2019-2020年高考語(yǔ)文第一輪總復(fù)習(xí) 傳統(tǒng)文化的魅力—科學(xué)類文本閱讀學(xué)案.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文第一輪總復(fù)習(xí) 傳統(tǒng)文化的魅力—科學(xué)類文本閱讀學(xué)案 本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～4題。（12分，每小題3分） 《牛郎織女》傳說(shuō)的蘊(yùn)含與流傳的廣泛性 《牛郎織女》的傳說(shuō)是我國(guó)古代四大民間傳說(shuō)中孕育時(shí)間 最久，產(chǎn)生時(shí)代最早，最集中而典型地反映了中華民族社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)、文化的特征，在海內(nèi)外影響最大的一個(gè)。無(wú)論從哪一 個(gè)方面說(shuō)，這在世界民間傳說(shuō)中都是少見(jiàn)的。說(shuō)它孕育時(shí)間 最久，因?yàn)樗膬蓚€(gè)主要人物的名稱和身份特征分別來(lái)自原 始社會(huì)末期秦人和周人的兩個(gè)祖先；說(shuō)它產(chǎn)生時(shí)代最早，因 為它的故事產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末年；說(shuō)它 最集中而典型地反映了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的 特征，因?yàn)楣适碌膬蓚€(gè)人物牛郎、織女事實(shí)上是我國(guó) 從史前時(shí)代直至近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中男耕女織的社會(huì) 特征的代表。中國(guó)長(zhǎng)久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較典 型的，而《牛郎織女》的傳說(shuō)故事正反映了這一特 征；故事中的王母或玉帝既是家長(zhǎng)的象征，又是國(guó)家 政府的象征，又是神靈的象征，毛澤東同志在《湖南 農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說(shuō)：“中國(guó)的男子，普遍要受 三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：（一）由一國(guó)、一省、 一縣以至一鄉(xiāng)的國(guó)家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、 支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)（族權(quán)）； （三）由閻羅 天子、城隍廟以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇大 帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱為鬼神系統(tǒng)（神 權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還 受男子的支配（夫權(quán)）?！蹦敲矗杜＠煽椗饭适? 中的玉帝或王母，便是政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的代表，是 中國(guó)農(nóng)民幾千年中所受壓迫力量的象征。相對(duì)來(lái)說(shuō)， 夫權(quán)的統(tǒng)治在廣大勞動(dòng)人民中不像上層統(tǒng)治階級(jí)中那 樣突出，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)勞動(dòng)中男女雙方都從事勞動(dòng)，因 而在家中也都有發(fā)言權(quán)。而且，勞動(dòng)人民是熱愛(ài)自由 的，所以在這個(gè)故事中，不但沒(méi)有男子對(duì)婦女的壓迫、 歧視的情節(jié)，而是表現(xiàn)出他們共同為爭(zhēng)取自由幸福的 生活進(jìn)行不懈努力的狀況，反映出對(duì)愛(ài)情的無(wú)限忠貞。 這種精神，同大量民歌中所反映的精神是一致的。而 且，這個(gè)傳說(shuō)還反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)所謂“門 當(dāng)戶對(duì)”的門閥制度和門第觀念的批判；作為農(nóng)民形 象代表的牛郎以王母的孫女為妻，也反映了上層社會(huì) 中婦女沒(méi)有地位，男子對(duì)女子缺乏真誠(chéng)愛(ài)情，上層社 會(huì)的女子寧可以淳樸的農(nóng)民為夫的愿望。這些都反映 了我國(guó)古代社會(huì)中深層的問(wèn)題，已涉及對(duì)整個(gè)封建制 度、封建禮教的批判。