2019-2020年高中語(yǔ)文 米洛斯的維納斯教案 粵教版必修4.doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 米洛斯的維納斯教案 粵教版必修4課型：新授課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：1 能力訓(xùn)練點(diǎn)：培養(yǎng)“研究探討、深入領(lǐng)會(huì)”的閱讀習(xí)慣。美育滲透點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)“以無(wú)勝有、以少勝多”的藝術(shù)原則。教學(xué)方法：多媒體輔助；課堂以學(xué)生討論、釋疑為主。預(yù)習(xí)布置：1 查閱資料，了解有關(guān)維納斯的神話(huà)傳說(shuō)及“斷臂維納斯”雕像的特征。通讀全文，了解大意，掌握字詞，并在文中劃出疑難語(yǔ)句。教學(xué)過(guò)程一、由插圖導(dǎo)入關(guān)于維納斯與維納斯雕像。 羅浮宮的世界“三寶”：愛(ài)神“維納斯”雕像、“勝利女神”雕像、蒙娜麗莎畫(huà)像。 維納斯是羅馬神話(huà)中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話(huà)中稱(chēng)為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。 米洛斯的維納斯是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛(ài)琴海南部的米洛島上的一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)的，長(zhǎng)期以來(lái)它一直被認(rèn)為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來(lái)是什么姿勢(shì)？是拿著金蘋(píng)果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的破布？近年來(lái)的考據(jù)則較肯定地認(rèn)為，她的一只手正伸向站在面前的“愛(ài)的使者”丘比特。雖然不少人曾依照各自的推測(cè)補(bǔ)塑了她的雙臂，但總覺(jué)不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名世界二、檢查預(yù)習(xí)（見(jiàn)人教社教案226頁(yè)）三、講析課文（一）中心論點(diǎn)本單元學(xué)習(xí)的是文化隨筆。這類(lèi)文章或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情。（提問(wèn)：本文屬于那一種？第二類(lèi)）那么本文作者提出來(lái)的觀點(diǎn)是什么？（請(qǐng)用文中的話(huà)作答）答：維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。（二）中心論點(diǎn)第一方面：為什么必須失去雙臂？（請(qǐng)迅速在文中找出能證明這一觀點(diǎn)的重要語(yǔ)句。）“（人們稱(chēng)為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些）東西正出神入化的烘托著作品?！碧釂?wèn)：“某些東西”的具體內(nèi)容是什么？明確：即“美術(shù)作品的命運(yùn)”，也就是藝術(shù)作品完成后，它的坎坷經(jīng)歷，這會(huì)給它帶來(lái)一種經(jīng)歷滄桑的厚重感，或者更多的東西。因?yàn)槭澜缡窍鄬?duì)的，只有失去過(guò)才懂得珍惜，因此那失而復(fù)得的東西，不它是完璧，還是殘缺，都顯得更加珍貴。那種經(jīng)歷也便成為藝術(shù)的一部分，看不見(jiàn)卻可感，所以我們稱(chēng)之為“虛”。引申：虛實(shí)相生，即空的部分和實(shí)的部分合起來(lái)成為一個(gè)整體，空的部分可以補(bǔ)充實(shí)的部分，由實(shí)的部分又可以想象空的部分。正如中國(guó)國(guó)畫(huà)中的留白藝術(shù)，出示幾幅國(guó)畫(huà)，例如“獨(dú)釣寒江雪”“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求” 這一句的含義是，如果手臂完好無(wú)損，那只是一種特定的形態(tài)，是單一的，特殊的，欣賞者在欣賞時(shí)難以跳出具體的“這一個(gè)”；手臂殘缺，雕像所要表現(xiàn)的內(nèi)容變得不確定起來(lái)，欣賞者不受雕像內(nèi)容的限制，進(jìn)入更帶有個(gè)性色彩的審美活動(dòng)中，即可以展開(kāi)想象，想象出無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂，那是不定型的，具有普遍性的。 “舍棄部分”指的是失去的雙臂 ，“獲取完整”意義是維納斯失去雙臂后，從整體效果上看，藝術(shù)價(jià)值反而大大提升了?！吧l(fā)著神秘氣氛” “獲得不可思議的藝術(shù)效果”“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”?！叭藗儗?duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧。”（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云）學(xué)生活動(dòng)1維納斯是一種真正美的東西，她的手的殘缺會(huì)影響她的美嗎？（當(dāng)然不會(huì)）例如：西施 從“東施效顰”這個(gè)成語(yǔ)我們可以知道，西施有胃痛，而且據(jù)說(shuō)她還經(jīng)常咳嗽，難道僅僅因?yàn)樗羞@些毛病，就沒(méi)人喜歡她了嗎？（生笑笑說(shuō)：“不會(huì)，很多人搶著呢！”）關(guān)鍵的因素就是本質(zhì)上美與否，對(duì)嗎？再如，臭豆腐 2既然殘缺不影響她的美，那現(xiàn)在要不要復(fù)原她的手呢？如果復(fù)原，怎么復(fù)原，請(qǐng)大家根據(jù)斷臂維納斯的形體及其有關(guān)傳說(shuō)，展開(kāi)想象。3 想象完畢，請(qǐng)三位學(xué)生談?wù)勑哪恐械摹巴暾木S納斯”。4 教師總結(jié)：請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課文，來(lái)看課文的第五段，其實(shí)還可以有更多更美好的想象，比如 學(xué)生齊讀第五段開(kāi)頭三句。5作者是怎么認(rèn)為的？（不要復(fù)原）你從文中那些話(huà)看出來(lái)的？（請(qǐng)一位同學(xué)讀出來(lái)）從“我閱讀著這方面的書(shū)籍”一直到段尾。6為什么“我翻閱著書(shū)中的說(shuō)明圖”，會(huì)有“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”，怎樣理解這種心情？這是一種很微妙的審美心態(tài)，正如：上網(wǎng)聊天 兩個(gè)人未曾謀面，卻在網(wǎng)上相知相交，情深日篤，直至朝思暮想，此時(shí)此刻，假如是你你會(huì)怎么辦呢？是希望和對(duì)方見(jiàn)面嗎？生：害怕，恐懼生：怕來(lái)了一頭恐龍！由此可見(jiàn)，真正怕的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)會(huì)打碎原有的想象。作者對(duì)維納斯的欣賞也已經(jīng)形成了一種定勢(shì)，他怕新的形象會(huì)影響原有的欣賞模式。 7為什么我會(huì)對(duì)真正的原形那么惱火？作者認(rèn)為，真正的原形，有手臂的維納斯，遠(yuǎn)沒(méi)有雙臂殘缺的維納斯那樣富有無(wú)比神妙的整體美。從藝術(shù)性上說(shuō)，應(yīng)該肯定的，不是有手臂的原形，倒是雙臂殘缺的維納斯。一旦真正的原形出現(xiàn)在面前，一旦由殘缺而產(chǎn)生的美感喪失殆盡，那倒是令人惱火的。8作者以上所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度都是建立在什么基礎(chǔ)上，用文中的話(huà)作答。答：“以藝術(shù)的名義”，他認(rèn)為自己排斥所謂的“原形”，不是出于個(gè)人好惡，而是對(duì)“兩件”作品的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行衡量后得出的判斷。（二）、中心論點(diǎn)第二方面上面我們所討論的是“為什么必須失去雙臂”，再仔細(xì)研究一下作者的中心論點(diǎn)好象不止這一層，大家看看這句話(huà)還包含了一個(gè)什么問(wèn)題。 答：“為什么失去的必須是雙臂？”其實(shí)全文就是圍繞這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，開(kāi)始我們已經(jīng)找過(guò)跟第一個(gè)問(wèn)題相關(guān)的重要語(yǔ)句，我們可以發(fā)現(xiàn)它們集中在1-5段，那么另外兩個(gè)段落講的是不是第二個(gè)問(wèn)題呢？