2019-2020年高中語文 《〈論語〉選讀》教案 新人教版選修.doc
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2019-2020年高中語文 《〈論語〉選讀》教案 新人教版選修 本學(xué)期我省、我市高中將開設(shè)選修課程《〈論語〉選讀》,本人對教材作了一些整理、歸納,并結(jié)合現(xiàn)實(shí),就如何開展教學(xué),談了自己的看法,供教師備課、教學(xué)參考,請各位提出寶貴意見。 一、 為政以德 [課文理解]“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張?!暗隆笔菍€(gè)人要求,以“仁”為核心。對統(tǒng)治者而言,應(yīng)該執(zhí)行“仁政”,對百姓不過分壓迫剝削,這客觀上對百姓有利?!岸Y”包含兩方面的意思,一是制度,孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級”制,作為治理國家的規(guī)范;二是個(gè)人之“禮”,即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則,服從于制度之“禮”。在這一指導(dǎo)思想下,在本章選擇的幾段語錄中,孔子提出了如何處理“德”與“刑”(法)之間關(guān)系,提出了“富民”(物質(zhì)文明)、“教民”(精神文明)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“仁”為基礎(chǔ)的個(gè)人道德要求等。 w 孔子這一思想對今天來說,仍有啟發(fā)和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上 的一種政治理想體系,與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用,但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐,建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人(包括統(tǒng)治者與百姓)的行為,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定,這種做法還是有其積極的意義,對今天也有借鑒作用,值得研究總結(jié)。 今天提出“以徳治國”的意義: “ 以德治國”是社會(huì)主義法治國家總框架下的以民主、 法制為前提的治國方略、措施,人民是“以德治國”的主體,根本目的是為“依法治國”奠定良好的倫理道德體系,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)。 w (一)“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼,其關(guān)系: 1、從兩者實(shí)質(zhì)看,并不互相排斥,而是互相兼容、聯(lián)系的?!胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè),是規(guī) 范人們行為準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”、“他律”,其主要功能是“懲惡”,對道德建設(shè)有引導(dǎo)作用,也是道德建設(shè)的保證,對人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用?!暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO(shè),是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵守社會(huì)秩序的“內(nèi)律”、“自律”,其主要功能是“揚(yáng)善”,它是立法的基礎(chǔ),是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素,它可以解決許多法律無法解決的問題,它可以提升人們的思想境界。 2、從具體內(nèi)容看,法律中有道德,有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ);而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。 3、從歷史和實(shí)際看,我國經(jīng)過了人治——加強(qiáng)法制——法治——法治、德治的結(jié)合 的過程?,F(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,新的道德體系正在建設(shè)和形成,提倡德治尤為必要。 [課文解讀] 一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”,一方面又寧可去“食”留“信”,二者有沒有矛盾?怎樣理解“自古皆有死,民無信不立”這句話? 兩者沒有矛盾,反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”,就要保證百姓基本生活,滿足物質(zhì)需求,這是基礎(chǔ),所以提倡“富之”;但他又主張治國以“禮”,就要重視“教化”,使百姓能遵守“禮”,就要提倡百姓有一種精神力量,所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則,如“信”、“仁”等,甚至把它看作比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f物之靈,如果光滿足物質(zhì)要求,與動(dòng)物無異? 二、孔子說“均無貧”,這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤,均貧富”的“均”意思是否相同?朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”(不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分),你認(rèn)為有沒有道理?