2019-2020年高中歷史《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》教案4 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》教案4 新人教版必修3 教學(xué)目標(biāo)： 1、知識(shí)與能力： （1）識(shí)記：新文化運(yùn)動(dòng)興起和馬克思主義的傳播過(guò)程中的基礎(chǔ)知識(shí)，如《新青年》的創(chuàng)辦、新文化運(yùn)動(dòng)的“四提倡，四反對(duì)”等； （2）理解新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景和發(fā)展；民主與科學(xué)的主要含義；中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的成立； （3）通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)興起背景的分析,引導(dǎo)學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化的辯證關(guān)系。 （4）探究在近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程中，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于近代中國(guó)思想解放的影響。探究馬克思主義傳入中國(guó)和在中國(guó)傳播的原因和情況以及先進(jìn)知識(shí)分子成為馬克思主義者的原因。 2、過(guò)程與方法： （1）、以歷史人物和重要?dú)v史地名、刊物為話題，組織一些再現(xiàn)歷史情境的活動(dòng)，幫助學(xué)生理解新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播。 （2）對(duì)本課的史實(shí)可聯(lián)系必修1專題去學(xué)習(xí)。 3、情感態(tài)度與價(jià)值觀： （1）使學(xué)生掌握：新文化運(yùn)動(dòng)是先進(jìn)的中國(guó)人為振興中華，改造黑暗的舊中國(guó)而進(jìn)行的新的探索。 （2）中國(guó)要富強(qiáng)，必須要提倡民主與科學(xué)。在學(xué)習(xí)中感受新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的無(wú)畏的探求真理的精神，激發(fā)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的使命感。 （3）了解和學(xué)習(xí)先輩。熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民和為真理而斗爭(zhēng)的品德。 ★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。 難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的影響。 ☆教學(xué)建議： 本課教材分三目介紹了新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義傳入中國(guó)這兩方面內(nèi)容。重點(diǎn)是新文化運(yùn)動(dòng)，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨成立，其中許多內(nèi)容在必修一已經(jīng)作了介紹，本課主要從思想史角度談馬克思主義傳入中國(guó)的情況。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一場(chǎng)很有影響的思想解放運(yùn)動(dòng)。它既是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補(bǔ)課，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。運(yùn)動(dòng)中民主與科學(xué)旗幟的樹(shù)立，使中國(guó)社會(huì)許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國(guó)革命勝利之風(fēng)，在中國(guó)廣泛傳播。由于這一時(shí)期的文字和圖片資料還是比較豐富的，建議在教學(xué)時(shí)適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生從新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析新文化運(yùn)動(dòng)的作用及影響。新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義傳入中國(guó)有著重要的聯(lián)系，新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件，同時(shí)，馬克思主義在中國(guó)的傳播也促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。 ★教學(xué)過(guò)程及要點(diǎn)： 導(dǎo)入新課： 【方法一】北京大學(xué)校園景致一組：清華園和未名湖, 作為中國(guó)首屈一指的高等學(xué)府，北大是新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地（新文化運(yùn)動(dòng)迅速展開(kāi)之時(shí),正是北大起飛階段）。 北大紅樓——國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)建筑；北大圖書館、文化部。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物曾經(jīng)在這里執(zhí)教?，F(xiàn)已成為新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館。 那么，這場(chǎng)轟轟烈烈的思想文化運(yùn)動(dòng)是怎樣興起的呢？ 【方法二】師：講笑話：一名學(xué)生看了一篇文章：“我家的屋旁有兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一棵也是棗樹(shù)?！庇谑侨フ依蠋焼?wèn)：“這句話是否多余？”老師說(shuō)：“這怎么能是多余的話呢？這是大文學(xué)家魯迅先生的作品?！庇谑菍W(xué)生回去寫作文時(shí)這樣寫道：“我家有兩個(gè)表姐，一個(gè)是女的，另一個(gè)也是女的”。