說(shuō)它是我國(guó)民間傳說(shuō)故事中流 傳最廣的一個(gè)，因?yàn)樗粌H在從南到北，從西到東的 廣大地區(qū)，包括漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方 的苗、瑤等少數(shù)民族中也有他們的流傳版本，同時(shí)在 日本、韓國(guó)、越南、東南亞地區(qū)也廣泛流傳。比如日 本不但有牛郎織女的故事廣為流傳，而且有不少詩(shī)歌 作品歌唱這個(gè)故事，據(jù)我們初步掌握，就有100多首。 而且，在日本的仙臺(tái)，七月七日是一個(gè)十分盛大的節(jié) 日，帶動(dòng)了仙臺(tái)的旅游文化。說(shuō)它影響最大，因?yàn)樗? 形成了流傳兩千多年，涉及好幾個(gè)國(guó)家的“七夕節(jié)”。 由此產(chǎn)生了無(wú)法統(tǒng)計(jì)的詩(shī)、詞、曲、賦、文作品和小 說(shuō)、曲藝、戲劇。歷代詠牛郎織女的詩(shī)作數(shù)不勝數(shù)， 我國(guó)的各個(gè)劇種中也都有《天河配》《牛郎織女》的 劇目。 (選自《先周歷史與牽牛傳說(shuō)》，《人文雜志》) 1.下列對(duì)題目中“蘊(yùn)含”一詞的說(shuō)明，不正確的 一項(xiàng)是 （ ） A.《牛郎織女》中兩個(gè)主要人物的名稱和身份特 征分別來(lái)自原始社會(huì)末期秦人和周人的兩個(gè) 祖先。 B.它反映了我國(guó)古代社會(huì)中深層的問(wèn)題。 C.《牛郎織女》的故事已經(jīng)涉及到對(duì)整個(gè)封建制 度、封建禮教的批判。 D.《牛郎織女》的故事形成并流傳了兩千多年。 解析 這個(gè)信息是說(shuō)明“流傳的廣泛性”的，而 且原文是說(shuō)“形成了流傳兩千多年、涉及好幾個(gè) 國(guó)家的‘七夕節(jié)’”。 D 2.對(duì)“最集中而典型地反映了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、 文化的特征”的依據(jù)的理解,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.牛郎、織女是我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中男耕女織的 社會(huì)特征的代表。 B.故事中的王母和玉帝象征了家長(zhǎng)，也象征著國(guó) 家，更象征了神靈。 C.故事反映了上層社會(huì)中青年婦女沒(méi)有地位，男 子對(duì)女子缺乏真愛(ài)，而上屋社會(huì)女子更希望與 淳樸的農(nóng)民結(jié)為夫妻的愿望。 D.它在漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方的苗、 瑤等少數(shù)民族中也有流傳版本。 解析 這個(gè)信息是“說(shuō)它是我國(guó)民間傳說(shuō)中流傳 最廣的一個(gè)”的依據(jù)。 D 3.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.牛郎織女的傳說(shuō)孕育于原始社會(huì)末期秦人與周 人的兩個(gè)祖先，產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代 末年。 B.中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較典型而長(zhǎng)久的。 C.牛郎織女的傳說(shuō)反映了我國(guó)古代對(duì)所謂“門當(dāng) 戶對(duì)”的門閥制度和門第觀念的批判。 D.《牛郎織女》所表現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)情的無(wú)限忠貞是 中國(guó)古代民歌共同的主題。 解析 A項(xiàng)原文說(shuō)“兩個(gè)主要人物的名稱和身份特 征分別來(lái)自原始社會(huì)末期秦人和周人的兩個(gè)祖 先”；B項(xiàng)原文說(shuō)“中國(guó)長(zhǎng)久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上 是比較典型的”，不能理解成“中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 是世界上比較長(zhǎng)久的”；D項(xiàng)原文說(shuō)“同大量民歌 中所反映的精神是一致的”。 答案 C 4.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （ ） A.《牛郎織女》的故事中沒(méi)有男子對(duì)婦女的壓迫、 歧視的情節(jié)，這表明，夫權(quán)的統(tǒng)治在上層統(tǒng)治 階級(jí)中比在勞動(dòng)人民中相對(duì)突出。 B.在日本仙臺(tái)，七月七日是一個(gè)十分盛大的節(jié) 日，它帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)文化旅游。 