2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 第十單元 文化傳承與創(chuàng)新 第25課 文化創(chuàng)新講義 新人教版必修3.doc

2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 第十單元 文化傳承與創(chuàng)新 第25課 文化創(chuàng)新講義 新人教版必修3考點(diǎn)展示社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新(xx選擇)；文化創(chuàng)新的意義和途徑(xx、xx、xx選擇，xx探究)；堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向(xx選擇)?？键c(diǎn)1社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新源泉人類(lèi)在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們就不能進(jìn)行有價(jià)值的文化創(chuàng)造動(dòng)力社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源和更加充足的條件人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著主觀世界，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，提升了文化創(chuàng)新的能力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)能否推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)目的文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的點(diǎn)撥社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，可以從哲學(xué)上實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系角度一一對(duì)應(yīng)來(lái)理解。典例1(xx江蘇高考)“小伙伴”是近年來(lái)的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞。其實(shí)，“伙伴”最早是軍事用語(yǔ)，士兵十人共用一個(gè)灶吃飯，稱(chēng)為“火伴”。后來(lái)，隨著社會(huì)生活的變化，“火伴”被寫(xiě)作“伙伴”，詞義也從同灶吃飯的士兵擴(kuò)展成了同伴。材料說(shuō)明()A文化隨著實(shí)踐的發(fā)展而變遷B漢字是中華文化的重要標(biāo)志C中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的反映答案A解析本題考查對(duì)文化與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系的理解。隨著社會(huì)生活的變化，“火伴”被寫(xiě)作“伙伴”，詞義也有所擴(kuò)展，這表明文化隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而變遷，A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)；D項(xiàng)僅僅強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的反映，沒(méi)有體現(xiàn)材料中文化變遷這一主旨，不符合題意。跟蹤訓(xùn)練1隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和體質(zhì)特點(diǎn)有了很大變化，照搬中醫(yī)藥典已經(jīng)不能完全解決現(xiàn)代生活中的新情況。這要求我們?cè)谘芯啃掳Y狀的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)典籍中的有益成分，創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥文化。這體現(xiàn)了()A社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力B文化創(chuàng)新能促進(jìn)民族文化的繁榮C我們應(yīng)該全面繼承傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新，最終運(yùn)用于實(shí)踐 D文化創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展答案A解析材料強(qiáng)調(diào)不能照搬傳統(tǒng)典籍，而必須在研究新情況的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新發(fā)展，說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力，故A符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展推動(dòng)文化創(chuàng)新，而不是文化創(chuàng)新的作用，故排除B、D；對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承，推陳出新，故C說(shuō)法錯(cuò)誤。考點(diǎn)2文化創(chuàng)新的意義和途徑(1)意義：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。(2)途徑根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑?；就緩絼?chuàng)新與繼承、借鑒、融合的關(guān)系為什么怎么做繼承傳統(tǒng)，推陳出新文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華，去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新，革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)新的根基體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求面向世界，博采眾長(zhǎng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩俏幕瘎?