這和《說文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎? 孔子之意與農(nóng)民起義口號之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意,因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以“等級制”為核心的“禮”。和《說文解字》解釋也不矛盾。因?yàn)椤墩f文解字》是字面的基本意義,一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等?!捌健薄ⅰ熬毕喈?dāng)于今天所說的“公平”,它也有“相對公平”與“絕對公平”,事實(shí)上只有“相對公平”,孔子所說的也類似“相對公平”,就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓,保證他們的基本物質(zhì)需求。 三、你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里? “政”,這里是指治理國家之事?!暗隆迸c“刑”,是指治理國家的手段、方法、途徑,即“德治”與“法治”?!岸Y”,是指人與人相處的一種規(guī)范,它是“德治”的基礎(chǔ)。孔子所言 “禮”的核心是“等級制”,要求人們在自己所定位的等級中安分守紀(jì)?!岸Y”從縱(上下級、長幼輩等)、橫(夫婦、兄弟、朋友等)兩方面規(guī)范、約束人們行為。 [文言練習(xí)]一、說說下面劃線的詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別。 現(xiàn)代漢語多雙音節(jié)詞語,文言中多單音節(jié)詞,所以在文言中的詞語往往包含多層意義。“民免而無恥”中的“無恥”,在現(xiàn)代漢語中作整體理解(不知羞恥),而文言中是“沒有”與“羞恥之心”的組合。“季氏將有事于顓臾”中的“有事”包含“發(fā)動(dòng)”與“戰(zhàn)事”。“昔者先王以為東蒙主”中的“以為”是介詞“以(把)”與動(dòng)詞“為(當(dāng)作)”的結(jié)合,“以”下省略介詞賓語“他”(顓臾的祖先),現(xiàn)代漢語中的“以為”是“認(rèn)為”之意?!凹葋碇?,則安之”中的“來”是不及物動(dòng)詞作使動(dòng)用,“安”是形容詞作使動(dòng)用,是既“使之來,即要使之安”之意,在現(xiàn)代漢語中使動(dòng)用法極少。 二、閱讀下面短文,借助工具書,解釋“親”、“長”、“廢”、“疾”、“貨”、“身”的意義。 大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。 (《禮記禮運(yùn)》) “親”:《說文》:“親,至也?!北玖x是感情深厚,關(guān)系密切。引申為父母家人、親戚、婚姻等名詞及寵愛、接觸、親近等動(dòng)詞。文中的“親其親”,前一“親”是形容詞作意動(dòng)用,后一“親”作名詞,意思是不光光把自己的親人當(dāng)作親人(也把別人當(dāng)作親人)。 “長”:《說文》:長,久遠(yuǎn)也?!币隇殚L短、永遠(yuǎn)等形容詞,“擅長”、“延長”等動(dòng)詞,“長大”、“長輩”、“首領(lǐng)”、“生長”等讀“zhǎng”。文中的“長”,即得到成長。 “廢”:《說文》:“廢,屋頓也。”指屋子傾圮無用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等,也引申為人長久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。 “疾”:《說文》:“疾,病也。”引申為禍害、缺點(diǎn)毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔(dān)憂、急速等義,文中作“病殘之人”。 “貨”:《說文》:“貨,財(cái)也?!币隇樨浳锷唐贰⒇泿?、賄賂、買賣等,文中用其本義,財(cái)物。 “身”:《說文》中指人的身體,引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗(yàn)、實(shí)行、擔(dān)任、身份等,文中指“自己”、“自身”。 二、 克己復(fù)禮 [課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述,具體對“禮”的內(nèi)涵及如何達(dá)到“禮”作了闡述。前面談過,孔子所說的“禮”,包含兩方面的內(nèi)容,在他認(rèn)為,“禮”(制度)的完善是根本,所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當(dāng)時(shí)社會(huì)紛爭(主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪),建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”,來鞏固社會(huì)秩序。而到孔子生活的春秋后期,這種制度受到?jīng)_擊,所謂“禮崩樂壞”,所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范,不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,孔子的這一理論有助于社會(huì)的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己絕對統(tǒng)治,作為壓迫百姓的手段。 [課文解讀]一、在孔子看來,禮和仁是什么關(guān)系?試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié),談?wù)勀愕睦斫狻? 在孔子看來,“禮”,是一種制度、規(guī)范,而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說,要實(shí)行“仁政”;對個(gè)人來說,要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”,也無所謂“禮”了。