C.《牛郎織女》的故事在日本、韓國(guó)、東南亞廣 泛流傳，甚至出現(xiàn)不少歌唱這個(gè)故事的詩(shī)歌。 D.農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男子的社會(huì)地位受到了同樣從事 勞動(dòng)的婦女的挑戰(zhàn)。 解析 B項(xiàng)原文只說(shuō)“帶動(dòng)了仙臺(tái)的旅游文化”； C項(xiàng)原文信息表明“出現(xiàn)詩(shī)歌只是在日本”；D項(xiàng) 原文說(shuō)“也都有發(fā)言權(quán)”，而且夫權(quán)統(tǒng)治只是相 對(duì)地說(shuō)沒(méi)有上層統(tǒng)治階級(jí)中那么突出。 答案 A 二、閱讀下面的文字,完成5～7題。(9分，每小題3分) 中國(guó)民間文藝學(xué)史上的俗文學(xué) 在20世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)史上，以鄭振鐸、趙景深 為代表創(chuàng)立了“俗文學(xué)派”。何謂“俗文學(xué)”？“俗 文學(xué)”就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而 流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。中國(guó) 的俗文學(xué)，包括的范圍很廣。因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍 太狹小了，于是“俗文學(xué)”的地盤便愈顯其大。差不 多除詩(shī)與散文之外，凡重要的文體，像小說(shuō)、戲曲、 變文、彈詞之類，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。 在許多今日被視為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，這話是并不過(guò)分的。 俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。它是大眾的，出生于民間，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳的、新鮮的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn)，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。 鄭振鐸先生的《中國(guó)俗文學(xué)史》出版后，從20年代 那一幫進(jìn)步文化戰(zhàn)士們所信奉的進(jìn)化論的世界觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國(guó)文學(xué)史的進(jìn)程與演變，論述了民間口傳文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和作用，其在民眾中的影響和流傳存在的價(jià)值，不僅在資料占有上無(wú)與倫比，而且在觀點(diǎn)上自成一說(shuō)，發(fā)人所未發(fā)，成為中國(guó)文學(xué)史研究上的又一顆璀璨的明珠，也是他的民間文學(xué)——俗文學(xué)思想達(dá)到成熟的時(shí)期。 1958年出版的一部影響很大的《中國(guó)民間文學(xué)史》 的一文寫道：“民間文學(xué)是指勞動(dòng)人民在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和 階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中所創(chuàng)造的口頭文學(xué)。民間文學(xué)是勞動(dòng) 人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想感情、 要求和愿望。它的基本觀點(diǎn)可以概括為：民間文學(xué)史 應(yīng)該是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的反映，而《中國(guó)俗文學(xué)史》沒(méi) 有反映出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)；民間文學(xué)史應(yīng)該是現(xiàn)實(shí) 主義發(fā)展與斗爭(zhēng)的歷史，而《中國(guó)俗文學(xué)史》卻成了 某種文學(xué)形式的延續(xù)的形式主義、唯心主義的文學(xué) 史；《中國(guó)俗文學(xué)史》是一些地主階級(jí)、小市民的庸 俗作品的堆積，沒(méi)有反映出我國(guó)民間文學(xué)史的真實(shí)面 貌。被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，涉及得也很廣。 八十年代初，俗文學(xué)的研究再次興盛起來(lái)。