廣西的佛教文化資源述略

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1、廣西的佛教文化資源述略 [中圖分類號]：B94[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139〔2021〕-36--02 引言： 佛教文化資源是指以佛教文化為核心或主要表達(dá)佛教文化特色的各種精神和物質(zhì)存在形式的總和。盡管廣西地處邊地，佛教有可能在很早的時(shí)候就傳入廣西地區(qū)。有學(xué)者研究推測，佛教很有可能在西漢時(shí)期就經(jīng)由南路從海上絲綢之路節(jié)點(diǎn)的合浦等地傳入我國【1】。廣西桂林成為從唐至宋五嶺以南一個(gè)重要的佛教中心。佛教在廣西開展的一千多年來形成了豐富的、有形和無形的佛教文化資源。其種類多樣，內(nèi)涵豐富，有些具有明顯的地域性特征及重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 中國的佛教文化資源數(shù)量眾多，分布地域廣且

2、地區(qū)差異明顯，在其分類方面目前尚未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。蘇志平認(rèn)為佛教文化資源主要由佛教名山、佛教建筑物及佛事活動等自然景觀、人文景觀和特色文化組成;賈世珍、楊珊珊將佛教文化資源分為物質(zhì)類和非物質(zhì)類兩個(gè)大類十個(gè)亞類【2】。根據(jù)廣西佛教文化資源的特點(diǎn)及本研究的需要，本文將其分為無形的佛教文化遺產(chǎn)和有形的佛教文化載體兩大類，前者主要為歷史上遺存下來的，后者兼具古今。無形的佛教文化遺產(chǎn)主要包括佛教論著、佛教文學(xué)作品和佛教習(xí)俗三類，有形的佛教文化載體包括石窟和摩崖造像、佛塔和寺院建筑三類，表達(dá)如下。 作為廣西無形佛教文化遺產(chǎn)重要組成局部的佛教論著與歷史上廣西的高僧和著名佛教學(xué)者有關(guān)，本文認(rèn)為應(yīng)該包

3、括在廣西和出自廣西的高僧和學(xué)者的著作。與中原地區(qū)相比雖數(shù)量不多，但極具價(jià)值，著名的有東漢蒼梧牟融所著的?牟子理惑論?，這是中國最早的通俗佛學(xué)論著，是了解佛教初傳中國的情況及研究中國佛教形成和開展的一部重要文獻(xiàn)。契嵩出生并于幼年出家于廣西藤津〔今藤縣〕，是宋代高僧，同時(shí)也是著名的文學(xué)家，他主張佛儒一致，著有?鐔津文集?、?嘉佑集?等，影響巨大，其中最著名的是?輔教篇?等，作品共計(jì)60余萬字。其思想和影響在中國佛教史上占有重要地位。全州湘山寺宗慧禪師〔即全真和尚〕是唐代高僧，他宏化一方，聲名遠(yuǎn)播，所著?牧牛歌?以牧牛比喻禪宗修行的三關(guān)，禪意雋永，生動而優(yōu)美，開啟了以牧牛偈頌說禪的歷史。此外，他的弟

4、子匯錄他開示的偈子編成?遺教經(jīng)?，又匯錄他平時(shí)與弟子及信眾之間的應(yīng)接問答編成?湘山百問?，可惜的是?遺教經(jīng)?已散佚，?湘山百問?尚存殘篇【3】。此外，宋代著名禪師石霜楚圓有?慈明和尚語錄?遺世，他是全州人，初出家于湘山隱靜寺，是對宋代禪宗史有深遠(yuǎn)影響的禪師，其思想表達(dá)在語錄中。原為靖江王后裔、明亡后出家于全州湘山寺的石濤著有?苦瓜和尚畫語錄?，這部作品既是一部繪畫理論著作，同時(shí)又借畫說佛，是一部價(jià)值非常獨(dú)特的著作。至近代，民國著名佛教領(lǐng)袖之一巨贊法師在抗戰(zhàn)時(shí)期居住在廣西時(shí)多有著述，他在桂林主編著名的?獅子吼?月刊，自己也發(fā)表了?新佛教運(yùn)動的回憶與前瞻?、?略論空有之諍?等多篇文章，后因戰(zhàn)事吃緊

5、避往北流任教，授課之余撰寫了?新佛教概論?一書，提出了以“生產(chǎn)化〞、“學(xué)術(shù)化〞改革佛教的鮮明主張。民國時(shí)出家于桂平洗石庵的桂林籍著名比丘尼釋寬能著有?三乘教義?一書，獲圓瑛法師稱贊。 廣西的佛教文學(xué)作品以佛教場所楹聯(lián)為最有代表性的表現(xiàn)形式。其中著名的楹聯(lián)不少，如混融和尚題桂林棲霞寺“靠著這個(gè)山，看你腳跟哪里放;望見那灣水，知他源頭何處來〞;閔敘集句題桂林棲霞寺“白云四壁合，青靄入看無〞;趙樸初題桂林棲霞寺“桂海有名山，北斗七星輝勝境;法門逢盛世，南州一剎耀禪機(jī)〞;馬君武題桂林普陀山精舍“城東佳景，常繞夢魂，嘆半生飄零，遂與名山成久別;嶺表舊都，屢經(jīng)離亂，望故土英俊，共籌長策致升平〞;譚公