瀏覽一下，迅速回答我。（是）請(qǐng)告訴我能證明你的答案的重要語(yǔ)句。答：除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？ 那么你可不可以在這兩段中找到答案呢？答：這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。正相反，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。* 怎么理解這些話(huà)？比如：我國(guó)古代神話(huà)中的一個(gè)女神仙，她以手多著稱(chēng)，（生答：千手觀音），她有這么多的手，這些手都在干什么呢？有的手也許在托著一個(gè)花瓶，有的手也許在捏著佛珠，有的手也許在拿著一個(gè)手機(jī)，因?yàn)槭痔嗔?，因此，有的手沒(méi)東西可拿，只是在迎風(fēng)招展，但是大家不知道有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，即使她有一千只手，也數(shù)的盡，看得透，但是如果她把手遮起來(lái)，藏在她的衣袖里，又有誰(shuí)知道她有多少只手呢？再如金庸、古龍里武俠人物，整天把武器掛在身上的人，與從不讓人看見(jiàn)他的刀的小李飛刀比起來(lái)，那個(gè)給你沖擊更大呢？現(xiàn)在如果你按照你心目中最完美的樣子去復(fù)原，滿(mǎn)意的是你個(gè)人，別人未必會(huì)喜歡，但如果不復(fù)原，則皆大歡喜，對(duì)不對(duì)？何止是對(duì)啊！簡(jiǎn)直是太好了，現(xiàn)在我都恨不得把我的手臂也砍下來(lái)了?。ㄍ暾昝溃┑亲屑?xì)想想，作者的話(huà)也不免有些武斷，比如前文所說(shuō)的勝利女神。四、小結(jié)經(jīng)過(guò)對(duì)“斷臂維納斯”藝術(shù)的分析，我得到了兩點(diǎn)感悟：一是藝術(shù)創(chuàng)作注重虛實(shí)相間，“形體的殘缺”不等于藝術(shù)的殘缺，有時(shí)恰恰相反，形體的殘缺會(huì)鑄就“藝術(shù)的完整”；二是藝術(shù)創(chuàng)作貴在給人留下想象的空間，在藝術(shù)創(chuàng)作中舍去一些東西，但能讓欣賞者得到更廣闊的想象空間，讓一件藝術(shù)品獲得更久遠(yuǎn)的生命力。這也就是藝術(shù)上“以無(wú)勝有、以少勝多”的原則。這種藝術(shù)手法在我們偉大的傳統(tǒng)文化中也被運(yùn)用的淋漓盡致，從繪畫(huà)到音樂(lè)，到文學(xué)無(wú)不展現(xiàn)。比如，我們上面說(shuō)的國(guó)畫(huà)中的“留白”手法；另外還有音樂(lè)中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；在我國(guó)古詩(shī)中也有很多這樣的例子，比如我們經(jīng)常說(shuō)美人“猶抱琵琶半遮面”或“沉魚(yú)落雁 ，閉月羞花”之類(lèi)之類(lèi)。唐代賈島有一首尋隱者不遇：松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。（讓學(xué)生來(lái)賞析）明確：妙在“云深不知處”，倘使改為“只在此山中，嶺后石頭上”，則成村夫俗語(yǔ)。崔護(hù)也有一首題都城南莊：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”（讓學(xué)生賞析）明確：動(dòng)人之處在于留下的遺憾和懸念，如事情成為“人面已到山后去，騎驢迎來(lái)不宜遲”，就簡(jiǎn)直是趙本山演的小品了。紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)林黛玉形象：“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目嫻靜時(shí)似矯花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)?！泵啦豢裳缘男Ч麃?lái)自虛寫(xiě)，人間沒(méi)有誰(shuí)可以扮演林黛玉，她只能活在讀者心中。六、共勉藝術(shù)鑒賞是一個(gè)無(wú)限大的空間，任人依自己的眼力和心界在這一空間蘅定自己的水準(zhǔn)。人的文化水平高低、心胸寬狹、人格優(yōu)劣都在藝術(shù)鑒賞中毫無(wú)遮攔地顯露出來(lái)。