2019-2020年高中語(yǔ)文 18 齊桓晉文之事優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè).doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文 18 齊桓晉文之事優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè) 1孟子在本文中的基本政治主張是什么?為齊國(guó)未來(lái)描繪的社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的? 參考答案 本文記敘了孟子和齊宣王的一次談話,孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道,施行王道,“保民而王”。在這次談話中,孟子集中闡述了他的仁政和經(jīng)濟(jì)思想。 2指出下列句式的用法。 (1)莫之能御 (2)百姓之不見(jiàn)保 (3)頒白者不負(fù)戴于道路矣 (4)未之有也 答案 (1)賓語(yǔ)前置(2)被動(dòng)句(3)狀語(yǔ)后置(4)賓語(yǔ)前置 孟子的散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),中心突出,說(shuō)理充分,氣勢(shì)磅礴,試以本文為例,體會(huì)孟子的散文特色。 提示 ①迂回曲折,層層深入,跌宕起伏。論述問(wèn)題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手,逐漸引向主旨,形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚(yáng)王道,卻不直言王道,而以齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開(kāi)頭既避免了平鋪直敘使文章產(chǎn)生頓挫之感,又使文章形成駁辯的局面,引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語(yǔ)既表明了對(duì)霸道的態(tài)度,又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道,而以“以羊易?!钡氖吕隙R宣王有不忍之心,具備行王道的基本條件,借此打開(kāi)話題,鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開(kāi)一筆,先言“百姓皆以王為愛(ài)”,再為齊宣王辯解,使談話的氣氛趨向緩和,進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”,詞鋒一轉(zhuǎn),為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰,以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心,悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉,忽起忽落。百姓的揣度,宣王的辯解,孟子的分說(shuō),交錯(cuò)間雜,曲折起伏,頗有意趣,最終使齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō),而是以一系列比喻,說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道,必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此,孟子明知齊宣王的大欲是什么,卻故意不直說(shuō),欲擒故縱,先說(shuō)五種不足,才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn),說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此,水到渠成,氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn),搖曳生姿。 ②氣勢(shì)浩然,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚(yáng)厲,縱橫恣肆,各段之間又聯(lián)系緊密,一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格、他對(duì)自己的主張、堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn),氣盛則言宜,所以談起話來(lái)理直氣壯,剛?cè)嵯酀?jì),詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏,氣勢(shì)磅礴,而且邏輯上十分嚴(yán)密,一環(huán)扣一環(huán),表面上散漫無(wú)紀(jì),實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn),層次清晰地步步深入,由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ),進(jìn)而論述不行王道是不為,而非不能。不為王道是因其心存霸欲,所以又力論霸道的不可行及其危害。至此,孟子才展開(kāi)仁政藍(lán)圖,令齊王心動(dòng)目眩,迫切希望實(shí)行王道,于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河,水到渠成,順理成章。 ③取譬設(shè)喻。孟子散文長(zhǎng)于譬喻,本篇也是如此。