老師的評(píng)語(yǔ)是：“廢話！” 這里有什么可笑的事？應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景去分析魯迅的寫作內(nèi)容。魯迅的這篇文章寫于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雖然今天讀起來(lái)感到很幼稚，但在當(dāng)時(shí)卻是振聾發(fā)聵的。這是為什么？讓我們一起來(lái)分析一下當(dāng)時(shí)的背景。 由此導(dǎo)入新課。 一、《新青年》的誕生： 1、新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景：新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。 （1）辛亥革命的影響：推翻了清朝的封建君主專制統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想得到進(jìn)一步傳播； （2）啟蒙思想的作用：隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛，西方啟蒙思想進(jìn)一步被介紹到中國(guó)，啟迪了中國(guó)人民的民智； （3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求：中國(guó)資本主義在一戰(zhàn)期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，以更好地發(fā)展資本主義； （4）復(fù)古尊孔的逆流：竊取大總統(tǒng)職位的袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制，他廢除臨時(shí)約法，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。 辛亥革命后，袁世凱在進(jìn)行帝制復(fù)辟活動(dòng)的同時(shí)，還大力提倡尊孔讀經(jīng)。他剛登上總統(tǒng)寶座，就大搞尊孔祭天。1913年6月親自發(fā)表“尊孔令”，鼓吹了“孔學(xué)博大”。1914年又發(fā)布《祭圣告令》，通告全國(guó)舉行“祀孔典禮”。為支持袁世凱帝制復(fù)辟活動(dòng)，中外反動(dòng)派掀起了一股尊孔復(fù)古逆流，1912年起，他們?cè)谌珖?guó)各地先后成立了“孔教會(huì)”、“尊孔會(huì)”、“孔道會(huì)”等，出版《不忍雜志》和《孔教會(huì)雜志》等?？涤袨檫€要求定孔教為“國(guó)教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無(wú)中國(guó)矣”。面對(duì)這股反動(dòng)逆流，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，有的和封建勢(shì)力同流合污；有的偃旗息鼓；許多人則感到彷徨苦悶，找不到出路。但以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。 【資料回放】 袁《大總統(tǒng)祭圣告令》：本大總統(tǒng)躬膺重任，……以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國(guó)，各有所以立國(guó)之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國(guó)圣道，自齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不本于修身。 陳獨(dú)秀《克林德碑》節(jié)選：安慶修理寶塔，動(dòng)工的日子，要算算和首長(zhǎng)的八字沖犯不沖犯?！隙杰姀埦磮驇П剿拇ù蛘?，到處都建造九天玄女廟；出戰(zhàn)時(shí)招呼兵士左手心寫一“得”字，右手心寫一“勝”字，向西對(duì)九天玄女磕幾個(gè)頭，保管得勝。 2、新文化運(yùn)動(dòng)的興起： （1）興起的標(biāo)志：陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》 1915年9月15日，陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊。從1916年9月起改名為《新青年》。陳獨(dú)秀所寫的發(fā)刊詞《敬告青年》是該刊的綱領(lǐng)性文章。該文開(kāi)明宗義指出“人權(quán)說(shuō)”“生物進(jìn)化論”、“社會(huì)主義”這三事是近代文明的特征，要實(shí)現(xiàn)這社會(huì)改革的三事，關(guān)鍵在于新一代青年的自身覺(jué)悟和觀念更新。他勉勵(lì)青年崇尚自由、進(jìn)步、科學(xué)，要有世界眼光，要講求實(shí)行和進(jìn)取。他總結(jié)近代歐洲強(qiáng)盛的原因，認(rèn)為人權(quán)和科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的兩個(gè)車輪。從而首先在中國(guó)高舉起科學(xué)與民主兩面大旗?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)刊是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志，《敬告青年》一文則成為新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書。 《青年雜志》自第2卷(1916年9月)改名《新青年》，自此成為反封建和鼓吹民主革命的中心刊物。自1919年1月第6卷改組編委會(huì)，由陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流編輯。在“五四”運(yùn)動(dòng)前后，以鼓吹民主、科學(xué)，提倡新文學(xué)為主要內(nèi)容，曾刊載魯迅的短篇小說(shuō)《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》，李大釗的論文《庶民的勝利》、《Bolshevism主義的勝利》，陳獨(dú)秀的論文《新青年罪案之答辯書》等。在宣傳馬克思主義、反對(duì)封建倫理道德、呼喚人性的覺(jué)醒等方面發(fā)揮了積極的作用。 自1920年9月第8卷，成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。中國(guó)共產(chǎn)黨成立，一度成為黨中央的機(jī)關(guān)刊物，陳獨(dú)秀主編。1922年7月休刊。