂一呼“王侯將相寧有種乎？”天下為之風云驟變，英雄奮起，秦王朝頃刻間土崩瓦解；也有了司馬遷的茍且偷生，在憤激中完成不朽之作史記，他不止一次地表白說：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”活在逆境中，面對挫折，面對苦難，我們不應該自暴自棄，更應該懂得怎樣去求生存，謀發(fā)展。正如歌德所言：“生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存。”英國培根也曾經說過：“奇跡多是在厄運中創(chuàng)造的。”司馬遷的遭遇和成就，很能說明這個問題。厄運既可摧殘和毀滅弱者的肉體和生命，但也可激起強者的生命巨浪，成為其創(chuàng)造人生價值的催化劑。人生世上，厄運難免伴我而行。面對現(xiàn)實，司馬遷不企盼生活中只有白天而沒有黑夜，航程中只有坦途沒有暗礁，人生只有幸福而沒有災難。宮刑，在古代是一種慘無人道的酷刑，是對人的肉體和精神無以復加的摧殘和打擊。這對于司馬遷來說，確實是一個難以忍受的屈辱。然而，宮刑并沒有毀滅司馬遷，反而促使司馬遷成就了一番事業(yè)，促使他“舒其憤，思垂空，文以自見”，給后人留下了無以倫比的寶貴精神財富和文化遺產，使它成為斐然曠世、名揚千古的百代偉人。其實，我認為人死都是需要勇氣的。因為人的本能就是求生欲強。每一個人都希望自己能擁有一個完整的生命，失去了生命，夢想、成功、希望都無從談起，所以司馬遷也在為自己求生找出口，“夫人情莫不貪生怕死，念父母，顧妻子”。這是對生命的尊重，對自己的負責。作為一個有生命尊嚴的知識分子，在命運轉折關頭所邁出的堪稱偉大悲壯的步伐，這是何等的英雄氣概一個人踩著自己的影子前進，提著自己的頭發(fā)飛翔！無怪乎20世紀另一個英雄魯迅大聲疾呼：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！痹谏娴倪^程中，各人的經歷不同，耐挫心理也不同，在很多的挫折困難中，有的人選擇了輕生，有的人選擇了做一個行尸走肉的人，這是對生活的輕率，對生命的怯懦，不負責任?！坝械娜嘶钪呀浰懒?；他的人已經死了，他還活著”，這句話簡單而偉大的概括出來生命的意義，以及思想靈魂的作用。肉體的生存過程是短暫的，如何讓思想以靈魂在肉體腐爛消失后依然“活著”，這正是我們所要想的和所要做的。每一個生命都是歷史的傳承者，高貴、低賤、偉大、平庸、積極、頹廢林林總總的人都在以自己的方式講述自身存在的意義，人躲不過的是時間，真正對自己負責的有所為也需要對時間有正確的認識，知道將來，期待未來，也就知道了生命的意義。對生命意義的追問，是每一個有思想的生命體自身靈魂的必然拷問。生命像火炬般燃燒，昨日是燃燒的灰燼。錯過了太陽你流淚，夜里是否還會有群星？作為一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的不朽之著，史記無法回避生死的問題；作為一位學富無車、身經磨練的曠世文學家、史學家，面對靈魂的拷問、生命的思考，司馬遷更是有著卓越的生死觀。