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程尊重文化的多樣性，堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用提醒在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用，要植根于自己民族的文化土壤，不斷推動(dòng)中華民族的文化創(chuàng)新。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要保持文化的民族特色。典例2(xx江蘇高考)在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無(wú)數(shù)不朽作品。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有時(shí)代的烙印和特征。今天要?jiǎng)?chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作，就要()A超越生活、改變社會(huì) B立足實(shí)踐、扎根生活C繼承傳統(tǒng)、滿(mǎn)足大眾 D博采眾長(zhǎng)、海納百川答案B解析創(chuàng)作精品力作，要有時(shí)代的烙印和特征，就要立足實(shí)踐，扎根生活，B正確，入選；A錯(cuò)誤，文學(xué)創(chuàng)作源于生活實(shí)踐而不能超越生活；C中的“滿(mǎn)足大眾”說(shuō)法不妥；D說(shuō)的是如何交流，均與題意不符。跟蹤訓(xùn)練2(xx江蘇高考)在一些旅游景區(qū)，國(guó)內(nèi)外的許多標(biāo)志性建筑如天壇、鳥(niǎo)巢、兵馬俑、埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院等，經(jīng)常被照搬、模仿或抄襲，山寨景觀多次出現(xiàn)。對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是()A滿(mǎn)足了人民群眾的文化需求B促進(jìn)了中西方文化的融合C發(fā)展了國(guó)家倡導(dǎo)的大眾文化D需要通過(guò)文化創(chuàng)新去改變答案D解析從題意來(lái)看，對(duì)于“經(jīng)常被照搬、模仿或抄襲”的現(xiàn)象，我們不能支持，而要改變，唯有創(chuàng)新才能改變，故D符合題意，其他選項(xiàng)均應(yīng)排除?？键c(diǎn)3堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向(1)堅(jiān)持正確方向：堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。(2)克服錯(cuò)誤傾向：克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化、拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的“守舊主義”和“封閉主義”?？朔晃锻瞥缤鈦?lái)文化、根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。點(diǎn)撥從具體的創(chuàng)新事例中分析對(duì)文化創(chuàng)新的啟示，主要包括：根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐?；就緩剑豪^承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長(zhǎng)。正確方向：堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，克服“守舊主義”和“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。創(chuàng)新主體：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是文化創(chuàng)造的主體。要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，從人民群眾生活實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)；要發(fā)揮人民群眾的主體作用，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。必由之路：發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。典例3習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！边@告訴我們，在文化創(chuàng)新過(guò)程中()必須反對(duì)守舊主義和封閉主義必須反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義要充分吸收外國(guó)文化有益成果要正確處理文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系A(chǔ) B C D答案D解析習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)我們要處理好現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，故入選；材料并未涉及到本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，故不選。跟蹤訓(xùn)練3中華文明的偉大復(fù)興，不是“復(fù)古”復(fù)古解決不了今天中國(guó)面臨的問(wèn)題，也不能應(yīng)對(duì)世界挑戰(zhàn)；更非“接軌”西方文明難言先進(jìn)，且自顧不暇。這意味著實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興要()繼承傳統(tǒng)，推陳出新西學(xué)為體，中學(xué)為用以我為主，拒絕包容求同存異，兼收并蓄A(yù) B C D答案B解析應(yīng)該是中學(xué)為體，西學(xué)為用，錯(cuò)誤。錯(cuò)在“拒絕包容”上。17.綜合考查文化創(chuàng)新的原因和措施典例4(xx全國(guó))閱讀材料，回答問(wèn)題。馮洪錢(qián)是一名基層獸醫(yī)工作者。