1923年6月改出季刊，成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，遷廣州出版。自1925年4月改為不定期刊物，次年7月停刊。 （2）主要陣地：《新青年》、北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。 蔡元培是著名民主革命家和教育家，他在學(xué)術(shù)上實(shí)行“兼容并包、百家爭(zhēng)鳴”的方針。他在擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間實(shí)行了一系列改革：提倡學(xué)術(shù)研究，展開(kāi)百家爭(zhēng)鳴，不拘一格選人才，對(duì)中外教員一視同仁等。他聘請(qǐng)新文化的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)，李大釗擔(dān)任圖書館主任。還有胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學(xué)回來(lái)的自然科學(xué)家都先后到北大任教。但同時(shí)，北大也有一批以劉師培、辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。通過(guò)改革，使北大成為當(dāng)時(shí)全國(guó)思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，培養(yǎng)造就了一批具有新思想的青年。 正是由于蔡元培的學(xué)術(shù)方針，《新青年》遷到北大，新文化運(yùn)動(dòng)的干將匯集北大，使《新青年》、北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。 （3）主要代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等 陳獨(dú)秀早年留學(xué)日本，曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，參加了辛亥革命及反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章。他在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提出了民主和科學(xué)的口號(hào)，向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。人權(quán)就是民主，陳獨(dú)秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和倫理民主的主張，號(hào)召人們拿起民主這個(gè)武器和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。關(guān)于科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，不論什么事物，如果經(jīng)科學(xué)和理性判定為不合于現(xiàn)今社會(huì)的，即令它是祖宗所遺留的，圣賢所深愛(ài)的，政府所提倡的，都一文不值。號(hào)召人們堅(jiān)持科學(xué)的精神，成為自然界的統(tǒng)治者和主人。陳獨(dú)秀還向青年提出六項(xiàng)希望，即“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想像的”。他期望培養(yǎng)出一代“意志頑狠，善于不屈，體魄強(qiáng)健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”的新國(guó)民。陳獨(dú)秀舉起了新文化的大旗，揭開(kāi)了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗男挛幕\(yùn)動(dòng)的序幕。 李大釗早年留學(xué)日本（日本東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)），１９１６年李大釗回國(guó)后，積極參與正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)。1918年任北京大學(xué)圖書館主任，發(fā)表《布爾什維主義的勝利》等文章，號(hào)召全國(guó)人民走十月革命的道路。積極參加五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)運(yùn)動(dòng)起了重要的推動(dòng)作用。1919年參加創(chuàng)建少年中國(guó)學(xué)會(huì)，任《少年中國(guó)》月刊編輯主任。發(fā)表《我的馬克思主義觀》，是中國(guó)最早比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)三個(gè)組成部分的文章。與提倡實(shí)用主義的胡適展開(kāi)“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)。 胡適從美國(guó)留學(xué)回國(guó)后任北大教授，后任文學(xué)院院長(zhǎng)。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，是文學(xué)革命和初期新文化運(yùn)動(dòng)中重要的代表人物。 魯迅早年留學(xué)日本，1918年初參加《新青年》的編輯工作，毛澤東稱贊他是偉大的革命家、思想家和文學(xué)家。 二、新文化運(yùn)動(dòng)： 1、旗幟：德先生和賽先生，即民主與科學(xué)。 賽先生：是指英文science，意為科學(xué)，即“以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)”。實(shí)指民主思想和民主政治。 德先生：是指英文democracy，意為民主。就是每個(gè)人“各有自主之權(quán)”，“脫離奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”。 主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。 資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。這一口號(hào)反映了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但這一口號(hào)仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義性質(zhì)，有它階級(jí)和時(shí)代的局限性，它不能同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國(guó)文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。 