2019-2020年高中語(yǔ)文 歸去來(lái)兮辭備課資料 大綱人教版第二冊(cè).doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 歸去來(lái)兮辭備課資料 大綱人教版第二冊(cè)一、課文補(bǔ)注1.陶淵明與菊歸去來(lái)兮辭有“三徑就荒，松菊猶存”句，此句的意思是庭園中的小路已經(jīng)荒蕪，卻喜舊日栽下的松菊猶在，陶淵明為何對(duì)菊情有獨(dú)鐘呢？陶淵明是最喜歡菊的詩(shī)人。他歸田后，家里“秋菊盈園”（九日閑居），常對(duì)菊而坐，采菊東籬。詩(shī)人在和郭主簿二首之二道出了愛菊的原因：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”詩(shī)人筆下的菊像松一樣傲霜而立，又像春花一樣美麗多姿，在嚴(yán)霜的打擊下，菊開得既芳香又有光彩。正是菊的獨(dú)特的“貞秀”品質(zhì)令詩(shī)人贊賞不已。菊是詩(shī)人的自喻，菊象征著詩(shī)人孤高傲世、超塵絕俗的個(gè)性品格。陶淵明愛菊還有另一個(gè)可提及的原因，即與菊的藥用價(jià)值有關(guān)。詩(shī)人說(shuō)：“酒能祛百病，菊為制頹齡?！狈湛梢匝幽暌鎵?，食菊、飲菊花酒，當(dāng)是文人的雅事。陶淵明與菊已合二為一，一提起菊就想起陶淵明?！叭龔骄突?，松菊猶存”“采菊東籬下，悠然見南山”是常被人采用的兩個(gè)典故。由于這兩典都與歸田隱居有關(guān)，“菊”就與孤標(biāo)傲世的隱士結(jié)緣了。后人用這兩典，有的表現(xiàn)隱者的孤高個(gè)性和自得的生活，如唐溫庭筠贈(zèng)給鄭處士的詩(shī)句“醉收陶令菊，貧賣邵平瓜”。有的表現(xiàn)對(duì)仕途的厭倦，對(duì)田園生活的向往，如宋趙必的宴清都：“有秫田二頃，菊松三徑，不如歸去！”2.陶淵明與“五斗米”古人講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世觀。陶淵明在他39歲時(shí)直面不得志的仕途也吐出了“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧，瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”的心聲，做出了憂道不成，“只好躬耕自給”的抉擇。南朝梁文學(xué)家沈約的宋史陶潛傳有記載：親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔?？で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解印綬去職，賦歸去來(lái)。他之所以“解印綬去職”，絕不是嫌位卑職微，至少可以說(shuō)明三點(diǎn)：一表現(xiàn)了正直的讀書人那種清高孤傲，“不善交結(jié)俗人”的美德；二體現(xiàn)了“貧賤不能移”的偉丈夫氣概；三體現(xiàn)了不與污濁官吏同流合污，蠅營(yíng)狗茍的高尚節(jié)操。二、課文賞析歸去來(lái)兮辭賞析千百年來(lái)，歸去來(lái)兮辭受到人們的高度評(píng)價(jià)。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明歸去來(lái)一篇而已。”敬服之情，無(wú)以復(fù)加。歸去來(lái)兮辭確實(shí)是在藝術(shù)上精心結(jié)撰、刻意求工的力作?！稗o”即“賦”，要求鋪張揚(yáng)厲、用韻并講求辭藻色彩和駢偶。在這多種形式的要求下，陶淵明運(yùn)筆得心應(yīng)手，游刃有余。本文旨在說(shuō)明“今是而昨非”，對(duì)“昨非”一筆帶過(guò)，竭盡全力突出“今是”，對(duì)歸耕后的農(nóng)村生活的描寫則極盡鋪陳之能事。三、四兩段都是描寫“今是”的，包括景物描寫和心理描寫。行文注意對(duì)仗駢偶，保持了辭賦的用韻并講求辭采華美的特點(diǎn)，又避免了辭藻堆砌、華而不實(shí)的弊病，增強(qiáng)了賦的抒情性和感染力，使辭賦具有了抒情詩(shī)的部分功能。寓情于景，情景交融，感情充沛而強(qiáng)烈。