特別是中 國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)成立（1984年2月）以來(lái)，全國(guó)有志于俗文學(xué)研究的學(xué)者以民間的方式集合起來(lái)，盡管還沒(méi)有 被主流意識(shí)和機(jī)構(gòu)采納，沒(méi)有進(jìn)入中文系的課堂，但關(guān)于變文、寶卷、子弟書、唱本等俗文學(xué)的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陸出版機(jī)構(gòu)采納，臺(tái)灣和香港的出版機(jī)構(gòu)也接納出版，關(guān)于俗文學(xué)的研究論文和史料輯錄，也開始受到人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注?？傊?，鄭振鐸開創(chuàng)的俗文學(xué)研究逐步地進(jìn)入全國(guó)繁榮階段。 （節(jié)選自呂微的《中華民間文學(xué)史》） 5.下列關(guān)于“俗文學(xué)”的表述不符合原文意思的一 項(xiàng)是 （ ） A.中國(guó)的俗文學(xué)是流行于民間，成為大眾所嗜 好，所喜悅的東西。 B.俗文學(xué)的地盤愈來(lái)愈大。差不多一些重要的文 體如小說(shuō)、戲曲、變文、彈詞等都?xì)w屬于俗 文學(xué)。 C.中國(guó)文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，所以許多原 是民間的東西，都被升格了，成為正統(tǒng)文學(xué)的 作品和文體。 D.俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。俗 文學(xué)是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視的。 解析 原因和結(jié)果顛倒。文中原句為“在許多今 日被視為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多 原是民間的東西，被升格了的，故我們說(shuō)，中國(guó) 文學(xué)史的中心是‘俗文學(xué)’”。 答案 C 6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.通俗文學(xué)是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作。產(chǎn) 生于民間。 B.俗文學(xué)的想象力往往是奔放的，其作者的氣魄 往往是很偉大的，并非正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn)。也 非正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩。 C.它也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和 傳統(tǒng)的觀念。它多是口傳的、粗鄙的。 D.20年代一幫進(jìn)步文化者所信奉的進(jìn)化論的世界 觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法， 梳理中國(guó)文學(xué)史的進(jìn)程與演變。 解析 文中原句為“它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所夢(mèng)見(jiàn)，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩”。“正統(tǒng)文學(xué)”前面缺少必要的修飾限制的成分“一般”，這樣題中的表達(dá)就擴(kuò)大了語(yǔ)義，故不符合原文意思。 答案 B 7.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A.《中國(guó)民間文學(xué)史》的根本點(diǎn)在于民間文學(xué)是 勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動(dòng)人民的 思想感情、要求和愿望。 B.被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，民間文學(xué)史 應(yīng)該是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的反映，而俗文學(xué)史沒(méi)有 反映出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)。 C.民間文學(xué)史認(rèn)為：《中國(guó)俗文學(xué)史》是一些地 主階級(jí)、小市民的庸俗作品的堆積，不能夠反 映出我國(guó)民間文學(xué)史的真實(shí)面貌。 D.今天，俗文學(xué)研究開始受到人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù) 期刊的關(guān)注，因此，俗文學(xué)研究進(jìn)入全面繁榮 階段。 