【資料回放】這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德、賽兩先生之外，還有別項(xiàng)罪案沒(méi)有呢？若是沒(méi)有，請(qǐng)你們不用專門非難本志，要有氣力有膽量來(lái)反對(duì)德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。 …… 西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。 ──陳獨(dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書》 2、主要內(nèi)容：“四提倡、四反對(duì)”即提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。 （1）提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信。民主與科學(xué)并重。 材料：“自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?……近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉……國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！? ——陳獨(dú)秀《新青年敬告青年》 （2）提倡新道德，反對(duì)舊道德。 舊道德主要是指以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常，三綱即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常即仁、義、禮、智、信。新道德指男女平等，個(gè)性解放等。由于舊道德是歷代統(tǒng)治者用來(lái)束縛人們思想的枷鎖，因此新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。 （3）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)（文學(xué)革命） ①胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出“八不主義”，提倡文學(xué)革命。 胡適主張：文學(xué)改良 一、須言之有物； 二、不摹仿古人； 三、須講求文法； 四、不作無(wú)病之呻吟； 五、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)； 六、不用典； 七、不計(jì)對(duì)仗； 八、不避俗字俗語(yǔ)。 ★教學(xué)小結(jié)： 胡適主張使用“白話”做為文學(xué)語(yǔ)言改革的基礎(chǔ)，對(duì)于白話，他的看法是： 一、白話的“白”是戲臺(tái)上“說(shuō)白”的白，是俗語(yǔ)“土白”的白，故白話即是俗話。 二、白話的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白話但須要“明白如話”，不妨夾幾個(gè)文言的字眼。 三、白話的“白”是“黑白”的白，白話便是干干凈凈沒(méi)有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個(gè)明白易曉的文言字眼。 胡適的個(gè)人榮譽(yù)：上海中公畢業(yè)，清華第二期留美學(xué)生?？的藸枌W(xué)士，哥大哲學(xué)博士。共得三十五個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位 最后歸宿：1949年寄居美國(guó)，致力于《水經(jīng)注》的考證等工作。后去臺(tái)灣。1954年，任臺(tái)灣“光復(fù)大陸設(shè)計(jì)委員會(huì)”副主任委員。1957年，出任臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)。1962年，在臺(tái)灣的一個(gè)酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世。終年71歲。 ②陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，掀起文化革命改革大旗。 1917年2月發(fā)表于《新青年》，表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場(chǎng)，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。從內(nèi)容到形式對(duì)封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會(huì)之途。 比較：胡適與陳獨(dú)秀在文學(xué)革命方面的主要差異 胡適的主張，著重于文體形式的改革。陳獨(dú)秀要求文學(xué)不僅在形式上，而且在內(nèi)容上進(jìn)行一次革命。 ③魯迅寫出《狂人日記》、《孔乙己》等小說(shuō)，把反封建內(nèi)容與白話文形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為新文學(xué)的典范。 【綜合】近代前期資產(chǎn)階級(jí)維新派和激進(jìn)民主主義者對(duì)待孔子和儒學(xué)的態(tài)度的特點(diǎn)及原因 特點(diǎn)：（1）康有為等維新派認(rèn)為孔子是托古改制、主張變革的先師，將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)以儒學(xué)的形式進(jìn)行宣傳，使二者統(tǒng)一。（2）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)的民主主義者對(duì)孔子進(jìn)行絕對(duì)否定，加以批判，對(duì)儒家的傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的揭露和批判。 原因：（1）維新變法時(shí)期，頑固派仍有很強(qiáng)大的力量，康有為等借用孔子的名義是為了減少變法的阻力；與資產(chǎn)階級(jí)上層的兩面性及康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)。（2）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北洋軍閥利用孔子企圖達(dá)到復(fù)古復(fù)辟的政治目的，使孔子成為封建思想的代表；與辛亥革命后的思想潮流及陳獨(dú)秀等人的學(xué)說(shuō)、經(jīng)歷有關(guān)。 