如“力足以舉百鈞,而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北?!薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等,非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子的這些比喻,并非實(shí)際存在的事物,而是憑空造說(shuō),帶有寓言性和夸張性,卻并不給人虛假之感,而是更顯道理之真,情事之實(shí)。 1.詞類活用 (1)齊桓、晉文之事可得聞乎?聞,使(我)聞。 (2)無(wú)以,則王乎?王,動(dòng)詞,行王道以統(tǒng)一天下。 (3)王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異,對(duì)……感到奇怪。 2.特殊句式 (1)臣未之聞也。 (2)保民而王,莫之能御也。 (3)何由知吾可也? (4)牛何之? 歸納: 賓語(yǔ)前置的條件: ①疑問(wèn)句中,疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ),賓語(yǔ)前置; ②否定句中,代詞作賓語(yǔ); ③用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前,予以強(qiáng)調(diào);例如:句讀之不知,惑之不解;惟利是圖、惟命是從。 (5)宜乎百姓之謂我愛(ài)也。(主謂倒裝) 3.重要句子的翻譯 (1)保民而王,莫之能御也。 ——翻譯:通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道,沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。 (2)百姓皆以王為愛(ài)也,臣固知王之不忍也。 ——翻譯:老百姓都還以為是您吝嗇,我本來(lái)就知道您是于心不忍呢! (3)我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 ——翻譯:我并不是吝惜錢財(cái)才拿羊去替換它(牛),看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。 4.一詞多義 愛(ài): A.齊國(guó)雖褊小,吾何愛(ài)一牛(吝惜) 百姓皆以王為愛(ài)也(吝惜) B.吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)(愛(ài)護(hù)) 愛(ài)其子,擇師而教之(《師說(shuō)》)(愛(ài)護(hù)) C.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)(喜愛(ài)) D.向使三國(guó)各愛(ài)其地,齊人勿附于秦(《六國(guó)論》)(愛(ài)惜) 道: A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者(述說(shuō)、談?wù)摚? B.不足為外人道也(《桃花源記》)(說(shuō)、講) C.得道者多助,失道者寡助(《孟子公孫丑下》)(道義、道理) D.任重道遠(yuǎn)(《論語(yǔ)》)(路、道路) E.從酈山下,道芷陽(yáng)間行(《鴻門宴》)(取道,動(dòng)詞) 同步閱讀 1下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音,正確的一組是( ) A.氣勢(shì)磅礴(pnɡ) 觳觫(h) 孝悌之義(d) B.設(shè)喻取譬(p) 褊?。ǎ猓楱#睿? 以畜妻子(ch) C.君子遠(yuǎn)庖(po) 便嬖(b) 雞豚狗彘(tn) D.放辟邪侈(p) 不贍(shn) 蒞臨寒舍(wi) 解析 A“悌”應(yīng)讀為“t”;B“畜”應(yīng)讀為“x”;D“蒞”應(yīng)讀為“l”。 答案 C 2下列句子中加點(diǎn)的字在文中的讀音,不正確的一項(xiàng)是( ) A.王見(jiàn)(xin)之,曰:“牛何之?” B.曰:“是心足以王(wnɡ)矣?!? C.王說(shuō)(yu),曰:“詩(shī)云:他人有心……” D.五十者可以衣(y)帛矣。 解析 “見(jiàn)”在文中是“看見(jiàn)”之義,應(yīng)讀為“jin”。 答案 A 3下列各句中,不全含通假字的一組是( ) A. B. C. D. 解析 A①“以”通“已”,止。②“釁”通“釁”,古代殺牲取血涂物,用以祭祀。B①“蓋”通“盍”,相當(dāng)于“何不”。②“刑”通“型”,做榜樣。C①“愬”通“訴”,申訴。②“罔”通“網(wǎng)”,張開(kāi)網(wǎng)羅捕捉。D①無(wú)通假現(xiàn)象。②“涂”通“途”,道路。 答案 D 4下列句子中加點(diǎn)的字的解釋,不正確的一項(xiàng)是( ) A若無(wú)罪而就死地 就:走向。 B挾太山以超北海 超:超過(guò)。 C度,然后知長(zhǎng)短 度:用尺量。 D無(wú)恒產(chǎn)而有恒心 恒:長(zhǎng)久。 解析 B“超”在文中是“越過(guò)”的意思。 答案 B 5下列句子中加點(diǎn)的詞的用法,相同的一組是( ) A. B. C. D. 解析 A.“固”:副詞,相當(dāng)于“本來(lái)”。B.“以”:①介詞,表方式,相當(dāng)于“拿”“用”。②連詞,同“而”。C.“于”:①介詞,表比較,相當(dāng)于“比”。②介詞,表對(duì)象,相當(dāng)于“跟”。D.“而”:①連詞,相當(dāng)于“卻”。②連詞,連接并列關(guān)系的詞組。 答案 A 6下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法,與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是( ) A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 B.