1959年，當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬，這使年輕的馮洪錢(qián)深受震撼。他立志傳承發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè)，編撰民間獸醫(yī)本草，滿(mǎn)足社會(huì)的需求。他訪問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書(shū)、古農(nóng)書(shū)、地方志，追蹤國(guó)外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種中草藥制劑，治愈了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疾病牲畜。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢(qián)終于在xx年完成了系列著作民間獸醫(yī)本草，共計(jì)638萬(wàn)字，插圖2 353幅，書(shū)中收錄3 505種中草藥，附方40 000多則。民間獸醫(yī)本草“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”，馮洪錢(qián)被譽(yù)為“當(dāng)代的李時(shí)珍”，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆＝Y(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的知識(shí)，說(shuō)明馮洪錢(qián)是如何在獸醫(yī)中草藥領(lǐng)域取得重大創(chuàng)新成果的。審題與解答審設(shè)問(wèn)知識(shí)范圍文化創(chuàng)新的知識(shí)設(shè)問(wèn)指向馮洪錢(qián)如何在獸醫(yī)中草藥領(lǐng)域取得重大創(chuàng)新成果審材料有效信息他訪問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)；廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書(shū)、古農(nóng)書(shū)、地方志；追蹤國(guó)外最新科技成果考查知識(shí)點(diǎn)文化創(chuàng)新的途徑寫(xiě)答案(1)深入獸醫(yī)藥研制和畜病治療第一線，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。(2)廣泛收集整理我國(guó)傳統(tǒng)獸醫(yī)中草藥及藥方，在繼承傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。(3)收集國(guó)外最新科技成果，在借鑒、吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果中推進(jìn)創(chuàng)新。跟蹤訓(xùn)練4春節(jié)在國(guó)人心目中的分量恐怕是所有節(jié)日都無(wú)法企及的，正如俗話所說(shuō)：“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年?！北M管隨著社會(huì)進(jìn)步和生活節(jié)奏的變化，國(guó)人過(guò)春節(jié)的方式正在發(fā)生著日益顯著的變化，但是隱藏其中的深層民族和集體記憶、個(gè)體情感是無(wú)法抹殺的。多年來(lái)，全國(guó)人民已經(jīng)形成了“春晚情結(jié)”，既對(duì)其寄予厚望，但又常常感嘆“令人失望”。脫離群眾、缺乏生活化是老百姓的普遍感覺(jué)；沒(méi)有新意、還是老一套，是很多春晚忠實(shí)觀眾失望的重要原因。假如請(qǐng)你為辦精彩春晚出謀劃策，你將怎樣使春晚走出困境？答案(1)文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。央視春晚要走出困境，必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，突破“老一套”。(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。央視春晚只有不斷從人民群眾的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)作出為人民群眾所喜愛(ài)的精品。(3)人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新要關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求。央視春晚的節(jié)目設(shè)置要切實(shí)反映人民群眾的呼聲、要求和利益，只有貼近群眾生活才能被群眾接受和認(rèn)可。(4)在不斷推動(dòng)文化內(nèi)容、形式創(chuàng)新的同時(shí)，要大膽推動(dòng)體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的原因和措施建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮必須推動(dòng)文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是高考的高頻考點(diǎn)。常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式(1)為什么重視文化創(chuàng)新？(文化創(chuàng)新的意義)(2)如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？常用答題語(yǔ)言(1)為什么重視文化創(chuàng)新？創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)所在。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。(2)如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。繼承傳統(tǒng)，推陳出新是文化創(chuàng)新的一個(gè)基本途徑。既要批判地繼承傳統(tǒng)文化，又要體現(xiàn)時(shí)代精神。面向世界，博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的又一基本途徑。既要充分吸收外國(guó)文化的有益成果，又要以我為主、為我所用。