6、鼎題全州湘山寺“三千世界掌中收，任伊孫行者會翻筋斗，何曾跳出;十八伽藍(lán)鼻孔嘯，饒他韓昌黎報(bào)磨牙根，也常來皈〞;佚名題疊彩山如來佛殿“諸天歲月無今古，此地山林有性情〞;李宗庚題桂平洗石庵山門“天竺俯江流，到眼晴嵐歸爽氣;云山經(jīng)雨洗，點(diǎn)頭奇石也思靈〞;岑崑題桂平洗石庵“樓閣聳奇觀，天外云峰撐白石;山門凝爽氣，池中煙水隔紅塵〞;佚名題桂平洗石庵“石撫舊因緣，重洗如來新面目;塵土藏今世界，永留不朽古須眉〞;魏篤題桂平龍華寺“吏隱訪遺蹤，半世功名春夢里;思靈觀夕照，萬家煙火晚炊時(shí)〞;佚名題貴港南山寺“洞門云鎖三冬暖，石室風(fēng)生九夏寒〞;山僧題貴港觀音巖“一竅有靈通地脈，半山無雨滴天漿〞;佚名題南寧寶華山應(yīng)

7、天寺“秀出城南號寶華，翠華深處納僧家〞等。這些名聯(lián)融機(jī)敏的文采與般假設(shè)的佛法于一體，濃縮表達(dá)個(gè)人的機(jī)遇與歷史的滄桑，不僅點(diǎn)睛勝境，更能發(fā)人深省。 在廣西，佛教風(fēng)習(xí)現(xiàn)在一般在老年人特別是老年女性當(dāng)中保存較多，近年來開始有年輕人感興趣，如日常念佛、在佛菩薩生日的那天吃齋、參加佛教節(jié)慶活動，游覽寺廟時(shí)捐香火錢，初一十五放生等?？傊鸾塘?xí)俗在廣西漢族地區(qū)的影響與在中國大局部漢族地區(qū)相同，在此不贅述。佛教因多種原因在廣西少數(shù)民族地區(qū)的影響不大，這些地域最后形成并流行的是雜糅佛、道、巫和原始崇拜的民間信仰，但佛教仍對他們的生活習(xí)俗仍造成一些影響，如壯族自稱信佛者不吃某種肉，如牛、馬、狗、鴿的肉，認(rèn)

8、為吃了就是造孽;歷史上某些瑤族支系受佛教影響，曾采用火葬;受佛教福田思想的影響，熱心公益事業(yè)，如侗族修建風(fēng)雨橋，瑤族修建功德橋等【4】。 石窟和摩崖造像是廣西佛教文化資源中屬于有形文化載體的尤具價(jià)值的一局部，主要分布在桂林。桂林佛教石窟造像眾多，風(fēng)格獨(dú)特，具有重要的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是我國南方僅次于四川大足石窟的第二大佛教石窟群，代表了中國嶺南的石窟藝術(shù)。桂林石窟的摩崖造像主要分布在桂林西山、騮馬山、伏波山、疊彩山，據(jù)蔣廷瑜考證，西山和騮馬山的造像時(shí)代最早，為初唐和中唐時(shí)期所作;伏波山的略晚，為中唐及以后所作;而疊彩山的大都為晚唐至宋代作品，但其風(fēng)格一脈相承。這些佛像多為一龕三尊，

9、共計(jì)600余尊，人物造型飽滿，形態(tài)溫和，服飾簡樸，雕琢精巧。和中原地區(qū)山西大同云岡及河南龍門洛陽的石刻佛像都不相同，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。其中最突出的為位于西山的阿閦佛像，羅香林在考查西山石窟后，發(fā)現(xiàn)這尊阿閦佛像與印度菩提伽耶大佛塔的佛像無論在發(fā)髻、面部和身體刻畫、姿勢、衣褶等方面都十分相似，由此認(rèn)為這是南傳佛教從南路傳入廣西的證明【5】。此外，在桂林還發(fā)現(xiàn)男身觀音雕像，其一刻在龍隱巖壁上，不怒而威，額中又生一目，嘴唇上有兩撇胡須，世所罕見【6】;其二為近年來所發(fā)現(xiàn)，刻于桂林虞山東面懸崖上，頭戴冠，腳踏靴，其形象為目前所僅見。對這些摩崖造像的研究有助于填補(bǔ)中國佛教史和嶺南地區(qū)石窟藝術(shù)的研究空白，