一羽之不舉,為不用力焉 C.無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也 D.無(wú)傷也,是乃仁術(shù) 解析 A.“無(wú)道”:古義,不稱道,不稱贊;今義,暴虐,沒(méi)有德政。C.“無(wú)異”:古義,莫怪;今義,沒(méi)有不同。D.“無(wú)傷”:古義,沒(méi)有關(guān)系;今義,沒(méi)有受到傷害。 答案 B 7下列句子中加點(diǎn)的“之”字的意義和用法,與其他不同的一句是( ) A.君子之于禽獸也 B.齊桓、晉文之事可得聞乎? C.故王之不王,不為也 D.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也 解析 A、C、D三項(xiàng)“之”字為結(jié)構(gòu)助詞,用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,不譯出。B項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞,用于定語(yǔ)與中心詞之間,相當(dāng)于“的”。 答案 B 8下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解說(shuō),不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A.否,吾何快于是?將以求吾所大欲也 于是:在這件事上。 B.對(duì)曰:“然則廢釁鐘與?” 然則:既然這樣,那么。 C.然則一羽之不舉,為不用力焉 然則:這樣看來(lái),那么。 D.德何如,則可以王矣 何如:為什么。 解析 D.“何如”,疑問(wèn)副詞,相當(dāng)于“怎么樣”。 答案 D 9下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)的使用,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A.你想用政治說(shuō)教的辦法讓那些大貪巨貪投案自首,重新做人,那簡(jiǎn)直是緣木求魚。 B.這個(gè)檢察官的眼睛真可謂明察秋毫,再巧妙的偽裝也逃不出他的視線。 C.這天,李大鵬與三十年前的老同學(xué)在黃山小徑上狹路相逢,一見(jiàn)面,兩人就親熱地談起來(lái)。 D.今天是寒假開(kāi)學(xué)的第一天,還不到十點(diǎn)鐘,教室里高朋滿座,全班同學(xué)都到齊了。 解析 A“緣木求魚”指爬上樹(shù)去找魚。比喻行事的方向、方法不對(duì),必將勞而無(wú)功,在此使用正確。B“眼睛”與“明察秋毫”內(nèi)容重復(fù)。C“狹路相逢”指在窄路上相遇,不能避讓,比喻仇人相遇,這里對(duì)成語(yǔ)的意義理解不當(dāng)。D“高朋滿座”形容座上賓朋,顯貴高位者甚多,形容交際廣泛,賓客盈門。同學(xué)們來(lái)到教室落座,不能用“高朋滿座”來(lái)形容。 答案 A 10下面對(duì)這篇課文的分析與鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A.本文記述了孟子與齊宣王的一次談話,勸說(shuō)宣王放棄霸道,施行王道,闡述了他的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想。 B.本文屬于對(duì)話體議論文,孟子的思想觀點(diǎn)是通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的,透過(guò)本文,我們可以透視先秦對(duì)話體散文之一斑。 C.本文引用緣木求魚和鄒楚之戰(zhàn)的材料,其用意在于闡明施行王道的具體措施,使齊王有章可循。 D.本文以“以羊易?!边@種宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王,不僅富有故事性,使文章更加生動(dòng),而且更具有說(shuō)服力,更易被宣王接受。 解析 C目的在于證明齊王大欲的行不通和危害。 答案 C 閱讀下面的文字,完成11~15題。 王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請(qǐng)嘗試之。” 曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。” 11下列各項(xiàng)對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是( ) A.我雖不敏,請(qǐng)嘗試之 不敏:不聰慧,不通達(dá)。 B.俯不足以畜妻子 妻子:妻子和兒女。 C.申之以孝悌之義 孝悌:孝敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng)。 D.是故明君制民之產(chǎn) 是故:就是這個(gè)緣故。 解析 D.“是故”:所以。 答案 D 12分別比較下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法,判斷正確的一項(xiàng)是( ) A.兩個(gè)“請(qǐng)”字相同,兩個(gè)“以”字不同 B.兩個(gè)“請(qǐng)”字相同,兩個(gè)“以”字相同 C.兩個(gè)“請(qǐng)”字不同,兩個(gè)“以”字相同 D.兩個(gè)“請(qǐng)”字不同,兩個(gè)“以”字不同 解析 “請(qǐng)”:請(qǐng)?jiān)试S我?!耙浴保孩龠B詞,同“而”;②介詞,“用”。 