要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，要克服“守舊主義”和“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。要發(fā)揮人民群眾的主體作用，充分理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)。站在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力、科技進(jìn)步、思想解放，推動(dòng)文化形式和內(nèi)涵的發(fā)展。失分點(diǎn)1文化創(chuàng)新來(lái)自創(chuàng)作者的靈感，文化創(chuàng)新主要靠創(chuàng)作者的聰明才智提醒文化創(chuàng)新與創(chuàng)作者的聰明才智分不開(kāi)，但社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。矯正訓(xùn)練1徐悲鴻偏愛(ài)畫(huà)馬，聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品()A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分C離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮答案C解析“偏愛(ài)畫(huà)馬”是情感因素，“聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁”是生活感悟，因此C項(xiàng)當(dāng)選。A項(xiàng)不符合題意；B、D兩項(xiàng)均否定了實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。失分點(diǎn)2認(rèn)為文化創(chuàng)新的根本目的是促進(jìn)文化自身的繁榮提醒推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。矯正訓(xùn)練2黃梅戲源于民間舞蹈。山野村夫的勞動(dòng)之歌、婦孺皆知的里巷歌謠、燈會(huì)社火之中的歡歌勁舞，是黃梅戲的源頭。它吸收了漢劇、楚劇、高腔、采茶戲、京劇等眾多姐妹藝術(shù)的精華，使自己逐漸完善起來(lái)而成為一種名劇。這說(shuō)明()人民群眾是文化創(chuàng)造的主體文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物文化創(chuàng)新的根本目的是促進(jìn)民族文化的繁榮A B C D答案D解析“山野村夫的勞動(dòng)之歌、婦孺皆知的里巷歌謠是黃梅戲的源頭”，說(shuō)明了人民群眾創(chuàng)造了文化，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，正確；黃梅戲來(lái)自于“勞動(dòng)”“里巷歌謠”“燈會(huì)社火”，這說(shuō)明文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，正確；不符合題意；觀點(diǎn)錯(cuò)誤。失分點(diǎn)3混淆文化創(chuàng)新的根本途徑和基本途徑提醒文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐；基本途徑是繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長(zhǎng)。矯正訓(xùn)練3印度佛教自漢代傳入我國(guó)后，便與中國(guó)固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來(lái)佛教適應(yīng)中國(guó)的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國(guó)化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實(shí)表明()中華文化具有極大的包容性不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化要以我為主、為我所用文化交流借鑒是推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑A B C D答案C解析傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出宋明理學(xué)，體現(xiàn)了；不同民族文化交流會(huì)使世界文化更加豐富多彩，不會(huì)使文化差異性消失，說(shuō)法錯(cuò)誤；“吸收佛教的有益成果”“以儒家為主導(dǎo)”說(shuō)明正確；推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐而不是文化交流借鑒，說(shuō)法錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。熱點(diǎn)聚焦25面向人民群眾實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新熱點(diǎn)解讀命題前瞻背景掃描十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！比嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的在于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?？键c(diǎn)對(duì)接信息點(diǎn)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。文藝創(chuàng)作從社會(huì)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)、挖掘素材、提煉主題，在人民的創(chuàng)造實(shí)踐中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。信息點(diǎn)文化創(chuàng)新要立足于社會(huì)實(shí)踐，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，繼承傳統(tǒng)、推陳出新，關(guān)注人民群眾的精神需要，反映人民的利益與呼聲。信息點(diǎn)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。