本節(jié)語錄,圍繞這兩方面展開。 二、宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”,“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子原意有什么不同? 孔子所說的“克己復(fù)禮”,是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己,達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求??鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分,定等級,而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V),而宋以后,又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”,特別是明代后,更絕對否定了個(gè)人的一切愿望需求,實(shí)行封建專制統(tǒng)治。 對于宋代“天理人欲”之說,現(xiàn)在不少專家研究認(rèn)為,宋儒還是肯定人的正常欲望需求的,如朱熹認(rèn)為“飲食者,天理也;求美味,人欲也”,“飲食男女,固出于性(天性)”,因此,人們正當(dāng)?shù)挠皇恰叭擞?,而是“天理”,只有違背仁義禮智信的“窮口腹之欲”,才是需“去”的“人欲”,故他又說:“修德之實(shí),在乎去人欲,存天理”。同時(shí),朱熹之說不僅僅針對一般百姓,更針對統(tǒng)治者,提出“正君心是大本”,認(rèn)為大臣的責(zé)任是“格(規(guī)范)君心之非(不對之處)”。朱熹被宋孝宗罷官,其著作被禁,其學(xué)被稱“偽學(xué)”,朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”,也正說明朱熹理論也是針對統(tǒng)治者的。到了明代,朱元璋等曲解其說,更成為專制統(tǒng)治的理論。 三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情?《論語》里類似的倒裝句還有不少,比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別,說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。 陳述句中的主謂倒裝,主要是突出感情,強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句,表達(dá)出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。這種倒裝句的使用,說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點(diǎn)。 [文言練習(xí)]四、閱讀下面三段文字,說一說它們各自從哪個(gè)角度對“禮”進(jìn)行闡釋的。(文字略) 引用的荀子、《禮記》中的三段文字,主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言,人作為高等動(dòng)物,本身具有“自然屬性(動(dòng)物性、“惡”)”和“社會(huì)屬性(社會(huì)性、“善”)”的雙重性,而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”,因此,為了克服人性中“自然屬性”的一面,需要制訂一定的“禮”(規(guī)范)來加以約束自己,所謂“克己復(fù)禮”。否則,人將與動(dòng)物無異。孟子也曾說過,“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn),如果無此“四心”,“非人也”,與動(dòng)物無異。 五、“君不君,臣不臣,父不父,子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞?其意義與“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父,臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語有什么不同? 這里都是名詞活用作動(dòng)詞,但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞,而副詞只能修飾謂語,用于動(dòng)詞或形容詞前,所以,副詞后的名詞,一般是活用作動(dòng)詞。后面的例子是兩個(gè)名詞相連,那么一般來說,前一名詞活用作動(dòng)詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動(dòng)”,因?yàn)橹^語動(dòng)詞沒有設(shè)計(jì)具體動(dòng)作行為,僅是主觀意圖上的行為。 三、 待賈而沽 [課文理解]本章選擇的語錄,表達(dá)孔子堅(jiān)持自己的理想,并為了理想而堅(jiān)定不移奮斗。對我們今天的啟示:人要確立正確的人生價(jià)值觀,確立自己的正確理想,明確人生目的,并要為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和理想勇往直前,堅(jiān)定不移走下去。當(dāng)然,理想要符合每個(gè)人的基礎(chǔ)和特點(diǎn)、條件,不盲目高攀,好高騖遠(yuǎn)。同時(shí),也要付諸實(shí)踐,不能“眼高手低”,有理想而缺乏行動(dòng)。 [課文解讀]一、孔子為什么熱心于仕途?這和他用行舍藏的主張有沒有矛盾? 孔子的熱心仕途主要是為了實(shí)現(xiàn)自己“復(fù)禮”的政治主張,是為了追求自己的理想和人生價(jià)值,所以他不管如何碰壁,還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾,其實(shí)也不矛盾。