3、評(píng)價(jià)： （1）進(jìn)步性：①猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放； ②中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。 （2）局限性：新文化運(yùn)動(dòng)是由小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者發(fā)動(dòng)的。它有偉大的功勞，也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。 ①運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者忽視人民群眾，沒(méi)有把新文化運(yùn)動(dòng)同廣大群眾相結(jié)合，使文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子里。 ②回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭(zhēng)，也沒(méi)有正面提出反帝的任務(wù)。 ③以當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命而論，雖然提出建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)也只限于一部分知識(shí)分子中，還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去。 三、馬克思主義傳入中國(guó) 1、李大釗在中國(guó)率先舉起社會(huì)主義旗幟： 1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《法俄革命之比較》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，他在這些文章中大力宣傳俄國(guó)十月革命，歌頌社會(huì)主義革命，號(hào)召人民向俄國(guó)學(xué)習(xí)，關(guān)注勞工的命運(yùn)，成為在中華大地上第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗的人。 李大釗在用馬克思主義的觀點(diǎn)分析第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的原因時(shí)說(shuō)：“原來(lái)這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國(guó)家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國(guó)家界限打破，拿自己的國(guó)家做中心，建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益。俄、德等國(guó)的勞工社會(huì)，首先看破他們的野心，不惜在大戰(zhàn)的時(shí)候，起了社會(huì)革命，防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?他在歌頌十月革命是勞工主義的勝利、庶民的勝利時(shí)說(shuō)：“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人?！薄绊氈窈蟮氖澜?，變成勞工的世界。我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會(huì)，不該用此潮流為使一切人變成強(qiáng)盜的機(jī)會(huì)?！彼鲝堄民R克思的學(xué)說(shuō)去認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，而且積極提倡與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！彼踔撂岢觯骸霸谖覀冞@不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜?！? 【合作探究】如何完整地理解和評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)？ 提示： 性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想解放運(yùn)動(dòng)； 內(nèi)容：新文化運(yùn)動(dòng)分前后兩個(gè)階段。 前期新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是“四提倡四反對(duì)”，即提倡民主，反對(duì)專制獨(dú)裁；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。 后期李大釗極力地宣傳馬克思主義。 評(píng)價(jià)：（1）動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒(méi)有徹底地批判封建思想。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。 （2）民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開(kāi)辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。 （3）為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺(jué)悟，對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。 （4）有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來(lái)，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。 （5）后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。 局限性：① 沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合； ②對(duì)東西方文化的態(tài)度片面化、絕對(duì)化。 2、五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義的傳播： （1）李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。 