文藝創(chuàng)作都應(yīng)把人民作為文藝的表現(xiàn)主體，文藝作品必須反映人民精神世界，引領(lǐng)人民精神生活，展示人民的精神風(fēng)貌。信息點(diǎn)黨和政府要加強(qiáng)對(duì)文藝創(chuàng)作的扶持引導(dǎo)，努力把廣大文藝工作者的創(chuàng)作熱情引導(dǎo)到堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向上來(lái)。信息點(diǎn)文藝創(chuàng)作者要努力提高思想道德素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造能力，堅(jiān)持“三貼近”原則，創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。命題猜想文化創(chuàng)造的主體是人民群眾。文藝創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這一思想成為近期考試的重點(diǎn)。命題預(yù)測(cè)1.“厲害了，我的人民！”電視劇人民的名義一播出便收獲眾多粉絲。該劇除了跌宕起伏的劇情，精彩紛呈的表演，更重要的原因還在于，它反映著當(dāng)前中國(guó)反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)踐，擊中了反腐敗的社會(huì)心愿。這告訴我們()立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求只有現(xiàn)實(shí)題材的文化產(chǎn)品，才能受到年輕人的追捧現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展意味著文化傳承方式的新變革文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求A. B C D答案B解析說(shuō)法錯(cuò)誤，不選。題干強(qiáng)調(diào)該電視劇的成功有賴(lài)于它反映中國(guó)反腐敗斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有直接關(guān)系，與題干無(wú)關(guān)，不選。2.“文生于情，情生于身之所歷。”在路上心中才會(huì)有時(shí)代，在基層心中才會(huì)有群眾，在現(xiàn)場(chǎng)心中才會(huì)有感動(dòng)。只有那些愿意深入基層，肯花一番腳力、眼力、腦力和筆力的新聞工作者，才能錘煉出好的文風(fēng)，寫(xiě)出好的作品。可見(jiàn)()新聞工作者應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向好的新聞作品必須源于人民群眾的生活只有親身經(jīng)歷才能創(chuàng)作出感人的作品好的文化作品可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展A. B C D答案A解析“只有那些愿意深入基層，肯花一番腳力、眼力、腦力和筆力的新聞工作者，才能錘煉出好的文風(fēng)，寫(xiě)出好的作品”，說(shuō)明新聞工作者應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，好的新聞作品必須源于人民群眾的生活，故符合題意；說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；說(shuō)法正確但不符合題意，排除。3.縱觀近百年的中國(guó)文學(xué)史，鄉(xiāng)土文學(xué)取得了巨大成就。20世紀(jì)初期，外來(lái)文化與本土文化激烈碰撞，科舉制度取消，知識(shí)分子幾乎失去政治參與的機(jī)會(huì)，他們從鄉(xiāng)村涌入大都市，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀和關(guān)懷式批判，成為文學(xué)表達(dá)的主流方向，逐步形成了以魯迅故鄉(xiāng)為代表的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)。四十年代后，以趙樹(shù)理小二黑結(jié)婚為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)作品開(kāi)始反映中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程。八九十年代，鄉(xiāng)土小說(shuō)開(kāi)始品評(píng)知青生活，反思鄉(xiāng)土文化，產(chǎn)生了平凡的世界白鹿原蛙等著名作品。21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快，商業(yè)文明、都市文明崛起，田園式鄉(xiāng)土生活人群逐漸減少，鄉(xiāng)土文學(xué)漸入低潮。但也要相信，隨著新媒體的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)將迎來(lái)新的繁榮。結(jié)合鄉(xiāng)土文學(xué)的興衰和所學(xué)文化生活知識(shí)，說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該如何為繁榮發(fā)展中國(guó)文學(xué)作出貢獻(xiàn)。答案(1)立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作滿(mǎn)足人民群眾需求的文學(xué)作品。(2)自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向。(3)增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓國(guó)外民眾加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。(4)利用現(xiàn)代傳媒，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體創(chuàng)新文藝形態(tài)，不斷推出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。課時(shí)作業(yè)一、單項(xiàng)選擇題1我國(guó)著名豫劇表演藝術(shù)家小香玉說(shuō)：“中國(guó)的戲曲藝術(shù)雖然是傳統(tǒng)藝術(shù)，但戲曲本身的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代的背景，每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展規(guī)律。”