新版溫故知新：中華文明探源研究的新視野匯編

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1、 新版溫故知新：中華文明探源研究的新視野匯編 202x年11月6日至7日，仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀念大會暨國際學術(shù)研討會在河南省澠池縣召開。會議由中國社會科學院、國家文物局、河南省人民政府主辦，中國社會科學院考古研究所、河南省文物局、三門峽市人民政府、澠池縣人民政府承辦。來自瑞典國立東方博物館、瑞典國家世界文化博物館、德國考古研究院及中國社會科學院考古研究所、國家文物局、國家博物館、中國文物報社、北京大學等國內(nèi)數(shù)十家單位的仰韶文化方面專家學者參加了本次研討會。本次紀念活動旨在充分宣傳展示光輝燦爛的中華史前文明；回顧總結(jié)仰韶文化發(fā)現(xiàn)90年來的主要研究成果；進一步明確仰韶文化***和學術(shù)

2、地位；緬懷歷代考古學家為中國仰韶文化研究和文明探源作出的巨大貢獻；交流仰韶文化最新研究成果，探討仰韶文化研究方法和方向；推動中瑞文化交流，增進中瑞兩國人民之間的友誼；以仰韶文化研究為平臺，開創(chuàng)中原文化和華夏文明研究的新篇章。 1921年10月27日至12月1日，經(jīng)過一個多月的發(fā)掘，瑞典地質(zhì)考古學家安特生和我國地質(zhì)學家袁復(fù)禮等在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量精美的陶器和石器，以該村命名的仰韶文化誕生。仰韶文化對于中國考古學意義非凡：這是中國考古史上第一個以遺址地命名的考古學文化，這種命名方法后來也成為中國考古學文化命名的通則，沿用至今。仰韶村遺址的發(fā)掘，也被視為西方近代田野考古學真正傳人

3、中國的標志性事件。這也是我國第一次有計劃有組織開展的田野考古發(fā)掘工作，中國新石器時代考古學就此起步。1923年安特生的《中國遠古之文化》正式發(fā)表，把仰韶文化確立為中國史前文化，這不僅使中國無石器時代的論調(diào)不攻自破，而且讓仰韶文化走向了世界。 11月6日上午，仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀念大會在澠池縣體育館召開。11月6日下午至7日下午，國際學術(shù)研討會在仰韶文化博物館學術(shù)報告廳舉行，中國社會科學院考古研究所副所長陳星燦研究員、北京大學考古文博學院副院長張弛教授、河南省文物考古研究所方燕明研究員相繼主持了三個時段的學術(shù)研討會，共有26位與會代表進行了大會學術(shù)發(fā)言。閉幕式上，著名考古學家、中國

4、社會科學院考古研究所石興邦研究員發(fā)表了講話，北京大學教授嚴文明進行了大會學術(shù)總結(jié)。 一、田野考古新發(fā)現(xiàn)介紹 李新偉在題為《河南靈寶西坡遺址的新發(fā)現(xiàn)》發(fā)言中介紹了西坡遺址的最新考古成果。該遺址自202x年到202x年共進行了六次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了特大房址和墓地，為仰韶文化廟底溝類型的研究提供了新的資料。所發(fā)現(xiàn)的我國史前時期規(guī)模最大、建筑面積達516平方米的超大型房屋，說明聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)已由仰韶早期的向心式布局開始轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式布局，公共建筑和公共場所的出現(xiàn)，也昭示著仰韶文化中晚期社會復(fù)雜化程度的提高。202x年9月開始，中國社會科學院考古研究所對遺址進行第七次發(fā)掘。此次發(fā)掘重大發(fā)現(xiàn)

5、之一是遺址中心區(qū)的大型房址F107。F107門道向南，內(nèi)可能有火塘。根據(jù)F107的剖面，推測房址的建筑程序大約為挖坑——立柱——填土——挖地穴——墊土——鋪白灰面。該房址的發(fā)現(xiàn)為深入探討仰韶時期大型房址的建筑工藝提供了新線索。新的發(fā)現(xiàn)總能帶來新的啟示。一個文化內(nèi)涵的豐富取決于細致的田野考古，我們現(xiàn)在許多定性的研究需要大量考古信息的支撐。 吉平在題為《內(nèi)蒙古通遼市哈民忙哈新石器時代聚落遺址》的發(fā)言中介紹了哈民忙哈的考古新發(fā)現(xiàn)。該遺址堪稱中國史前考古的空前大發(fā)現(xiàn)。遺址地處內(nèi)蒙古科左中旗舍伯吐鎮(zhèn)東南約15公里，南距通遼市區(qū)40公里，總面積達17萬多平方米。內(nèi)蒙古文物考古研究所聯(lián)合吉林大學