1919年李大釗為《新青年》出版了《馬克思主義研究專號(hào)》，刊登了《馬克思學(xué)說(shuō)》《俄國(guó)革命之哲學(xué)的基礎(chǔ)》宣傳馬克思主義。他還發(fā)表了一篇兩萬(wàn)多字的長(zhǎng)文──《我的馬克思主義觀》，介紹馬克思主義的三個(gè)組成部分──唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，比較全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，這篇文章是李大釗成為馬克思主義者的標(biāo)志。 （2）研究馬克思主義社團(tuán)的出現(xiàn)：“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”（北京）、“俄羅斯研究會(huì)”（湖南）等 1920 年3 月李大釗和鄧中夏、高君宇等在北京大學(xué)秘密發(fā)起了一個(gè)“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”。這個(gè)研究會(huì)設(shè)立了翻譯室，下設(shè)英文、德文、法文三組，翻譯了許多馬、恩的經(jīng)典著作。如《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動(dòng)資本》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》《國(guó)家與革命》等，這是馬克思主義在中國(guó)傳播的重要標(biāo)志。 （3）一批先進(jìn)的中國(guó)人選擇了馬克思主義。 “問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)：1919年7月，胡適擔(dān)任《每周評(píng)論》的主編后，率先在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！》一文，指出：“現(xiàn)在輿論界的大危險(xiǎn)，就是偏向紙上的學(xué)說(shuō)，不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什麼東西?！彼J(rèn)為要解決中國(guó)的問(wèn)題，應(yīng)該首先考慮當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)需要是什么，而不要只空談好聽(tīng)的“主義”，主張一個(gè)一個(gè)地研究問(wèn)題，一點(diǎn)一滴地解決問(wèn)題。作為反應(yīng)，李大釗隨后于8 月也在《每周評(píng)論》上發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》一文，他認(rèn)為“問(wèn)題”與“主義”不能截然分開(kāi)，“研究實(shí)際的問(wèn)題”與“宣傳理想的主義”是交互為用、并行不悖的。他說(shuō)：“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義”，“不論高揭什麼主義，只要肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面去作，去努力，都是對(duì)的，都是有效果的?！薄Ｋ€說(shuō)：“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決的希望?！憋@然，李大釗與胡適的歧異在于用什么方法來(lái)解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，胡適堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)主義的局部改良，而李大釗則堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)革命。。“問(wèn)題與主義”的辯論，反映出“五四”時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂和以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子理論水平的提高，論戰(zhàn)的結(jié)果是馬克思主義以其先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性吸引了更多的知識(shí)分子。 陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、瞿秋白和周恩來(lái)等許多先進(jìn)的知識(shí)分子成為馬克思主義者。他們開(kāi)始在各地建立中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織。在共產(chǎn)國(guó)際幫助下，中國(guó)的第一個(gè)共產(chǎn)主義小組是成立于1920年夏天的上海共產(chǎn)主義小組，其主要成員有陳獨(dú)秀、陳望道、李達(dá)、李漢俊、施存統(tǒng)、沈雁冰等。上海小組的建立及其活動(dòng)，對(duì)各地共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)影響很大，促進(jìn)了各地黨組織的建立。北京小組成立于1920年10月，主要成員，有李大釗、張國(guó)燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、何孟雄、張申府等人，李大釗是小組的領(lǐng)導(dǎo)者。在上海小組幫助下武漢共產(chǎn)主義小組于1920年秋建立，主要成員有董必武、陳潭秋、包惠僧、劉伯垂等人。小組成員不斷到青年學(xué)生和工人群眾中活動(dòng)，并與滬、京等地的共產(chǎn)主義小組進(jìn)行聯(lián)系，為建黨工作做出了不少努力。廣州共產(chǎn)主義小組成立于1921年初，是陳獨(dú)秀到廣州后，幫助譚平山、陳公博等組織起來(lái)的。他們建立了馬克思主義研究會(huì)，創(chuàng)辦《群報(bào)》，宣傳馬克思主義，深入工人群眾，做了許多工作。在陳獨(dú)秀、李大釗的幫助下，青年知識(shí)分子王盡美、鄧恩銘等人于1920年底至1921年初在濟(jì)南建立了共產(chǎn)主義小組。1920年7月，毛澤東從北京回湖南路途中，在上海與陳獨(dú)秀進(jìn)行過(guò)交談，受到很大影響。返回湖南后，即著手建黨工作。8月毛澤東與何叔衡等人創(chuàng)辦了長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組。此外，國(guó)外還建立了兩個(gè)共產(chǎn)主義小組，一個(gè)是1921年2月陳獨(dú)秀派張申府在法國(guó)巴黎成立了共產(chǎn)主義小組，參加的有周恩來(lái)、趙世炎、劉清揚(yáng)等人。