這告訴我們()文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求體現(xiàn)新的時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的源泉傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展不能漠視文化的繼承傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代結(jié)合才會(huì)煥發(fā)生命力A BC D答案B解析社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，錯(cuò)誤。材料主要講的是，傳統(tǒng)藝術(shù)要與時(shí)代相結(jié)合，而不是文化的繼承，不選。2在第十一屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式上，秦腔家園聚焦“避災(zāi)移民、精準(zhǔn)脫貧”，演繹了一場(chǎng)蕩氣回腸的心靈詩(shī)劇；芭蕾舞劇鶴魂關(guān)注凡人義舉，以徐秀娟為鶴犧牲的真實(shí)故事為原型，舞動(dòng)出一曲舍身忘我的生命贊歌。這說(shuō)明()A深入生活，藝術(shù)才能引起共鳴B面向世界，藝術(shù)才能博采眾長(zhǎng)C繼承傳統(tǒng)，藝術(shù)才能喜聞樂(lè)見(jiàn)D展開(kāi)想象，藝術(shù)才能豐富多彩答案A解析材料中的秦腔家園、芭蕾舞劇鶴魂都取材于社會(huì)實(shí)踐，說(shuō)明深入生活，藝術(shù)才能引起共鳴，A正確。材料不涉及與外來(lái)文化的關(guān)系，B不選。材料不涉及繼承傳統(tǒng)文化，C不選。題干中不涉及展開(kāi)想象對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作用，D不選。3中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)見(jiàn)字如面朗讀者這些被稱(chēng)為“清流”的文化類(lèi)綜藝節(jié)目，給電視熒屏帶來(lái)一陣清風(fēng)和盎然春意，喚醒了人們心靈深處的某種沉睡的美好記憶。這表明()文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的文化環(huán)境社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本動(dòng)力創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證只有經(jīng)典的、流行的文化才是大眾文化A BC D答案A解析材料表明文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的文化環(huán)境，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證，正確。材料并沒(méi)有涉及社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本動(dòng)力，不選。并不是只有經(jīng)典的、流行的文化才是大眾文化，錯(cuò)誤。4有句話說(shuō)，痛點(diǎn)就是起點(diǎn)。文化創(chuàng)新，必須知道我們的痛點(diǎn)、起點(diǎn)在哪里。這是因?yàn)?)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化文化創(chuàng)新是傳承基礎(chǔ)上的不斷完善A BC D答案D解析“文化創(chuàng)新，必須知道我們的痛點(diǎn)、起點(diǎn)在哪里”，這是因?yàn)槊茈p方相互依存、相互轉(zhuǎn)化，文化創(chuàng)新是傳承基礎(chǔ)上的不斷完善，正確。說(shuō)法正確但不符合題意。51922年羅素在中西文明比較中寫(xiě)道：“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興的歐洲仿效拜占庭帝國(guó)?！边@說(shuō)明()文化繼承與創(chuàng)新是同一過(guò)程的兩個(gè)方面民族文化最終要融入世界文化之中文化創(chuàng)新不能固守本民族傳統(tǒng)文化文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)A BC D答案B解析材料強(qiáng)調(diào)了不同文化間的交流、學(xué)習(xí)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重要性，說(shuō)明文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長(zhǎng)，不能固守本民族傳統(tǒng)文化，正確。說(shuō)明的是文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，不符合題意。強(qiáng)調(diào)民族文化融入世界文化之中，強(qiáng)調(diào)文化的共性，不符合題意。6據(jù)調(diào)查，大多數(shù)年輕觀眾表示不喜歡戲曲，覺(jué)得“沒(méi)感覺(jué)”，其重要原因是戲曲題材內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)、節(jié)奏太慢，與影視、互聯(lián)網(wǎng)等其他娛樂(lè)文化相比，戲曲形式不夠豐富。下列做法中有助于讓傳統(tǒng)戲曲得到更多年輕人青睞的是()A為傳統(tǒng)戲曲文化注入時(shí)代精神B摒棄傳統(tǒng)戲曲文化中的糟粕C固守傳統(tǒng)戲曲的穩(wěn)定性和特色D讓人民群眾成為戲曲創(chuàng)作主體答案A解析A符合題意，傳統(tǒng)戲曲因?yàn)樽陨硖攸c(diǎn)，使得年輕人對(duì)其無(wú)感覺(jué)，要讓傳統(tǒng)戲曲得到更多年輕人青睞，就需要為傳統(tǒng)戲曲文化注入時(shí)代精神，不斷推陳出新。B、C、D不符合題意。7“五福臨門(mén)”是中國(guó)人常提及的祝福語(yǔ)。五福源自書(shū)經(jīng)和洪范，是古代中國(guó)民間關(guān)于幸福觀的五條標(biāo)準(zhǔn)：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。