2019-2020年高中語文第一單元論語蚜三知之為知之不知為不知練習新人教版選修先秦諸子蚜.doc

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2019-2020年高中語文第一單元論語蚜三知之為知之不知為不知練習新人教版選修先秦諸子蚜 孔子主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。 美字體 知 之 為 知 之 不 知 為 不 知 賞美文 知之為知之，不知為不知 蒲　雯 韓愈在《師說》中，尖銳地批判了當時社會上恥于從師的陋習：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！被蠖粡膸煟浣Y果要么迷惑無知，要么就是不懂裝懂。 我由此聯(lián)想到孔子曾說過的話：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃诱J為，學習是老老實實的事，承認自己有不懂的地方，本身就是認識上的一種進步。然而，在我們身邊，不懂裝懂，自以為是，因羞于臉面而不敢去問的人卻不在少數(shù)，而這種心理和思想就大大抑制了我們的發(fā)展，抵消了人們的才能和努力，使人的驕傲自滿心理潛滋暗長，因而就沒有了“無知感”“求知欲”，“不知”便以為“知”，這才是最可怕的無知。 然而，那些真正的學問家，因為懂得學無止境，所以總能看到自己無知的一面?？鬃釉f：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”孔子并不否認“生而知之”，但他認為自己不是這樣的人。他多次談到，他的成績得益于虛心好學。正因為如此，孔子對于不懂裝懂、夸夸其談的行為是深惡痛絕的。 有這樣一個例子：有一位青年對譽滿全球的大科學家愛因斯坦稱自己“無知”并感到大惑不解。于是他向愛因斯坦問了這個問題，愛因斯坦笑著隨手拿出一張紙，在上面畫了一大一小兩個圓圈。然后指著大圓圈說，我的知識圈比你大，當然未知領域的接觸面也比你大。 可見，知識越是增加，“無知感”越是強烈，這就是有成就的偉人、學者們的普遍體會。法國數(shù)學家笛卡爾說過：愈學習，愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。由此可知，如今的我們，就更應懂得學問的道理，難道我們還有理由“惑而不從師”嗎？ 掀開人類的行進史，從遠古到現(xiàn)在，再到將來，都是人們對周圍事物由“不知”到“知”的逐步完善的認識過程，過去如此，將來也是如此，所以人類的發(fā)展，既要靠有知來發(fā)現(xiàn)，更需要有著“無知感”的有志者去開拓。 所以，我們這一代青少年，就更應該總結前人的教訓，要有疑就問，有意識去問，有膽量去問。泰戈爾為自以為是的人畫了這樣一幅像：“青煙對天空夸口，灰燼對大地夸口，都以為它們是火的兄弟。”蒙田則把真正有學問的人比喻成麥穗：“當它們還是空的，它們就茁壯挺立，昂首睨視；但當它到臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時，便開始低垂下來，不露鋒芒?！? 因此，只有我們有了“知之為知之，不知為不知”的意識，才能“從而師之”，才會有所發(fā)展。 【課內(nèi)挖掘】 課內(nèi)素材 到孔子那里尋找生存的智慧 早在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者在法國巴黎集會，瑞典科學家漢內(nèi)斯阿爾文博士(1970年諾貝爾物理學獎獲得者)在其等離子物理學研究領域中的輝煌生涯將近結束時，這位科學界的老人對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了一種深深的憂患意識，演講中說道：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前去吸取孔子的智慧。”這是對孔子的高度評價。 本文節(jié)選的孔子與弟子們的對話，分別從求知、為人、從政、治國、處世等方面給予我們深遠的啟示。求知方面，要實事求是，正視自己的無知，知錯能改。因為人的知識再豐富，總有不懂的問題，只有采取實事求是的態(tài)度，正視自己的無知，才能學到更多的知識。另外，“人非圣賢，孰能無過”，有了過錯并不可怕，可怕的是知道錯了，不加改正。處世方面，要嚴于律己，寬以待人。因為人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛，一旦發(fā)生了矛盾，人應該多作自我批評，而不能一味指責別人的過錯，這是保持良好和諧的人際關系所不能缺少的原則。從政方面，要切記“欲速則不達”，勿貪求小利。做任何事情都要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，循序漸進；急功近利，貪求小利，就做不成大事。治國處世方面，要講究誠信，因為誠信是人立身處世的基點，人無信不立，所以在工作、學習、交往等方面都要講誠信。 運用角度 【課外應用】 掀開人類的行進史，從遠古到現(xiàn)在，再到將來，都是人們對周圍事物由“不知”到“知”的逐步完善的認識過程，過去如此，將來也是如此，所以人類的發(fā)展，既要靠有知來發(fā)現(xiàn)，更需要有著“無知感”的有志者去開拓。 所以，我們這一代青少年，就更應該總結前人的教訓，要有疑就問，有意識去問，有膽量去問。泰戈爾為自以為是的人畫了這樣一幅像：“青煙對天空夸口，灰燼對大地夸口，都以為它們是火的兄弟。”蒙田則把真正有學問的人比喻成麥穗：“當它們還是空的，它們就茁壯挺立，昂首藐視；但當它到臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時，便開始低垂下來，不露鋒芒。” 因此，只有我們有了“知之為知之，不知為不知”的意識，才能“從而師之”，才會有所發(fā)展。 一、基礎達標 1．下列句子中，加點實詞的意義和用法完全相同的一項是(　　) A.　　　　　 B. C. D. 解析：D項，均為動詞，看見。A項，名詞，信用/動詞，信任。B項，動詞，犯錯誤/名詞，錯誤。C項，通“蝕”，動詞，虧、缺/名詞，糧食。 答案：D 2．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．人而無信，不知其可也 而：如果 B．是謂過矣 謂：所謂 C．躬自厚而薄責于人 責：要求 D．更也，人皆仰之 仰：景仰 解析：B項，謂：叫作、是。 答案：B 3．下列句子中，不含通假字的一項是(　　) A．誨女知之乎 B．如日月之食焉 C．于斯三者何先 D．然后知松柏之后彫也 解析：A項，女—汝；B項，食—蝕；D項，彫—凋。 