答案 A 13下列句子從分句間的關(guān)系看,歸類正確的一項(xiàng)是( ) ①茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已 ②然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕 ③王欲行之,則盍反其本矣 ④我雖不敏,請(qǐng)嘗試之 ⑤樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡 ⑥謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣 A.①③/②④/⑤⑥ B.①③⑥/②/④/⑤ C.①/②③/④/⑤⑥ D.①③/④⑤/②⑥ 解析 B.依次為:假設(shè)關(guān)系、因果關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、并列關(guān)系。 答案 B 14下列各項(xiàng)對(duì)句意的理解,不正確的一項(xiàng)是( ) A.此惟救死而恐不贍——這樣,只把父母妻子兒女從死亡中救出來(lái),恐怕還來(lái)不及。 B.焉有仁人在位,罔民而可為也——哪有仁愛(ài)的人在統(tǒng)治期間,陷害人民卻有所作為的呢? C.奚暇治禮義哉?——哪里還顧得上講求禮義呢? D.放辟邪侈,無(wú)不為已——不服從約束、行為不端的事,沒(méi)有不做的了。 解析 A“救死”是“使他們不致餓死”的意思。 答案 A 15下列對(duì)文意的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.孟子在此提出了自己的“仁政”的主張,這正是孟子的目的所在。 B.孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容,這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。 C.為了進(jìn)一步說(shuō)服齊宣王,孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。 D.孟子的這一番話,充分體現(xiàn)了他善于論辯、富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。 解析 B“教”與“養(yǎng)”關(guān)系顛倒了。 答案 B 延伸閱讀 閱讀下面的文字,回答1~8題。 博陵李文博,性貞介鯁直,好學(xué)不倦。每讀書至治亂得失,忠臣烈士,未嘗不反復(fù)吟玩。開(kāi)皇(隋文帝年號(hào))中,為羽騎尉,特為吏部侍郎薛道衡所知,恒令在聽(tīng)事帷中披檢書史,并察己行事。若遇治政善事,即抄撰記錄,如選用疏謬,即委之臧否。道衡每得其語(yǔ),莫不欣然從之。后直秘書內(nèi)省,典校墳籍,守道居貧,晏如也。雖衣食乏絕,而清操逾厲。不妄通賓客,恒以禮法自處,儕輩莫不敬憚焉。道衡知其貧,每延于家,給以資費(fèi)。文博商略古今治政得失,如指諸掌,然無(wú)吏干。稍遷校書郎,后出為縣丞,遂得下考,數(shù)歲不調(diào)。道衡為司吏大夫,遇之于東都尚書省,甚嗟憫之,遂奏為從事。在洛下,曾詣房玄齡,相送于衢路。玄齡謂之曰:“公生平志尚,唯在正直今既得為從事,故應(yīng)有會(huì)素心。比來(lái)激濁揚(yáng)清,所為多少?”文博遂奮臂厲曰:“夫清其流者必潔其源,正其末者須端其本。今治源混亂,雖日免十貪郡守,亦何所益!”其瞽直疾惡,不知忌諱,皆此類也。于時(shí)朝政浸壞,人多贓賄,唯文博不改其操,論者以此貴之。 (《隋書李文博傳》) 1對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A.特為吏部侍郎薛道衡所知 知:了解。 B.后直秘書內(nèi)省,典校墳籍 典:經(jīng)典。 C.道衡知其貧,每延于家 延:邀請(qǐng)。 D.后出為縣丞,遂得下考 下考:指下等的考核。 解析 “典”應(yīng)作“主管”講。 答案 B 2比較下列各句中“為”字的意義和用法,判斷正確的一組是( ) ①開(kāi)皇中,為羽騎尉 ②特為吏部侍郎薛道衡所知 ③道衡為司吏大夫 ④比來(lái)激濁揚(yáng)清,所為多少 A.①句和③句相同,②句和④句相同 B.①句和②句相同,③句和④句不同 C.①句和③句相同,②句和④句不同 D.①句和②句不同,③句和④句相同 解析 ①句中的“為”是“作為”之意,屬動(dòng)詞;②句中的“為”是“被”之意,屬介詞,此句是“為……所……”被動(dòng)句式;③句中的“為”是“作為”之意,屬動(dòng)詞;④句中的“為”是“做(事)”之意,屬動(dòng)詞。因而只有C項(xiàng)正確。 答案 C 3分別比較下列兩組句子中加點(diǎn)的字的意思,判斷正確的一項(xiàng)是( ) A.兩個(gè)“恒”字相同,兩個(gè)“雖”字也相同 B.兩個(gè)“恒”字不同,兩個(gè)“雖”字相同 C.兩個(gè)“恒”字相同,兩個(gè)“雖”字不同 D.兩個(gè)“恒”字不同,兩個(gè)“雖”字也不同 解析 兩個(gè)“恒”都當(dāng)“常常”講;而兩個(gè)“雖”的意義和用法則不同,前一個(gè)“雖”是“雖然”之意,是表轉(zhuǎn)折的連詞;后一個(gè)“雖”是“即使”之意,是表假設(shè)的連詞。因而只有C項(xiàng)正確。 答案 C 4畫線句子在文中的正確意思是( ) A.薛公(道衡)生平有高尚的志向,只做正直之事,現(xiàn)在您既然當(dāng)上了從事,就應(yīng)該有聚會(huì)的心意。 B.薛公(道衡)生平有高尚的志向,只做正直之事,現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了從事,所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。 