6、邊疆考古研究中心經(jīng)過兩年的考古發(fā)掘，共清理出房址43座、墓葬6座、灰坑33座、環(huán)壕1條，清理面積達4000余平米，出土了大量珍貴遺物近千件。特別重要的是在7座房屋遺跡中發(fā)現(xiàn)了完整的房屋頂部木質(zhì)結(jié)構(gòu)，完整再現(xiàn)了新石器時代半地穴式房屋的構(gòu)筑框架，這在全國來講尚屬首次。另外在幾座房址當中還發(fā)現(xiàn)凌亂堆棄的大量人骨遺骸，有一座房址內(nèi)多達97具，反映了當時部落戰(zhàn)爭的真實場景，這對于進一步研究新石器時代當?shù)卦季用竦纳鐣Y(jié)構(gòu)、政治關(guān)系以及生活方式提供了極為重要的實物資料，具有重大的研究價值。 哈民遺址距今約6000年至5000年之間，規(guī)模之大、保存之好、現(xiàn)象之復(fù)雜奇特、出土遺物之豐富在整個東北亞

7、地區(qū)的史前考古中都極其罕見。遺存所反映的文化面貌是一種全新的考古學文化遺存。這類遺存的文化中心大體分部在中國東北的科爾沁沙地地區(qū)，年代與紅山文化相當。所以，哈民忙哈遺址的考古發(fā)掘，健全了中國東北地區(qū)考古學文化的譜系與序列，極大地豐富了草原文化。 二、仰韶文化區(qū)系類型研究 張居中在題為《三論仰韶時代文化》的發(fā)言中把仰韶時代的考古學文化分為三個層次：“典型仰韶文化”、“典型仰韶文化的親緣文化”以及存在典型仰韶文化因素的考古學文化。仰韶時代諸文化的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，隨著氣候的波動，各地發(fā)展也是不平衡的。而由于典型仰韶文化的大舉東進，與大河村文化的劇烈沖撞，才產(chǎn)生了黃河中游地區(qū)

8、最早的城址——西山古城，并隨后形成了強大的王灣三期文化，出現(xiàn)了一批龍山時代的古城址。 魏興濤在題為《仰韶文化半坡類型與廟底溝類型關(guān)系再研究——豫西晉南和關(guān)中地區(qū)仰韶文化的新認識》的發(fā)言中，詳細梳理了仰韶文化半坡類型與廟底溝類型的關(guān)系研究簡史。自20世紀90年代以后，原占優(yōu)勢的半坡類型比廟底溝類型早的觀點受到挑戰(zhàn)，平行說重新抬頭。還分析比較了“半坡類型遭遇廟底溝類型說”以及“平行說”在層位、年代、文化內(nèi)涵方面的證據(jù)，并認為這一問題的解決依然有賴于對豫西晉南關(guān)中地區(qū)仰韶文化個時期遺存綜合考察基礎(chǔ)上的全面分析。此外，還討論了仰韶初期棗園類型與零口類型的關(guān)系、仰韶早期東莊類型的來源及其與半

9、坡類型的關(guān)系、仰韶早期東莊類型與仰韶中期廟底溝類型的關(guān)系、仰韶中期廟底溝類型與泉護類型的關(guān)系幾個重要學術(shù)問題。 戴向明在題為《陜晉豫地區(qū)仰韶早期文化的有關(guān)問題》的發(fā)言中對主要涉及仰韶文化中心即陜晉豫相鄰地區(qū)的兩個相關(guān)問題展開：仰韶早期文化時空范圍的界定，以及仰韶早期向中期文化的轉(zhuǎn)變。根據(jù)對陜西關(guān)中地區(qū)、晉南仰韶早期遺存的分析，兩個地區(qū)在相當于關(guān)中北首嶺的階段的文化面貌有著高度的相似性，可命名為“棗園文化”；但它們之間又存在著一定差異，晉南豫西的考古學文化可稱為“棗園類型”，關(guān)中地區(qū)者稱為“零口類型”，后者發(fā)展成為半坡類型，而半坡類型繁榮時期向晉南豫西擴張，與棗園類型后繼類型結(jié)合成為