而當(dāng)今我國(guó)人民的五福追求有所變化，如愛(ài)國(guó)、富強(qiáng)、和諧、敬業(yè)和友善。這一變化()是繼承傳統(tǒng)，推陳出新的體現(xiàn)是把時(shí)代精神注入到傳統(tǒng)文化之中體現(xiàn)了文化發(fā)展是繼承的前提說(shuō)明不同時(shí)代的價(jià)值追求截然不同A BC D答案A解析五福的傳承演變是繼承傳統(tǒng)，推陳出新的體現(xiàn)，是把時(shí)代精神注入到傳統(tǒng)文化之中，正確。繼承是發(fā)展的前提，錯(cuò)誤。說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。8發(fā)展中醫(yī)藥，必須充分借鑒和利用現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成果。如果死守著老祖宗的寶貝，故步自封，中藥只能是“一筐草”，無(wú)法變成“一塊寶”。中醫(yī)藥界需要打開(kāi)封閉的圍墻，敞開(kāi)胸懷接納日新月異的現(xiàn)代科技，讓古老的中醫(yī)藥再立新功。這啟示我們，發(fā)展傳統(tǒng)文化要()注入時(shí)代精神全面繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新、革故鼎新汲取世界各民族的文化A B C D答案A解析說(shuō)法正確但不符合材料主旨，故排除。說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)汲取世界各民族的優(yōu)秀文化。9習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、作協(xié)九大上指出，文藝工作者要做到四“有”：胸中有大義，心里有人民，肩頭有責(zé)任，筆下有乾坤。這是因?yàn)?)人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成發(fā)展的源泉人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會(huì)主義文藝應(yīng)該反映并服務(wù)于人民群眾的生產(chǎn)和生活優(yōu)秀的文藝作品源于文藝工作者對(duì)人民群眾的深厚感情A B C D答案B解析總書(shū)記的話旨在強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性，符合題意。錯(cuò)誤，生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。錯(cuò)誤，源于人民群眾的實(shí)踐，不是感情。10“羽毛跨越性別、年齡和文化，每片脫落的羽毛背后，都講述著鳥(niǎo)兒成長(zhǎng)的故事。每一次的蛻變，都是溫暖、成長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的過(guò)程”。一位藝術(shù)家用從動(dòng)物園以及私人鳥(niǎo)舍收集而來(lái)的各種美麗的羽毛，進(jìn)行了一系列充滿(mǎn)創(chuàng)意的創(chuàng)作，雕琢出了一幅幅生動(dòng)而有趣的作品(見(jiàn)下圖)。這表明()A藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和豐富情感B藝術(shù)家豐富的想象力對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起決定性作用C藝術(shù)家的價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上形成的D創(chuàng)新意識(shí)是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)和利用事物間聯(lián)系的前提答案A解析藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)藝術(shù)家在生活實(shí)踐中獲得的生活感悟和豐富情感，A正確。藝術(shù)家豐富的想象力對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有影響，但不能說(shuō)“起決定性作用”，B錯(cuò)誤。藝術(shù)家的價(jià)值判斷應(yīng)該在價(jià)值選擇的前面，C錯(cuò)誤。遵循規(guī)律是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)和利用事物間聯(lián)系的前提，D錯(cuò)誤。11近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境催生出一批獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)符號(hào)表情包。作為網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)社交必不可少的工具，表情包以其一目了然、蘊(yùn)意豐富的特點(diǎn)，成為一種引人注目的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)物。表情包文化()A豐富了漢語(yǔ)言文化的內(nèi)涵B是推動(dòng)文化發(fā)展的決定因素C創(chuàng)新了文化傳播的手段和形式D其創(chuàng)造源于文化傳播載體的變革答案C解析A錯(cuò)誤，夸大了表情包文化的作用。B錯(cuò)在“決定因素”上。表情包文化創(chuàng)造源于社會(huì)實(shí)踐，D錯(cuò)誤。12“沙畫(huà)瓶”是一種源自中東地區(qū)的藝術(shù)品。它是將死海海底的彩礦石磨制成的沙子填入玻璃瓶中，組成沙漠、駱駝等形狀。一位中國(guó)女孩受此啟發(fā)，用來(lái)自海南的巖石磨制成粉末，替代原來(lái)的稀有材料，并將五彩斑斕的沙漠奇景和古老的中國(guó)文字相結(jié)合，打造出“中國(guó)文化遺產(chǎn)系列”“古詩(shī)詞系列”等“沙畫(huà)瓶”，受到極大的歡迎。材料表明()人為事物的聯(lián)系具有主觀性不同文化的交流與借鑒有助于文化創(chuàng)新在實(shí)踐中可以建立人為事物的聯(lián)系文化創(chuàng)新是“取其精華、去其糟粕”的過(guò)程A B C D答案C解析題干中“源自中東地區(qū)的藝術(shù)品”“一位中國(guó)女孩受此啟發(fā)”，體現(xiàn)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造新的聯(lián)系，體現(xiàn)不同文化之間交流、借鑒和融合，正確。