C.您生平有高尚的志向,只做正直之事,現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了從事,所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。 D.您生平有高尚的志向,只做正直之事,現(xiàn)在您既然當(dāng)上了從事,就應(yīng)該有聚會(huì)的心意。 解析 “公”是房玄齡對(duì)李文博的尊稱,應(yīng)譯為“您”,“既”應(yīng)譯為“已經(jīng)”;“故”應(yīng)譯為“所以”,“素心”應(yīng)譯為“平素的心愿”。因而只有C項(xiàng)正確。 答案 C 5對(duì)下列兩個(gè)句子翻譯正確的一項(xiàng)是( ) ①委之臧否 ②清操逾厲 A.①托付他來(lái)評(píng)論 ②保持清高的操守更加勉勵(lì) B.①任命他來(lái)評(píng)論 ②保持清高的操守更加勉勵(lì) C.①托付他來(lái)評(píng)論 ②保持清高的操守更加嚴(yán)厲 D.①任命他來(lái)評(píng)論 ②保持清高的操守更加嚴(yán)厲 解析 “委之”是“托付他”之意;“逾厲”是“更加勉勵(lì)”之意,譯為“更加嚴(yán)厲”不通。 答案 A 6對(duì)下列兩個(gè)句子翻譯正確的一項(xiàng)是( ) ①如指諸掌 ②朝政浸壞 A.①如同手指在手掌上 ②朝政漸漸敗壞 B.①如同在手掌上指出它們 ②朝政漸漸敗壞 C.①如同手指在手掌上 ②朝政全被壞人把持 D.①如同在手掌上指出它們 ②朝政全被壞人把持 解析 “指諸掌”是“指之于掌”,應(yīng)是“在手掌上指出它們”之意;“浸壞”則是“漸漸敗壞”之意。 答案 B 7以下六句話分別編為四組,全都表現(xiàn)李文博“性貞介鯁直”的一組是( ) ①每讀書至治亂得失,忠臣烈士,未嘗不反復(fù)吟玩。②守道居貧,晏如也。③文博商略古今治政得失,如指諸掌。④遇之于東都尚書省,甚嗟憫之。⑤瞽直疾惡,不知忌諱。⑥唯文博不改其操。 A.①③⑤ B.②④⑥ C.②③④ D.②⑤⑥ 解析 ①句是說(shuō)李文博好學(xué),熟知治亂、忠臣烈士之事,③句也是寫他熟知治亂之事,④句是寫房玄齡對(duì)李文博遭遇的同情。只有②⑤⑥句才全是表現(xiàn)其“性貞介鯁直”的話。 答案 D 8下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.吏部侍郎薛道衡讓李文博在聽(tīng)事帷中披檢書史,并讓他觀察自己如何做事,在選用官吏的事情上聽(tīng)取李文博的評(píng)論。 B.李文博能保持清高的操守,不胡亂地交往賓客,自己又能用禮法處治壞人,所以人們都很敬畏他。 C.李文博雖明了古今治政得失,然而沒(méi)有一般官吏的辦事才干,調(diào)出做縣丞,幾年沒(méi)升遷,后薛道衡遇到他,才讓他做了從事。 D.房玄齡的話引起了李文博的強(qiáng)烈感慨,并尖銳地指出朝廷混亂的現(xiàn)實(shí),認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從根本上治理朝政。 解析 B項(xiàng)中“自己又能用禮法處治壞人”是不合文意的,原文為“恒以禮法自處”,是“常常用禮法嚴(yán)格要求自己”之意。 答案 B 譯文:博陵人李文博,性情堅(jiān)定、耿直,好學(xué)不倦。每次讀書讀到國(guó)家治亂、政治得失和忠誠(chéng)之臣、建立功業(yè)之士,未嘗不反復(fù)誦讀體會(huì)。隋文帝開(kāi)皇年間,做羽騎尉之官,特別被吏部侍郎薛道衡了解,常常讓他在廳堂帷幕中翻閱經(jīng)史一類書籍,并讓他觀察自己做事。如果遇到治理政務(wù)方面的好事,就讓他抄寫記錄;如果選用官吏疏漏謬誤,就托付他來(lái)評(píng)論。薛道衡每次聽(tīng)到他的話,沒(méi)有不高興地聽(tīng)從它們的。后來(lái)李文博在秘書內(nèi)省工作,主管校對(duì)典籍,他堅(jiān)守正道,過(guò)著貧苦生活,心情很愉快。雖然衣食缺少甚至斷了接續(xù),可是保持清高的操守更加勉勵(lì)。不隨便地交往賓客,常常用禮法嚴(yán)格要求自己,同輩人沒(méi)有誰(shuí)不敬畏他。薛道衡知道他貧困,常邀請(qǐng)他到自己家中,供應(yīng)他財(cái)物。李文博商討古今治理政務(wù)得失,像在手掌上指出它們一樣,然而卻沒(méi)有當(dāng)官吏的才干。他逐漸升為校書郎,后來(lái)調(diào)出朝廷做縣丞,于是得到了下等的考核,幾年不升調(diào)。薛道衡為司吏大夫,在東都(洛陽(yáng))尚書省遇到了他,很感嘆同情他。于是向皇帝上書讓他做尚書省從事之官。在洛陽(yáng)時(shí),他曾到房玄齡那里去,房玄齡在大道上送別他。房玄齡對(duì)他說(shuō):“您生平有高尚的志向,只做正直之事,現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了尚書省從事,所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。近來(lái)貶斥邪惡褒獎(jiǎng)良善,做這樣的事有多少呢?”李文博于是舉起手臂高聲說(shuō):“要使水流清就一定使源頭潔凈,要使樹(shù)梢直必須使根部端正?,F(xiàn)在政治源頭混亂,即使每天免除十個(gè)貪贓郡守之官,又能起什么作用!”他為人耿直憎恨邪惡,不知避忌某些言語(yǔ)舉動(dòng),都是這類事情。在這時(shí)朝政漸漸敗壞,官員們有很多貪贓受賄,只有李文博不改變他的操守。評(píng)論的人因此很尊重他。 1.