10、“東莊類型”。仰韶中期的廟底溝文化最早起源于晉南豫西，是在半坡文化的關(guān)東變體東莊類型的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。 張?zhí)於髟凇段己恿饔蜓錾卦缙谖幕挠^察》一文中指出，渭水流域是仰韶文化分布最多、發(fā)展序列最完善的地區(qū)之一。詳細論述了半坡類型、史家類型的來源與分布，以及原子頭類型的發(fā)展狀況，并認為渭水流域的仰韶早期文化，確實經(jīng)歷了以半坡、史家和原子頭類型為代表的早、中、晚三個發(fā)展階段。 陳劍在題為《四川地區(qū)新石器遺存中的仰韶文化因素例說——以川西北高原為中心》的發(fā)言中，從彩陶風格、陶小口瓶、灰坑葬、尚紅風俗、生業(yè)形式等角度分析，認為仰韶文化對四川地區(qū)新石器遺存的影響，具有階段性、波浪

11、式、多層次、全方位特征，仰韶晚期文化與哈休、營盤山遺址為代表的川西北高原史前文化之間存在文化淵源關(guān)系。并對仰韶文化因素傳人四川的兩條路徑與特征、仰韶文化向四川擴張的環(huán)境動力機制提出了自己的認識。 三、仰韶文化墓葬研究 張弛發(fā)表了題為《仰韶文化興盛時期的葬儀》的演講，把仰韶文化的埋葬方式主要劃分為單人一次葬和多人大型合葬兩類。前者又可細分為小型墓葬、墓地和大型墓葬、墓地，分別以福臨堡、西坡等遺址為代表。多人大型合葬以洪山廟遺址和八里崗遺址中墓葬為代表。仰韶文化單人大型墓與紅山文化、大溪文化、大汶口文化的大型單人墓葬在葬具、隨葬品設(shè)置方面多有相似之處，可以認為仰韶文化鼎盛時

12、期已經(jīng)產(chǎn)生了大、小墓葬的分化，并且此時各文化的上層社會之間存在著某種程度的交流。而二次合葬則延續(xù)了史家類型的遺風，但其規(guī)模更大、同時可能伴有復(fù)雜的儀式。 馬蕭林在題為《豎穴土坑墓深度復(fù)原研究——以河南靈寶西坡墓地為例》的發(fā)言中認為，西坡墓地中，有的墓葬有二層臺，有的則不見，墓坑深度多在60厘米左右，墓葬分布比較稀疏。而墓葬填土中常見片狀分布的棕紅色土。同時，遺址邊緣地區(qū)發(fā)現(xiàn)了類似的棕紅色土層的分布。電感耦合等離子體發(fā)射光譜方法對部分墓葬的填土及來自遺址周邊的土壤樣本進行元素分析的結(jié)果顯示，西坡墓地的部分填土微量元素特征與采集于遺址南部的紅土特征相似。推測西坡墓地的墓葬在建造的時候即

13、打破了這層棕紅色土。根據(jù)這層棕紅色土的高度，西坡墓地墓葬原高度可能約為3米，但后來上層的部分被破壞掉，直接導(dǎo)致墓葬現(xiàn)存深度變淺；不少墓葬也可能被破壞殆盡，因而剩余墓葬的分布顯得很稀疏。 四、仰韶文化與中國文明起源研究 嚴文明指出，文明是一個長期醞釀的過程。過去我們把仰韶文化同夏聯(lián)系，后來又把龍山文化與夏聯(lián)系，現(xiàn)在認為二里頭與夏關(guān)系更近，與仰韶文化好像關(guān)系不大了，但文明的產(chǎn)生不是一朝一夕的，仰韶文化至少在醞釀和準備期起了重要的作用。 陳星燦指出，中國文明起源的探索，可以說—直伴隨著對仰韶文化的不斷認識。從20年代的仰韶文化西來說，到后來的仰韶文化和龍山文化的東

14、西二元對立說，再到上世紀60年代、70年代的仰韶龍山一元發(fā)展說，發(fā)展為現(xiàn)在的多元說，應(yīng)該說是一個不斷進步的過程。20世紀50年代末期發(fā)現(xiàn)了李家村等早于仰韶文化的遺存，但當時并沒有引起足夠的重視。直到70年代在華北地區(qū)，磁山裴李崗和老官臺文化等前仰韶文化和新石器時代早期文化的發(fā)現(xiàn)，中國史前文化的土著性和連續(xù)發(fā)展性逐漸成為人們的共識。自80年代中期以來，對中國史前文化的總體認識發(fā)生了根本變化。我們現(xiàn)在知道，中國史前文化既不是外來的，也不是從國內(nèi)某一個中心向外傳播的。各地的史前文化是在適應(yīng)當?shù)刈匀粭l件的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，它們或多或少都對中國古代文明的形成和發(fā)展做出了獨特的貢獻。黃河中心論或中原中