作者有感慨，有追求，有遺憾，有滿足，但這些都不是空發(fā)議論。而是借助景物的形象描寫。感情在景物中自然流露出來(lái)，賦予景物以人情，以個(gè)性。如“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”就是鮮明的例子。全辭富于情趣，情真意厚，沁人心脾。語(yǔ)言清新典雅，鮮明流暢，音節(jié)鏗鏘，和諧悅耳，具有音樂美，可稱是一首散文詩(shī)，或是一篇押韻的抒情散文。作者遣詞造句字斟句酌，精心選擇雙聲詞、疊韻詞、疊詞等，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和音樂美，使辭賦兼有詩(shī)的藝術(shù)魅力。 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而周密。歸去來(lái)兮辭的寫作事出有因，不能不交待，但用辭賦說(shuō)明事情的原委，結(jié)構(gòu)會(huì)臃腫不堪。作者用散文體的序說(shuō)明本文寫作的背景和作者當(dāng)時(shí)的情況，而用韻文辭賦全力抒情，使二者各得其所，兩全其美。辭賦的段落安排也十分巧妙。第一段用直接抒情的手法，照應(yīng)序文，形象地表達(dá)他對(duì)“今是昨非”的深刻認(rèn)識(shí)。二、三段為本文中心，借物抒情。山川花木，觸處皆春；飲酒賦詩(shī)，其樂無(wú)窮。結(jié)尾一段綜述情志。全文首尾貫通，中心突出，松菊節(jié)操，田園情趣，得到充分的展現(xiàn)。 （選自閱讀和欣賞，北京出版社，原文作者：李景華） 學(xué)習(xí)歸去來(lái)兮辭 感受陶淵明隱士情懷課文第一段，交待了厭惡官場(chǎng)的原因“心為形役”，“心”為志趣、人格，“形”為作者“出仕為官”這種形為。陶淵明出仕為官的目的有二：大濟(jì)蒼生，養(yǎng)家糊口，在序文中，他交待了違心折志的痛苦，視入仕為“迷途”。蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明說(shuō)：“欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以隱之為高，古今賢之，貴其真也?！碧諟Y明這種保潔守志的倔強(qiáng)精神影響著后代文人。蔑視權(quán)貴為陶淵明的隱士情懷之一。第二段寫了歸家途中的迫切，抵家時(shí)的欣喜，到家后衣食住行的閑適歸意。陶淵明能“眄庭柯以怡顏審容膝之易安”，原因就在于他有忘懷得失、淡泊明志、不慕功名利祿的精神內(nèi)核。他的飲酒詩(shī)表達(dá)了相同的心境。淡泊明志，閑適自在為陶淵明的隱士情懷之二。第三段表現(xiàn)了陶淵明鄙棄官場(chǎng)、固窮守節(jié)的堅(jiān)定決心。桃花源記中有“來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”的故事表述；讀山海經(jīng)中有“窮巷隔深轍，頗回故人車”的委婉表達(dá)；飲酒詩(shī)中有“托身已得所，千載不相違”的直白陳述；乞食中有“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”，另有詩(shī)句“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，生活是如此艱辛，還說(shuō)：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧?！睂幙鲜茇毟F，也要守節(jié)操，這就是陶淵明的隱士情懷之三。第三段同時(shí)也表現(xiàn)了陶淵明隱居鄉(xiāng)村的生活情趣。有促膝而談的家庭之樂，有酒酣而歸彈琴消憂的隱士本色生活，有閑雅的讀書生活，更有躬耕田畝的苦與樂。這是陶淵明躬耕田園，詩(shī)酒琴書的隱士情懷之四。第四段呈現(xiàn)了陶淵明委心乘化、知天樂命的隱士情懷，這是其五?！霸⑿斡顑?nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，這里邊有他遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂觀的精神，也流露了他無(wú)可奈何、聽天由命的思想情緒。