解析 強(qiáng)加因果。前句和后句根本構(gòu)不成因果關(guān) 系，前句只能說(shuō)是后一句的某一方面的一個(gè)條件。 答案 D 三、閱讀下面的文章，完成8～10題。（10分） “說(shuō)書”藝術(shù)：第七塊醒木 楊 凱 從傳統(tǒng)而言，沒(méi)有醒木就談不上說(shuō)書，因?yàn)殚_場(chǎng)和收?qǐng)龆嫉门纳夏且幌?。不但要拍，還得要說(shuō)，圍繞醒木說(shuō)上一段詞兒，在《江湖叢談》里，評(píng)書大師連闊如就提到了一段“醒木詞”： “一塊醒木七下分，上至君王下至臣。君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。圣人一塊警儒教，天師一塊警鬼神。僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門。一塊落在江湖手，流落八方勸世人，湖海朋友不供我，如要有藝論家門?！豹? 由此可見(jiàn)，這醒木是很了得的，對(duì)說(shuō)書人來(lái)說(shuō)，這是對(duì)自己身份的象征和提醒。醒木分7種，用的人不一樣，功能也不一樣，但是都有或統(tǒng)轄萬(wàn)民、或勸化 世人的內(nèi)涵。這其間的意味之悠長(zhǎng)，用句現(xiàn)代話講，大概要算是一種自我認(rèn)同。 關(guān)于醒木的種類，另有一種講法，較之連闊如的“醒木詞”還要詳細(xì)，共分了13類，竟然賦予每種以名字。比如第五塊的名字是叫“驚堂”，這是很為大家熟悉的，知縣坐堂要用這個(gè)；第十二塊名叫“如意”，知道的人不多，戲界人所用；學(xué)校的老師用第四塊叫“醒誤”；醫(yī)生用第十一塊叫“慎沉”；如此等等，不一而足。十三塊醒木中，只有第七塊的名字是叫“醒木”，為評(píng)書人所用。 讀到這些五花八門的名目，讓我這個(gè)現(xiàn)代人有很多感慨。其實(shí)無(wú)論何種名目，都只是一塊四四方方的小 木塊，都只是要用它“啪”的一聲提醒自己的“聽(tīng) 眾”——注意，下面我說(shuō)的大家可要認(rèn)真聽(tīng)好了—— 所不同的是，君王發(fā)布諭旨，將相宣示命令，法官處 以判決，醫(yī)生告以秘方，老師授以課業(yè)……這些名 目，一方面讓人感到古代中國(guó)等級(jí)制度已經(jīng)深深印入 民間敘述的語(yǔ)言當(dāng)中，帝王將相用的木頭要用“龍 膽”“虎威”，而市井生民用的木塊只用“茯苓” （糕點(diǎn)鋪用）“喚公”（當(dāng)鋪用），氣象高下立現(xiàn)； 但另一方面，從中我們也可以看到古代人對(duì)各種行業(yè) 抱有的“神圣感”，它會(huì)讓一個(gè)古代的說(shuō)書先生或者 糕點(diǎn)師傅感到，我手中的這一方木頭不是沒(méi)有來(lái)頭的, 我從事的這個(gè)職業(yè)不是沒(méi)有價(jià)值的。 這種神圣感，既來(lái)自對(duì)行業(yè)祖師、行業(yè)神的頂禮膜 拜，也有對(duì)行業(yè)規(guī)矩的尊重和踐行。比如《江湖叢談》 里談到，如果是生意人去聽(tīng)評(píng)書，按照規(guī)矩，說(shuō)書人 是不收他錢的，彼此互道“辛苦”就OK了；但是這個(gè) 生意人也要注意，不能坐在這個(gè)書場(chǎng)的“龍須凳” （桌子前面的兩條長(zhǎng)凳）上，只能坐桌子后面的凳子。 這些就是行規(guī)。醒木拿在手中，就不能壞了規(guī)矩，如 果說(shuō)書人唯利是圖，落座就要收錢，這個(gè)場(chǎng)子可就擺 不長(zhǎng)了。不過(guò)，現(xiàn)在都是大劇場(chǎng)小劇場(chǎng)，幾乎都是憑 票進(jìn)場(chǎng)，不管你是不是生意人，都只有一個(gè)名字，叫 “消費(fèi)者”；所不變的是，今天的說(shuō)書人，依然要把 手中那第七塊醒木往桌上一拍，“啪”的一響，列位看 官，請(qǐng)了—— 8.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3分） （ ） A.說(shuō)書藝人用的醒木，主要功能是供開場(chǎng)和收?qǐng)鰰r(shí) 拍上那一下子，引起聽(tīng)者注意。 B.連闊如的“醒木詞”，既押韻上口，又意味悠長(zhǎng)， 但在醒木的分類上顯得粗淺。 C.“醒木詞”中把醒木分為了7種，用的人不一樣， 功能也不一樣，但內(nèi)涵相同。 D.作者借介紹醒木對(duì)說(shuō)書這類民間敘述語(yǔ)言中諸如 等級(jí)制度的糟粕也予以了否定。 解析 A項(xiàng)以偏賅全。B項(xiàng)“粗淺”錯(cuò)。C項(xiàng)“內(nèi)涵相同”錯(cuò)。 D  9.下列推斷符合文意的一項(xiàng)是（3分） （ ） A.把醒木分成7類也好，分成13類也好，說(shuō)書藝人 的那塊都排在第七位,這是說(shuō)書人的行業(yè)規(guī)矩。 B.從十三塊醒木的位次看，在古代，老師的地位 比知縣高，知縣比說(shuō)書人高，說(shuō)書人比醫(yī)生、 戲子高。 