15、心論的一元論終于被多元論所取代。 朱乃誠在題為《仰韶文化在中國文明起源中的地位與作用》發(fā)言中，歸納并總結(jié)了仰韶文化在中國文明起源中的地位與作用。認為仰韶文化形成一個長達202x年的穩(wěn)定文化圈，有利于原始文化持續(xù)不斷的發(fā)展，仰韶文化對周邊地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。仰韶文化成就是仰韶文化的人們在適應(yīng)黃土地帶的自然環(huán)境條件下，發(fā)展粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟及其聚落生活活動而逐步形成的，并且由此奠定了黃土地帶農(nóng)業(yè)文化的根基，形成了豐富而獨特的精神文化意識，成為中華傳統(tǒng)文化中影響最為深遠的核心內(nèi)容。 曹兵武在題為《廟底溝化及相關(guān)問題》的發(fā)言中認為，廟底溝文化是第一次建基于考古學文化判斷的

16、大范圍統(tǒng)一的文化面貌。半坡時期，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使人群向河谷地帶集中。這種集中的機制促成了仰韶文化內(nèi)核逐漸形成。而廟底溝時期，隨著農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展和繁榮，人群集中力度與前相比更大。參照埃及早期文化在尼羅河谷的聚集趨勢，這種集中的趨勢可能是促使文化和社會發(fā)展的重要推動力。 韓建業(yè)在題為《廟底溝時代與“早期中國”》的發(fā)言中指出，仰韶文化東莊——廟底溝類型時期，中國大部地區(qū)文化首次交融聯(lián)系形成以中原為核心的文化共同體，這個文化共同體所處的新時代即為廟底溝時代。該時代是在東莊——廟底溝類型的強力擴張影響下形成，這個三層次的文化共同體，與商代政治地理的三層次結(jié)構(gòu)竟有驚人的相似之處；該共同體無論在地理

17、還是文化上，都為夏商乃至于秦漢以后***奠定了基礎(chǔ)，因此可稱為“早期中國文化圈”，或者文化上的“早期中國”，簡稱“早期中國”。 五、仰韶文化彩陶及藝術(shù)研究 王仁湘在《仰韶時代的藝術(shù)精神》發(fā)言中認為，史前藝術(shù)的功能不僅在于欣賞，更是為了演示***而作。追蹤彩陶紋飾傳播，也是探索文化共同體***的途徑。仰韶文化彩陶魚紋圖案經(jīng)過變幻、拆解、組合、諧和、二次拆解重組，其演變中存在由寫實到抽象、由抽象到拆分、由拆分到重組三個過程。并以魚紋的演化與傳播為例，探討了藝術(shù)傳承與文化認同的深層次問題。如果從彩陶來進行分析，可以看出半坡文化的彩陶，是廟底溝文化彩陶的一個重要來源。在彩陶的主

18、要器形上，兩個文化有一致的選擇；在彩陶的構(gòu)圖原則與繪制方式上，兩個文化有相同的傳統(tǒng)。更重要的是在題材的選擇上，兩個文化也有相同的選擇，或者說廟底溝文化彩陶上的一些典型題材，在半坡文化中都能找到出現(xiàn)的源頭。這都充分顯示出兩個文化先后連續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)。彩陶是仰韶文化的標志性器物。仰韶文化遺留下的彩陶遺址分布極為廣泛，半坡和廟底溝之外，還有馬家窯、半山、馬廠等支系。彩陶藝術(shù)雖然是原始時代流行的藝術(shù)，但已經(jīng)非常成熟與完備，達到了一種高峰與極致。它所建立起的藝術(shù)體系，對后來的藝術(shù)發(fā)展也起了重要的影響。彩陶傳播的過程中，攜帶了文化傳統(tǒng)，將廣大區(qū)域居民的精神聚集到了一起，為后來的統(tǒng)一局面奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)。這種傳播，不僅僅是藝術(shù)思潮的擴散，意味著更深刻的文化認同，標志著華夏歷史上的一次文化大融合，是一個偉大文明的醞釀與準備。事實上，以晉、陜、豫交界地帶為中心區(qū)域的廟底溝類型在其所處的時代確實居于領(lǐng)先的強勢地位，成為中國史前時代第一個繁盛期的最絢麗、最具代表性的文化符號。