總觀以上分析可知：入仕為官是他的初衷，鄙棄官場(chǎng)是他的節(jié)操，淡泊明志是他的追求，躬耕田畝是他生活的保障，琴書詩(shī)酒是他的生活情趣，固窮守潔是他歸隱意念的鞏固，知天樂命是他人生的真悟。這就是陶淵明的隱士情懷，可以說(shuō)，讀歸去來(lái)兮辭是了解陶淵明，了解中國(guó)古代隱士文化的一個(gè)窗口。 （參考語(yǔ)文教學(xué)與研究xx.1 原作者：王家康）三、類文薦讀歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。提示：這是陶淵明辭官歸田后寫的第一篇作品。全詩(shī)一開始，詩(shī)人就把自己對(duì)黑暗社會(huì)的無(wú)比憎惡融入到對(duì)自己少年時(shí)代生活的眷戀回憶之中。接下來(lái)詩(shī)人以輕松歡快、平淡柔和的筆調(diào)描繪了幽雅秀美的田園風(fēng)光，抒寫了自己悠閑自得的樂趣，給全詩(shī)帶來(lái)了一種淡泊和睦的氣氛。剛烈的本性抒寫和柔和的田園描繪在本詩(shī)中更替交融，互相映襯，從而更好地表現(xiàn)了詩(shī)人辭官歸田后的典型心情：對(duì)腐敗的官場(chǎng)的無(wú)比厭惡和憎恨，復(fù)返自然后的慶幸和喜悅?？砂驯驹?shī)與歸去來(lái)兮辭對(duì)照閱讀，可更深刻地體味陶淵明的隱士情懷。歸園田居（其三）陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。提示：陶淵明是古代士大夫中第一個(gè)親自參加勞動(dòng)的人?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的美并在詩(shī)歌中歌詠它，這在中國(guó)詩(shī)歌史上具有開拓的意義。平淡的語(yǔ)言描寫自然景物，表現(xiàn)了詩(shī)人高尚的情趣。乞 食陶淵明饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)副虛期。 談諧終日夕，觴至輒傾杯。 情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。提示：自詩(shī)經(jīng)以來(lái)，專以“乞討”為題材的詩(shī)篇，唯陶淵明乞食一首而已。陶淵明辭別官場(chǎng)，回歸田園，心甘情愿地做起自食其力的田舍翁來(lái)了。這一時(shí)期的詩(shī)作，歌詠了田園美（如歸園田居其一）和勞動(dòng)美（如歸園田居其三）。但現(xiàn)實(shí)生活是殘酷的，在極度饑餓的驅(qū)使下，這位偉大的田園詩(shī)人演出了一幕至今仍摧人淚下，令人痛斷肝腸的大悲劇詩(shī)人乞食。詩(shī)人在詩(shī)中，不是刻意地宣泄自己的痛苦與怨怒，而是表現(xiàn)一個(gè)與虛偽險(xiǎn)惡的上流社會(huì)并存的古風(fēng)尚在的平民世界，由衷地贊美存在于人民之中的仁愛精神，謳歌了人情之美，頌揚(yáng)了那些用真情和友善溫暖別人的人們。人情美和田園美、勞動(dòng)美構(gòu)成陶淵明田園詩(shī)的三大主題。而人情美是陶淵明田園詩(shī)所表現(xiàn)的最高境界。有了人情美，尋常之物如桑麻榆柳、陋宅草屋、雞鳴犬吠才構(gòu)成田園美，尋常之事如日出而作，日入而息才構(gòu)成勞動(dòng)美。著意表現(xiàn)人情美，正是陶淵明的田園詩(shī)的藝術(shù)魅力之所在。 試問(wèn)，歸去來(lái)兮辭一文中，哪些語(yǔ)句體現(xiàn)了人情美呢？四、閱讀方略文言文閱讀之四：如何推斷文言文中虛詞的詞義（一）文言文難讀，很大程度上是因?yàn)槲难蕴撛~難以把握。由于大多數(shù)文言虛詞是從實(shí)詞中借用或虛化而來(lái)的，因此，文言文中某個(gè)詞有時(shí)是虛詞，有時(shí)又是實(shí)詞。這是區(qū)別和確認(rèn)虛詞的一個(gè)難點(diǎn)。此外，同一個(gè)虛詞在具體的語(yǔ)言條件下可以有不同的解釋，例如，我們經(jīng)常接觸到“以”字，義項(xiàng)就相當(dāng)豐富。