另一個(gè)是在日本東京成立的中國(guó)共產(chǎn)主義小組，其主要成員是施存統(tǒng)、周佛海。 （4）共產(chǎn)黨早期組織有計(jì)劃地宣傳馬克思主義： 先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的偉大力量，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才能救中國(guó)，他們自覺(jué)成為馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的橋梁。各地的中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織都有計(jì)劃地宣傳馬克思主義。上海小組把《新青年》從1920年9月起改為機(jī)關(guān)刊物，介紹十月革命后俄國(guó)的情況，轉(zhuǎn)載列寧的一些著作，宣傳馬克思主義。同年11月7日，又發(fā)起出版了理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊，由李達(dá)主編。主要介紹共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，特別是俄國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)和列寧著作。月刊還發(fā)表一些運(yùn)用馬列主義觀點(diǎn)探討中國(guó)革命的道路和中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)、策略的文章，批駁資產(chǎn)階級(jí)改良主義和無(wú)政府主義思潮，公開(kāi)樹(shù)起共產(chǎn)主義大旗，與各種流派的社會(huì)主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)。月刊在加強(qiáng)各地早期共產(chǎn)主義組織的聯(lián)系，促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展方面起了重要作用。北京共產(chǎn)主義小組成員也積極研究馬克思主義理論，并由李大釗出面在北京大學(xué)組織馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。宣傳馬克思主義基本理論。北京小組還創(chuàng)辦了《勞動(dòng)音》周刊，用通俗的文字向工人宣傳馬克思主義，小組成員還深入北方各地的廠礦，了解情況，向工人群眾宣傳馬克思主義理論，幫助工人組織俱樂(lè)部，即工會(huì)。廣州共產(chǎn)主義小組建立了馬克思主義研究會(huì)，創(chuàng)辦《群報(bào)》，宣傳馬克思主義，深入工人群眾進(jìn)行宣傳教育工作。上海、廣州、北京等地的黨組織還出版了通俗的刊物《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》和《工人周刊》。這些刊物深受工人歡迎，《勞動(dòng)界》被工人稱為“我們工人的喉舌”，《工人周刊》成為最受北方工人歡迎的刊物。各地共產(chǎn)黨還為工人辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字班等，向工人宣傳馬列主義，提高了工人的政治覺(jué)悟。共產(chǎn)黨組織的宣傳活動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。馬克思主義的廣泛傳播和馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。 ★問(wèn)題解答 ⊙【學(xué)思之窗】 這個(gè)宣言說(shuō)明了什么？ 答案提示：這個(gè)宣言說(shuō)明，馬克思主義已經(jīng)傳入中國(guó)，中國(guó)將會(huì)走上俄國(guó)十月革命的道路，按照馬克思主義指明的方向，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。 ⊙本課測(cè)評(píng) 結(jié)合課本所學(xué)知識(shí)，談?wù)?0世紀(jì)初中國(guó)出現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？各有什么影響？ 答案提示：20世紀(jì)初，自由、民主、平等和博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)民主思想得到進(jìn)一步傳播1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德。提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。這些思想對(duì)舊思想和舊道德產(chǎn)生了極大的沖擊，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想獲得空前的解放。弘揚(yáng)了民主和科學(xué)的思想，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，形成了思想解放的潮流。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó)，從此中國(guó)歷史進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，中國(guó)歷史開(kāi)始發(fā)生重大變化。 ⊙學(xué)習(xí)延伸 觀點(diǎn)一：新文化運(yùn)動(dòng)中提出的口號(hào)“打倒孔家店”，是反封建的需要。 觀點(diǎn)二：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，不能全盤否定，潑洗澡水不應(yīng)把孩子一起潑掉。 對(duì)上述兩種觀點(diǎn)你怎么看? 答案要點(diǎn)提示：中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒學(xué)，它由于適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的重視，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，它承載了很多封建思想。因此，在新文化運(yùn)動(dòng)中，批判儒學(xué)是必需的。但是，儒學(xué)畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其中有很多我們民族幾千年的優(yōu)秀文化積淀，不能全盤否定。