10、極具價(jià)值。 據(jù)統(tǒng)計(jì)廣西迄今為止歷史上建有各種塔140余座，但大局部為風(fēng)水塔、文昌塔等，多由當(dāng)?shù)毓賳T或名人為造福地方籌資及組織修建，如桂平東塔、崇左歸龍塔、南寧龍象塔等都是顯著的例子。現(xiàn)留下的佛塔著名的有桂林木龍古塔，全州湘山寺妙明塔，桂林開元寺白塔，桂林穿山壽佛塔，象鼻山普賢塔等。 桂林木龍古塔是目前發(fā)現(xiàn)的廣西最早的佛塔，建于唐代，塔基是三層刻有仰覆蓮花紋的鼓石，寶瓶式的塔身四面有龕，東西龕內(nèi)刻佛像，南北龕內(nèi)刻菩薩像，古樸典雅，獨(dú)具一格，對研究我國古塔建筑具有重要的價(jià)值。另一著名古塔全州湘山寺妙明塔始建于唐代，為安葬湘山寺高僧全真和尚遺骸所用，宋高宗趙構(gòu)賜名“妙明〞，歷代有修繕。此塔高

11、七層，外八方內(nèi)六方，挺拔端麗，與“楚南第一名剎〞湘山寺交相輝映。桂林開元寺舍利塔原塔建于唐代，位于原開元寺內(nèi)，現(xiàn)為明代重建的喇嘛式磚塔。此塔寶瓶式的塔身立于八角形須彌座上，每面有一佛龕，該塔用于安放僧人舍利。桂林穿山壽佛塔和象鼻山普賢塔分別建在風(fēng)景名勝塔山和象鼻山上，兩塔皆為明代所建的磚塔。壽佛塔塔身北面嵌青石板線刻無量壽佛像，樸素而挺秀，增色江山。普賢塔塔身呈粗壯雄渾的圓形寶瓶式，在第二層基座的北面嵌青石線刻的普賢菩薩像，暗合佛教記載中普賢菩薩騎象之說。塔山和象鼻山都不算高大，可推測壽佛塔和普賢塔修建時(shí)應(yīng)都有補(bǔ)全風(fēng)水的初衷，但同時(shí)亦均以佛塔的形式出現(xiàn)，說明桂林具有濃厚的佛教底蘊(yùn)，同時(shí)亦為江山

12、增輝，可謂一舉三得。 由于一千多年來朝代的更迭和戰(zhàn)火的浩劫，廣西歷史上的寺院建筑幾乎沒有被完整保存下來的。歷史上規(guī)模宏大、盛極一時(shí)、被成為南方五大禪林之一的桂林西慶林寺、鑒真和中日弟子第五次東渡后曾經(jīng)駐錫的桂林開元寺、云峰寺、明亡后渾融和尚殫精竭慮、四處募化按唐代形制恢復(fù)的桂林棲霞寺、被譽(yù)為“楚南第一名剎〞的全州湘山寺、始建于唐的梧州名剎大雄寺都在戰(zhàn)火中毀壞殆盡，有的甚至連遺址都不存。與全國大局部地區(qū)相同，廣西現(xiàn)有的佛寺幾乎都是文革及改革開放后重新修建的，由于經(jīng)費(fèi)一般都較為充足，因此規(guī)模較大，工藝精良，兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美價(jià)值。例如復(fù)建的桂林棲霞寺為仿唐風(fēng)格，特別是大雄寶殿為單檐四阿頂廡殿

13、式，大氣典雅;遷址復(fù)建的柳州開元寺用料精良，融合中西建筑風(fēng)格的穹頂式大雄寶殿進(jìn)深大增，十分莊嚴(yán);新建的南寧青秀山萬壽觀音禪寺建造精良，美輪美奐;新建的梧州四恩寺雕刻精美，大氣恢宏;修繕后的貴港南山寺占地面積大，環(huán)境優(yōu)美?，F(xiàn)廣西各地有大小復(fù)建及新建的寺廟100多座，其建造是多種藝術(shù)和技巧的結(jié)合體。 鑒于廣西佛教文化資源的特征和價(jià)值，我們對它一要保護(hù)，二要開掘，三要合理開發(fā)和利用。在保護(hù)的根底上，我們對這些佛教文化資源的學(xué)術(shù)價(jià)值應(yīng)用心挖掘;在開發(fā)利用方面還要注意合理，不能對其進(jìn)行消滅性的開發(fā)，并應(yīng)注意使其不流入庸俗化，湮滅其本身的文化榮耀。綜上所述，這都是我們面對廣西佛教文化資源時(shí)應(yīng)注意的問

14、題。 參考文獻(xiàn)： 【1】馮乘鈞.中國南洋通史[M].上海：商務(wù)印數(shù)館，1937：9. 【2】賈世珍、楊珊珊.桂林佛教文化資源調(diào)查研究[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2021，28〔4〕，86-90頁. 表達(dá)——以全州湘山寺為例[J].群眾科技，2021，3，141-143頁. 【4】廖國一.廣西的佛教與少數(shù)民族文化[J].宗教學(xué)研究，2000，12，61-69頁. 【5】蔣廷瑜.桂林的摩崖造像[J].東南文化，1992，10，107-111頁. 【6】杜海軍.桂林摩崖唐代男像觀音考[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，31〔6〕，48-51頁. 【7】廖國一.淺談佛教在廣西的傳播及其對少數(shù)民族文化的影響[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)〔社會科學(xué)版〕，1996，1，55-59頁.