答案：C 4．下列句子中，加點虛詞的意義和用法完全相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：C項，均為動詞，擔任。A項，代詞，代車子/副詞，加強反問語氣。B項，音節(jié)助詞/代詞，代子路。D項，副詞，一定/副詞，假使。 答案：C 二、閱讀鑒賞 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚?！倍ü粣偅^左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退。 后三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄?！惫勚较?，促駕召顏回?；刂粒唬骸扒叭展讶藛栁嶙右詵|野畢之御而子曰善則善矣其馬將佚不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之。”公曰：“善，誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣。愿少進乎。”顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，善窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也?！惫珢偅煲愿婵鬃?。孔子對曰：“夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉！” (選自《孔子家語顏回》) 5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．君子固有誣人也　　　　 固：原來 B．昔者帝舜巧于使民 巧：靈巧 C．是以舜無佚民 是：此，這 D．豈足多哉 多：稱贊 解析：巧：高妙，擅長。 答案：B 6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．前日寡人問吾子/以東野畢之御/而子曰善/則善矣/其馬將佚/不識吾子/奚以知之 B．前日寡人問吾子以東野畢之御/而子曰善/則善矣/其馬將佚/不識吾子奚以知之 C．前日寡人問吾子/以東野畢之御/而子曰善則善矣/其馬將佚/不識吾子/奚以知之 D．前日寡人問吾子以東野畢之御/而子曰/善則善矣/其馬將佚/不識吾子奚以知之 解析：可據(jù)文段中動詞的含義進行斷句。 答案：D 7．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是(　　) A．魯定公開始認為顏回對東野畢有偏見，后來，在掌管畜牧的官員的進諫下，他改變了自己的看法。 B．顏回認為，不管是馭馬，還是治民，都要持之有方，否則就會產(chǎn)生嚴重的后果。 C．顏回認為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠未達到盡善盡美的境地。 D．魯定公心悅誠服地向孔子轉述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。 解析：A項，“在掌管畜牧的官員的進諫下”表述有誤，應該是聽了掌管畜牧的官員的回報，證實顏回的判斷正確后，通過深入的對話明白了。C項，錯誤在于“他同造父一樣……的境地”，這里是說他不能像造父那樣“不窮其馬力”。D項，錯誤在于“孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因”，原文中的意思應該是孔子分析了顏回有這方面的認識能力。 答案：B 8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。 譯文：__________________________________________________ (2)自古及今，未有窮其下而能無危者也。 譯文：__________________________________________________ 解析：翻譯時要以直譯為主，注意對“越”“促駕”“窮其下”等重點詞語的落實。 答案：(1)魯定公聽說了這件事，離開座席站起來，派人把顏回召回來。 (2)從古到今，沒有聽說使他的臣民窮困而國家沒有危險的啊。 參考譯文： 魯定公問顏回說：“先生你也聽說東野畢擅長馭馬嗎？”(顏回)回答說：“擅長是擅長。即使是這樣，他的馬將來一定會逃走?！倍ü嫔桓吲d，對左右隨從說：“君子原來也會陷害別人?！鳖伝赝讼?。 過了三天，飼馬人來陳述說：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進了馬廄?！濒敹ü犝f了這件事，離開座席站起來，派人把顏回召回來。顏回到了，定公說：“前幾天我向您詢問東野畢馭馬，您說‘擅長是擅長，但是他的馬將來一定會逃走’，不知道您憑什么知道這件事？”顏回回答說：“憑治理國家可以知道。從前帝舜擅長管理百姓，造父擅長馭馬。舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬的力，因此舜沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬?，F(xiàn)在東野畢馭馬，登車執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險的地方到達遠方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬。我憑這知道?！倍üf：“對，的確像您所說的那樣。您的話，意義很大啊，希望您再說一些。”顏回說：“我聽說，鳥急了就會亂啄，獸急了就會亂抓，人急了就會叛亂，馬急了就會逃跑。從古到今，沒有聽說使他的臣民窮困而國家沒有危險的啊。”定公很高興，把這件事告訴孔子。孔子回答說：“他之所以是顏回，就是這樣。哪里值得去夸獎呢？” 三、語言運用 9．請以“社會承傳”為開頭重組下面的句子，可增刪個別詞語，但不得改變原意。 趙孟的墨跡顯露出多重人格結構的聚合，這種現(xiàn)象雖然與“融匯百家而了無痕跡”的觀點相悖，卻清楚地顯示了個體人格受制于社會承傳這一文化特征。 答：____________________________________________________ _______________________________________________________ 解析：本題考查句式的變化，重組時要注意做到語句通順，符合原意，不得另用開頭。 答案：社會承傳制約著個體人格這一文化特征，清楚地顯示在趙孟的墨跡顯露出多重人格結構的聚合的現(xiàn)象中，雖然這種現(xiàn)象與“融匯百家而了無痕跡”的觀點相悖。