人為事物的聯(lián)系也是客觀的，錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化關(guān)系，不選。13漫畫(huà)啟示我們?cè)谖幕梃b中必須()A立足實(shí)踐，推陳出新 B古為今用，洋為中用C以我為主，為我所用 D反對(duì)封閉，求同存異答案C解析漫畫(huà)強(qiáng)調(diào)在文化借鑒中應(yīng)堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則，不能全盤(pán)接受而喪失自己的文化傳統(tǒng)，C正確。A、B、D不符合題意。14一位美國(guó)評(píng)論家在對(duì)中西繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)合進(jìn)行評(píng)判時(shí)曾這樣說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)在本土文化和傳統(tǒng)風(fēng)格熏陶中成長(zhǎng)的藝術(shù)家嘗試將傳統(tǒng)文化與異域文化嫁接在一起時(shí)，只有極少數(shù)是可行并取得成功的，更多的是不僅沒(méi)有產(chǎn)生新的品種，反而退化變質(zhì)而引發(fā)刻意的矯情之作，或離奇的怪誕畫(huà)風(fēng)?！边@說(shuō)明成功的文化創(chuàng)新必須()以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，博采眾長(zhǎng)處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系處理好民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系堅(jiān)持正確的方向，采用正確的方法A B C D答案D解析材料探討的是如何處理傳統(tǒng)文化與異域文化的結(jié)合問(wèn)題，而與題意不符。二、簡(jiǎn)析題15看漫畫(huà)，運(yùn)用文化生活的知識(shí)，回答下列問(wèn)題。注：本題漫畫(huà)根據(jù)方成的洗澡改編。(1)漫畫(huà)中的文化教育存在什么偏差？(2)中華文化與外來(lái)文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合？答案(1)漫畫(huà)中的文化教育存在只注重中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥外來(lái)文化的偏差。(2)文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程；是不同民族文化之間相互借鑒、“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融合多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要面向世界、博采眾長(zhǎng)。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。不同民族文化之間，應(yīng)該平等交流、相互借鑒，共享世界文化創(chuàng)新成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化發(fā)展。16xx年5月1129日，第八屆中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)在江蘇南京舉行。本屆中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)歷時(shí)19天，29臺(tái)參演劇目、5臺(tái)武戲折子戲?qū)?chǎng)和2臺(tái)祝賀演出劇目，在南京及無(wú)錫的11個(gè)劇場(chǎng)演出62場(chǎng)，上座率達(dá)95%，觀眾達(dá)6萬(wàn)人次。本屆京劇藝術(shù)節(jié)秉承“京劇藝術(shù)的盛會(huì)，人民群眾的節(jié)日”的宗旨，堅(jiān)持現(xiàn)代戲、新編歷史劇、整理改編傳統(tǒng)戲“三并舉”，集中展現(xiàn)了近年來(lái)我國(guó)京劇藝術(shù)繼承與創(chuàng)新發(fā)展的最新成果。京劇作為中華民族傳統(tǒng)文化精粹，其重要性不言而喻。但如何更好地繼承并適應(yīng)當(dāng)下人們審美的發(fā)展，讓京劇在“不變味”的前提下受到更多人的喜愛(ài)，是所有京劇從業(yè)者繞不過(guò)去的課題。(1)試從文化生活角度，闡述舉辦中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)的意義。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的知識(shí)，說(shuō)明如何解決所有京劇從業(yè)者繞不過(guò)去的課題。答案(1)有利于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地推動(dòng)京劇傳承與創(chuàng)新。有利于豐富人民群眾的精神生活，提高人們的文化素養(yǎng)。有利于人民群眾堅(jiān)定文化自信，共享藝術(shù)繁榮發(fā)展的優(yōu)秀成果。(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。廣大京劇從業(yè)者應(yīng)深入生活，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀文化產(chǎn)品。人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。京劇從業(yè)者應(yīng)扎根人民，滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求。繼承是文化發(fā)展的前提。京劇從業(yè)者應(yīng)繼承傳統(tǒng)，保持京劇“不變味”。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。廣大京劇從業(yè)者應(yīng)勇于創(chuàng)新，不斷為京劇藝術(shù)注入時(shí)代活力，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承。