C.古代人對(duì)行業(yè)的“神圣感”，既有對(duì)行業(yè)祖 師、行業(yè)神的尊崇，也有對(duì)行規(guī)的尊重和踐 行，還有一份自我認(rèn)同感。 D.和古代不同，現(xiàn)在人們聽(tīng)評(píng)書幾乎都是購(gòu)票入 場(chǎng)，對(duì)號(hào)入座，即使生意人也不例外，這是因 為等級(jí)制度已經(jīng)沒(méi)有了。 解析 A項(xiàng)“這是說(shuō)書人的行業(yè)規(guī)矩”錯(cuò)；B項(xiàng)以 醒木的位次論地位的高低不正確；D項(xiàng)與“等級(jí)制 度”無(wú)關(guān)，文中意不在此。 答案 C 10.從全文看，“醒木”的提醒功能表現(xiàn)在哪些方面？（4分） 答案 提醒自己的身份，提醒自己的職業(yè)價(jià)值，提醒自己尊重和踐行行業(yè)規(guī)矩，提醒自己的“聽(tīng)眾”要認(rèn)真聽(tīng)好。 四、閱讀下面的文字，完成11～13題。（9分，每小題3分） 青花瓷 雋逸雅致的青花瓷是我國(guó)的傳統(tǒng)名瓷。它起源于唐，經(jīng)歷宋，成熟于元，而最終在明代達(dá)到鼎盛。青花瓷自其誕生之日起就與外銷結(jié)下了不解之緣，是明代主要的外銷瓷。 明代青花瓷的外銷受國(guó)家對(duì)外政策的直接影響。隨著明代對(duì)外政策的變化，青花瓷的外銷也呈現(xiàn)出相應(yīng)的發(fā)展軌跡。早期從1368年至1433年，以官營(yíng)為主。明初對(duì)外政策是開放的，因而有了永樂(lè)、宣德年間的 鄭和七下西洋的壯舉。規(guī)模龐大的遠(yuǎn)航，瓷的外銷在 中外商人的競(jìng)爭(zhēng)與合作中出現(xiàn)了前所未有的興盛局面。 而以葡萄牙、荷蘭為代表的西方商業(yè)勢(shì)力，以強(qiáng)大的 武裝為后盾，憑借雄厚的資本、廣闊的市場(chǎng)與仍舊束 縛于傳統(tǒng)貿(mào)易中的中國(guó)商人展開了競(jìng)爭(zhēng)，并極大地提 高了明代中國(guó)的國(guó)際影響，明朝廷的官方貿(mào)易也得到 了極大的發(fā)展，青花瓷迎來(lái)了第一個(gè)外銷高潮。中期 從1433年至1554年，官私并舉。這一時(shí)期隨著對(duì)外政 策的漸趨保守，官方貿(mào)易逐漸走向衰落。這一時(shí)期雖 然朝廷仍沿續(xù)明初的海禁政策，嚴(yán)禁私人貿(mào)易，但民 間走私貿(mào)易卻日益興盛，成為當(dāng)時(shí)青花瓷外銷的最普 遍的形式。在巨大的海外需求和巨額利益的驅(qū)使下， 甚至出現(xiàn)走私集團(tuán)武裝走私的形式。西方在此時(shí)也開始介入青花瓷的外銷。晚期從1554年直至明亡，以私營(yíng)為主、中西競(jìng)爭(zhēng)。明末，面對(duì)民間走私的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭和西方商業(yè)勢(shì)力的介入，明王朝不得不調(diào)整保守的對(duì)外政策以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。明朝廷廢除了海禁政策，承認(rèn)私人對(duì)外貿(mào)易的合法化，批準(zhǔn)西方人與中國(guó)貿(mào)易。由此青花逐漸占據(jù)了青花瓷外銷的主導(dǎo)地位，從而促成了青花瓷在明代的第二個(gè)外銷高潮的形成。明末，青花瓷通過(guò)荷蘭東印度公司源源不斷地銷往世界各地。 明代青花瓷遠(yuǎn)銷世界各地，無(wú)論對(duì)明代中國(guó)還是輸入地，在政治、商業(yè)、制瓷業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面， 都產(chǎn)生了積極的影響。值得一提的是，青花瓷所蘊(yùn)含的深厚的中國(guó)文化更是對(duì)輸入地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。青花瓷已經(jīng)超越了單純意義上的貿(mào)易商品的概念，成了中國(guó)文化傳播的使者。如青花瓷在傳入歐洲初期，因?yàn)閿?shù)量少，被蒙上了一層神秘色彩，失去了它的實(shí)用性，被上層社會(huì)當(dāng)做珍貴的藝術(shù)品加以收藏。隨著數(shù)量的不斷增多，青花瓷才被抹去了神秘色彩。青花瓷大量傳入歐洲正值文藝復(fù)興后期，它不僅改變了歐洲人的物質(zhì)生活，更以其獨(dú)特的東方魅力掀起一股東方文化的風(fēng)潮，并直接影響了羅可可風(fēng)格的形成。這種藝術(shù)風(fēng)格在吸收青花瓷藝術(shù)的過(guò)程中,形成了強(qiáng)大的 藝術(shù)潮流,席卷歐洲。當(dāng)時(shí)，談?wù)撝袊?guó)文化成了歐洲最時(shí)尚的話題。明代青花瓷大量輸入的同時(shí)，大量金銀幣源源不斷地流向東方，也使歐洲各國(guó)面臨著金庫(kù)空竭的窘境。