作動(dòng)詞，“以”有“以為”“認(rèn)為”義；作介詞，“以”有“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“把”“因”“由于”“在”“從”等義；作連詞，“以”有“而”“又”“而且”“并且”“用來(lái)”“以致”“因?yàn)椤钡攘x；“以”還可以通“已”，有“止”“已經(jīng)”等義。那么，我們?nèi)绾螠?zhǔn)確地辨別文言虛詞的意義和用法呢？下面給大家介紹幾種方法：1.依據(jù)語(yǔ)法功能析用法，根據(jù)用法辨詞義，請(qǐng)看下面的例句：蘇回為郎，二人劫之。（趙廣漢辦案）其母就與之訣。（范滂別母）惟大人割不可忍之恩。（范滂別母）尚不如廉頗李牧之為將也。（馮唐論將）以楚國(guó)堂堂之大，何求不得。（優(yōu)孟衣冠）頃之，上行出中渭橋。（張釋之執(zhí)法）要判別以上幾例中加點(diǎn)的“之”字的意義，可根據(jù)語(yǔ)法知識(shí)鑒別它的用法，從而找到突破口。如中“二人”是主語(yǔ)，“劫”是謂語(yǔ)，那么“之”就是賓語(yǔ)，而作賓語(yǔ)的常常是名詞和代詞，所以此句中的“之”作代詞，代前句中的蘇回。句中主語(yǔ)是“母”，謂語(yǔ)是“訣”，“就”和“與之”只能作狀語(yǔ)，這樣看來(lái)“與之”只能是一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)，“之”就應(yīng)該是介詞“與”的賓語(yǔ)，作代詞。句中“割”是謂語(yǔ)，賓語(yǔ)部分是“不可忍之恩”，中心詞是“恩”，“不可忍”作“恩”的修飾成分，那么“之”就只能作結(jié)構(gòu)助詞“的”。句中廉頗李牧是主語(yǔ)，“為”是謂語(yǔ)，“之”用在主謂之間，是助詞，但不譯。句中“以”是“憑借”的意思，“楚國(guó)堂堂之大”若理解為“楚國(guó)的強(qiáng)大”或“楚國(guó)強(qiáng)大”，與下句連接起來(lái)不夠流暢，譯成“強(qiáng)大的楚國(guó)”就好多了。這樣看來(lái)“大”作楚國(guó)的定語(yǔ)，中心詞應(yīng)是“堂堂楚國(guó)”，“之”是定語(yǔ)后置的一個(gè)標(biāo)志。句中“頃”是個(gè)時(shí)間詞，作了主句的狀語(yǔ)，“之”附在“頃”后，可有可無(wú)，只不過(guò)起了一個(gè)調(diào)整音節(jié)的作用，是音節(jié)助詞，無(wú)義，不譯。如果“之”作動(dòng)詞“到”“往”義，用語(yǔ)法知識(shí)來(lái)判別也容易明白。例如“曾子之妻之市”。在這個(gè)句子中，“妻”是主語(yǔ)，“市（集市）”是賓語(yǔ)，第二個(gè)“之”不作謂語(yǔ)，句子就不通了。由此看來(lái)，根據(jù)語(yǔ)法知識(shí)可判別虛詞意義，辦法是抽出句子主干，劃分句子成分，再看虛詞功能。2.采用刪換替代看變化，通過(guò)比較辨詞義，請(qǐng)看下面的例句：汝父平生欲為之而弗得。（劉安世為諫官） 軍功爵賞，皆決於外，歸而奏之（馮唐論將）皆知大王賤人而貴馬也。（優(yōu)孟衣冠）一絲而累，以至于寸。（樂羊子妻）虜魏太子申以歸。（孫龐斗智） 殺人以媚人，吾不為也。（周敦頤傳）從軍平陣，以功除岷州刺史。（循吏辛公義）我們?nèi)绾伪鎰e以上幾句中加點(diǎn)的“而”和“以”呢？假如我們把句至句中的“而”全部刪去，讀起來(lái)仍然流暢，句意表達(dá)沒有影響。這表明“而”在句中都是作連詞，只有刪去連詞，才會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果。我們?cè)俨捎脫Q位法，即將“而”連接的前后詞句交換一個(gè)位置，就會(huì)辨出這幾個(gè)“而”意義上的差異,換位后只有句不影響原意，這說(shuō)明此句中的“而”是并列連詞。其他三個(gè)用“而”的常用義項(xiàng)來(lái)替代，句中可用“可是”“但是”，句中可用“就”“接著”，句中可用“地”代換。“一絲”是“累”的狀語(yǔ)，“而”表修飾關(guān)系。至中“以”采用刪的方法，句可行，句不可。這表明句中“以”是連詞，先“虜”后“歸”，顯然“以”表承接；“殺人”是方式，“媚人”是目的，“以”是表目的的連詞。句中的“以”不能刪的原因是它是“介詞”，“以”和“功”組成介詞結(jié)構(gòu)，用“由于”“因”等替代就可確定它的意義。