《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì) 任何一種哲學(xué),都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō),儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō),自然是最好不過(guò)了,有什么比百姓歸附、國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢?對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō),也是如此,有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世中的人呢?孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不止于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下,孟子的“王道”思想,宣傳仁政,還提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì),反映了大多數(shù)人的愿望,順應(yīng)了時(shí)代潮流,這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ),容易為多數(shù)人接受;而作為統(tǒng)治者,既然能夠“王天下”,那么,這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具,所以,他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。 孟子的哲學(xué)人格也與他人不同,他主張人性本善,進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng),提出了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用,所以,封建時(shí)代的知識(shí)分子(當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英)總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí),容易被故紙堆埋沒(méi),而封建統(tǒng)治者也正好以此來(lái)約束全社會(huì)。 最后,長(zhǎng)期以來(lái),孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大夫階層,從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽(tīng)聽(tīng)他的一些說(shuō)法:“無(wú)君子莫治野人,無(wú)野人莫養(yǎng)君子?!薄皠谛恼咧稳?,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也。” 2.《孟子》的時(shí)代意義 社會(huì)的進(jìn)步,常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索,應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng),“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”。統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉,廄有肥馬”,過(guò)著窮奢極欲的生活,而廣大勞動(dòng)人民則“民有饑色,野有餓莩”,處在水深火熱之中。于是,思想界百家蜂起,“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā),一方面要推行自己的政治主張,一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。首先,孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。 孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”?!懊褓F君輕”,在今天看來(lái),它至少包括重視國(guó)家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。 另外,《孟子》的散文成就極高,作為文化精粹,我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。 3.“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。 “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國(guó)強(qiáng)兵,便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō):“當(dāng)世之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!? 歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”,至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?!妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道,干七十余君,莫能用”的事實(shí)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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