各國(guó)政府試圖通過(guò)在本地生產(chǎn)瓷器來(lái)解決財(cái)政危機(jī)。于是，歐洲各國(guó)紛紛掀起了仿制青花瓷的浪潮。 （摘編自劉洋《明代青花瓷的外銷》） 11.下列對(duì)于“明代青花瓷的外銷”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.明代青花瓷的外銷與明代對(duì)外政策的變化有著 緊密的聯(lián)系，外銷高潮全都出現(xiàn)在對(duì)外政策開 放的時(shí)期。 B.明代青花瓷的外銷經(jīng)歷了從官方貿(mào)易為主，到 官私并舉，再到私營(yíng)為主、中西競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。 C.外銷青花瓷是明王朝提升自身國(guó)際影響的重要 舉措。 D.明代青花瓷大量銷往歐洲，不僅使大量金銀幣 源源不斷地流向東方，同時(shí)在歐洲掀起了一股 中國(guó)文化的熱潮。 解析 無(wú)中生有。 答案 C 12.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.青花瓷是我國(guó)的傳統(tǒng)名瓷，自其誕生就與外銷 有著密切的聯(lián)系。外銷青花瓷不僅能獲得豐厚 的利潤(rùn)，也促進(jìn)了青花瓷制造業(yè)的發(fā)展。 B.明代青花瓷大量進(jìn)入歐洲，以其獨(dú)特的東方魅 力受到了歐洲人的青睞，并改變了歐洲人的生 活方式。 C.明末，中國(guó)商人在與西方商業(yè)勢(shì)力的競(jìng)爭(zhēng)中處 于劣勢(shì)，不得不退出青花瓷外銷領(lǐng)域。 D.明代的外銷瓷是青花瓷，青花瓷的外銷不僅是 經(jīng)濟(jì)意義上的一種貿(mào)易活動(dòng)，更在文化交流上 發(fā)揮了積極的作用。 解析 B項(xiàng)“改變……生活方式”表述有誤。C項(xiàng) “不得不退出青花瓷外銷領(lǐng)域”表述有誤。D項(xiàng) “明代的外銷瓷是青花瓷”有誤。 答案 A 13.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A.因?yàn)樽咚郊瘓F(tuán)的武裝走私愈演愈烈，直接威脅 明王朝的統(tǒng)治，為鞏固政權(quán)，明王朝被迫承認(rèn) 私人貿(mào)易的合法地位并批準(zhǔn)西方人與中國(guó)貿(mào)易。 B.明代青花瓷進(jìn)入歐洲的初期，失去了它的實(shí)用 性，被上層社會(huì)當(dāng)做珍貴的藝術(shù)品加以收藏， 究其原因是物以稀為貴。 C.青花瓷以其深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)影響了正處于 文藝復(fù)興后期的歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的轉(zhuǎn)型。 D.因?yàn)橥怃N青花瓷利潤(rùn)豐厚，所以歐洲各國(guó)紛紛 掀起仿制青花瓷的浪潮。 解析 A項(xiàng)因果不當(dāng)。C項(xiàng)“促進(jìn)了歐洲文化的轉(zhuǎn) 型”表述有誤。D項(xiàng)因果不當(dāng)。 B 五、閱讀下面一段文字，完成14～16題。（9題，每小題3分） 王維的境界 錢 穆 （1）最近，偶看《紅樓夢(mèng)》里有一段話，現(xiàn)在拿來(lái)作為開始。林黛玉講到陸放翁的兩句詩(shī)： 重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多 有個(gè)丫鬟很喜歡這一聯(lián)，去問(wèn)林黛玉。黛玉說(shuō)：“這種詩(shī)千萬(wàn)不能學(xué)，學(xué)作這樣的詩(shī)，你就不會(huì)作詩(shī) 了?！毕旅嫠嬖V那丫鬟學(xué)詩(shī)的方法。她說(shuō)： “你應(yīng)當(dāng)讀王摩詰、杜甫、李白跟陶淵明的詩(shī)。每一家讀幾十首，或是一兩百首。得了了解以后，就會(huì)懂得作詩(shī)了?！边@一段話講得很有意思。 （2）放翁這兩句詩(shī)，對(duì)得很工整。其實(shí)只是字面上的堆砌，而背后沒(méi)有人。若說(shuō)它完全沒(méi)有人，也不盡然，到底該有個(gè)人在里面。這個(gè)人，在書房里燒了一爐香，簾子不掛起來(lái)，香就不出去了。他在那里寫字，或作詩(shī)。有很好的硯臺(tái)，磨了墨，還沒(méi)用。則是此詩(shī)背后原是有一人，但這人卻教什么人來(lái)當(dāng)都可，因此人并不見(jiàn)有特殊的意境與特殊的情趣。無(wú)意境，無(wú)情趣，也只是一俗人。 （3）此刻先拿黛玉所舉三人王維、杜甫、李白來(lái)說(shuō)，他們恰巧代表了三種性格，也代表了三派學(xué)問(wèn)。 王摩詰是釋，是禪宗。李白是道，是老莊。杜甫是 儒，是孔孟。摩詰詩(shī)極富禪味。后來(lái)人論詩(shī)，主張 要不著一字，盡得風(fēng)流。但作詩(shī)怎能不著一字，又 怎能不著一字而盡得風(fēng)流呢？我們可選摩詰一聯(lián)句 來(lái)作例： 雨中山果落，燈下草蟲鳴 此一聯(lián)拿來(lái)和上引放翁一聯(lián)相比，兩聯(lián)中都有一個(gè) 境，境中都有一個(gè)人?！爸睾煵痪砹粝憔?，古硯微 凹聚墨多”，那境中人如何，上面已說(shuō)過(guò)?，F(xiàn)在且 講摩詰這一聯(lián)。在深山里有一所屋，有人在此屋中 坐，晚上下了雨，聽(tīng)到窗外樹上果給雨一打，撲撲地 掉下。草里很多的蟲，都在雨下叫。那人呢？就在雨 中屋里燈下，聽(tīng)到外面山果落，草蟲鳴，當(dāng)然還夾著 雨聲。這樣一個(gè)境，有情有景，把來(lái)和陸聯(lián)相比，便 知一方是活的動(dòng)的，另一方卻是死而滯的了。 （4）這一聯(lián)中重要字面在“落”字和“鳴”字。在 這兩字中透露出天地自然界的生命氣息來(lái)。大概是秋 天吧，所以山中果子都熟了。給雨一打，禁不起在那 里撲撲地掉下。草蟲在秋天正是得時(shí)，都在那里叫。 這聲音和景物都跑進(jìn)這屋里人的視聽(tīng)感覺(jué)中。那坐在 屋里的這個(gè)人，他這時(shí)頓然感到些生命，而同時(shí)又感 到些凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼則是在夜 靜的雨聲中。我們請(qǐng)問(wèn)當(dāng)時(shí)作這詩(shī)的人，他碰到那種 境界，他心上感覺(jué)到些什么呢？我們?nèi)绱艘幌耄投? 得“不著一字,盡得風(fēng)流”這八個(gè)字的涵義了。正因?yàn)樗杏X(jué)的沒(méi)講出來(lái)，這是一種意境。而妙在他不講，他只把這一外境放在前邊給你看，好讓讀者自己去領(lǐng)略。若接著在下面再抒發(fā)了一段哲學(xué)理論，或是人生觀，或是什么雜感之類，那么這首詩(shī)就減了價(jià)值，詩(shī)味淡了，詩(shī)格也低了。 （5）但我們看到這兩句詩(shī)，我們總要問(wèn)，這在作 者心上究竟感覺(jué)了些什么呢？我們也會(huì)因?yàn)樽x了這兩句詩(shī)，在自己心上，也感覺(jué)出了在這兩句詩(shī)中所涵的 意義。這是一種設(shè)身處地之體悟，亦即所謂欣賞。我們讀上舉放翁那一聯(lián)，似乎詩(shī)后面更沒(méi)有東西，沒(méi)有像摩詰那一聯(lián)中的情趣與意境。摩詰詩(shī)之妙，妙在他對(duì)宇宙人生抱有一番看法，他雖沒(méi)有寫出來(lái)，但此情此景，卻盡已在紙上。這是作詩(shī)的極高境界，也可說(shuō)摩詰是由學(xué)禪而參悟到此境。 （節(jié)選自《中國(guó)文學(xué)論叢談詩(shī)》，有刪改） 14.對(duì)“不著一字，盡得風(fēng)流”的含義理解正確的一項(xiàng)是 （ ） A.指的是全詩(shī)有著特殊的意境和特殊的情趣，在 詩(shī)的背后要有活生生的人與生活氣息。 B.指的是作詩(shī)要有禪味，要有情有景，而且必須 是富有動(dòng)感的景色。 C.指的是寫詩(shī)不能全說(shuō)出來(lái)，要含蓄一點(diǎn)，能讓 讀者感受到天地自然界的生命氣息。 D.指的是不直接講出作者所感覺(jué)的，而是讓讀者 通過(guò)外境去領(lǐng)略詩(shī)歌的意境。 答案 D 15.根據(jù)文章的第（4）段進(jìn)行判斷，下列表述不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.“落”字和“鳴”字用得好，是因?yàn)檫@兩個(gè)字 很形象地透露出天地自然界的生命氣息。 B.“落”字體現(xiàn)了生命不堪秋雨侵襲的脆弱， “鳴”字表現(xiàn)了草蟲夜半哀鳴的凄涼。 C.王維“頓然”感到些生命同時(shí)又感到些凄涼， 這正是詩(shī)中禪意之所在，別有意境。 D.這一聯(lián)好就好在留有余地，讓讀者自己去領(lǐng)略 體悟，若是直接抒發(fā)議論，就降低了詩(shī)格。 解析 “落”字和“鳴”字都透露出天地自然界 的生命氣息來(lái)，而非“脆弱”和“凄涼”。 答案 B 16.下列和文章相關(guān)的論述或推斷，正確的一項(xiàng)是 （ ） A.學(xué)詩(shī)應(yīng)以王維、杜甫、李白、陶淵明為宗師， 向陸放翁學(xué)效果不佳，有時(shí)無(wú)異于問(wèn)道于盲， 會(huì)起到事倍功半的效果。 B.陸放翁的這一聯(lián)雖然對(duì)仗工整，形式整飭，但 并無(wú)特殊的意境和情趣。 C.我們要參悟禪理，才能體味到“雨中山果落, 燈下草蟲鳴”中蘊(yùn)含的無(wú)限深意。 D.按照作者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近 黃昏”比文中所舉兩例更為高妙。 解析 A項(xiàng)錯(cuò)在“向陸放翁學(xué)效果不佳……效 果”，文中只是講放翁那兩句詩(shī)不宜學(xué)。C項(xiàng)錯(cuò)在 “要參悟禪理，才能……深意。”不一定非 要參悟禪理。D項(xiàng)錯(cuò)在“更為高妙”，這不一定。 答案 B