中國文人很好地將儒家積極進(jìn)取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”思想融合起來,所謂“滄浪之水清,可以濯我纓;滄浪之水濁,可以濯我足”,所謂“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”。統(tǒng)治者開明,政治清明,文人愿意報(bào)效國家;而反之,則隱退避身,等待時(shí)機(jī),而其內(nèi)心,是渴望用政,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。 二、95章,是怎樣表現(xiàn)孔子的強(qiáng)烈自信的?171章,從“來!予與爾言”可以看出陽貨對孔子是怎樣的態(tài)度?可以根據(jù)什么判斷孔子對陽貨的回答是虛應(yīng)故事? 95章中,孔子在被匡人拘禁的情況下,毫無畏懼,以周文化代表自居,相信自己的個(gè)人人格和主張,最終脫圍。在171章中,陽貨以自己官職自大,在孔子面前高傲自踞,所以用命令式的口吻對待孔子。但孔子不卑不亢,面對陽貨“實(shí)用主義”的勸說自己出仕,委婉拒絕,孔子渴望被任用,但不愿為了個(gè)人利益而犧牲原則,所以他躲避陽貨,實(shí)在躲避不了,假意允應(yīng)出仕。 三、孔子主張?jiān)谛奚砩弦敖∑保ㄍ萍杭叭耍?,其?shí)他在言談中也是很注意“近取譬”的。177章就有一連串“近取譬”的句子,把這些句子找出來,說說它們表現(xiàn)了孔子怎樣的態(tài)度和心理。如果把這些句子換成陳述句,表達(dá)效果會(huì)有什么不同? 177章中孔子回答子路的話,用比喻和反詰表示自己不怕危險(xiǎn),愿意去與有野心、有實(shí)力的叛臣見面,表現(xiàn)出孔子不以自身安危為重、反對佛肸違背“禮”、以下犯上行徑的無畏精神,給學(xué)生樹立了堅(jiān)持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學(xué)生時(shí)用比喻、反詰,更能體現(xiàn)出一種義無返顧、不容置疑的力量,用陳述句是表達(dá)不出的。 [文言練習(xí)]四、解釋下面語句中加點(diǎn)詞語。 1、“從者見之”中的“見”,是使動(dòng)用法,即孔子的隨從者使(儀封人)謁見了孔子。而“天下有道則見”中的“見”即“現(xiàn)”,出來當(dāng)官,與下面的“隱”相對。 2、“邦有道,則知”中的“知”通“智”,與下面的“愚”相對;“不患人之不己知,患不知人也”中的“知”,了解。 3、“男有分,女有歸”中的“歸”指女子出嫁(古代認(rèn)為女子屬于夫家,所以出嫁猶如“歸”);“歸孔子豚”中“歸”通“饋”,贈(zèng)送。 4、“后死者不得與于斯文也”中的“與”作動(dòng)詞用,參與;“歲不我與”中的“與”也作動(dòng)詞,等待(此句為賓語前置)。 5、“求善賈而沽諸”中的“沽”,“賣”(出售)解;“沽酒來何遲”中的“沽”,“買(酒)”。 五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn): 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣。”莊子持竿不顧曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎,寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”莊子曰:“吾將曳尾于涂中。” 四、 知其不可而為之 [課文理解]本章選擇的幾段語錄,表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的,孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn),不管多少艱難險(xiǎn)阻,甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn),但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。在講究實(shí)惠、講究個(gè)人利益的人看來,這樣的人似乎是“傻子”,但孔子不為人言所動(dòng),堅(jiān)持自己的行為。這種精神,是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn),古往今來,曾激勵(lì)過中華民族無數(shù)的仁人志士,如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天,這種精神還是值得提倡的。 [課文解讀]一、對陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不報(bào)”?這反映了孔子怎樣的心情? 陳成子弒君,在孔子看來,這是違背“禮”、以下犯上的嚴(yán)重事件,也是對孔子所追求的理想政治的沉重打擊,所以孔子把它當(dāng)作大事嚴(yán)肅對待。同時(shí),孔子作為大臣,明確自己的職責(zé)和職守,所以他不管有效無效,盡自己職責(zé)向各方報(bào)告,反映出他忠于職守、嚴(yán)謹(jǐn)不茍的精神。但魯哀公及“三子”的態(tài)度,說明春秋末期已經(jīng)“禮崩樂壞”了。 二、你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法?舉例說明這種精神在歷史上的影響。(略) [文言練習(xí)]三、完成下面各題。1、翻譯下面語句,注意補(bǔ)出省略的部分。 (1)(孔子)之三子告(陳成子弒君事)。 (2)(接輿)趨而辟之,(孔子)不得與之言。 (3)鳥獸不可與(之,指鳥獸)同群。 (4)丘不與(之,指世上人)易也。 (5)(子路)至,(丈人)則行矣。 2、說明加點(diǎn)詞的意義和用法: (1)“止子路宿”的“止”,留宿。 (2)“殺雞為黍而食之”的“食”(s),使動(dòng)用法,使之(子路)食。 (3)“見其二子焉”的“見”,動(dòng)詞使動(dòng)用法:使其二子見(子路)。 (4)“欲潔其身,而亂大倫”中的“潔”,形容詞使動(dòng)用法:欲使其身潔。 (5)“懷其寶而迷其邦”中的“迷”,形容詞使動(dòng)用法:使其邦混亂。 四、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn): 孔子適陳,與弟子相失??鬃营?dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,其顙似堯,其項(xiàng)類皋陶,其肩類子產(chǎn)。然自要以下,不及禹三寸,累累若喪家之狗?!弊迂曇詫?shí)告孔子??鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┝?,而似喪家之狗,然哉!然哉!” 五、 仁者愛人 [課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“仁”的語錄選段,闡述孔子“仁”的思想體系及其內(nèi)涵?!叭省弊鳛榭鬃诱軐W(xué)思想的核心,與孔子政治思想核心的“禮”,是孔子《論語》的基本思想,也是儒家思想的核心。“仁”是對每一個(gè)人最基本要求,也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證,孟子進(jìn)一步發(fā)展為“性本善”,從人性出發(fā)肯定“仁”??鬃訉Α叭省钡恼撌鲐灤┰凇墩撜Z》中,概括一下“仁”的內(nèi)涵,其基本要點(diǎn)是“愛人”,而其具體體現(xiàn)則包含方方面面,諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人(己所不欲,勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。但是孔子對“仁”理解也不片面,他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)和全面、正確理解和繼承孔子“仁”的思想,在今天,尤有重要和必要的現(xiàn)實(shí)意義。如果每個(gè)人都能“我愛人人”、“我為人人”,那么也必將“人人愛我”、“人人為我”。 [課文解讀]一、孔子一方面否定管仲“知禮”,一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn),肯定其為“仁者”,由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀? 孔子否定管仲“知禮”,是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分,也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”(國君享有的建筑),在孔子看來,是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”,因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸,九合諸侯,匡正天下,使華夏民族免于衰落。由此看來,孔子的“仁”是以大的原則為前提,即保證國家穩(wěn)定、百姓安生,不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起,落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。 二、同是主張相愛,孔子的仁愛把孝悌視為根本,主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人;墨子的兼愛則主張“兼相愛,交相利”,說“愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同?為什么孟子說“墨子兼愛,是無父也”? 孔子的“仁愛”是建立“禮”(等級制度)的基礎(chǔ)上,也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的,所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”,以親情為紐帶,推己及人,從家庭親人到整個(gè)社會(huì),實(shí)現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上,人與人之間互相友愛,利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn),在階級社會(huì)里,是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛,是無父也”,一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別(一強(qiáng)調(diào)等級、一強(qiáng)調(diào)平等),二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”,各派之間互相爭論,批評對方,攻其一點(diǎn),不及其余,所以譏刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。 三、有人評論1542章孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)淺易”,“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”(牛運(yùn)震《論語隨筆》)。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心,走路時(shí)提醒他注意腳下,坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法,表達(dá)效果有什么不同? 這一段主要用客觀敘述、白描手法,寓情感于客觀敘事之中,突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他,難以達(dá)到如此感人效果。 [文言練習(xí)]四、說明下面句子賓語前置的情況。 (1)于斯三者何先? “何先”,即“先(去掉)哪一個(gè)”。 (2)晨門曰:“奚自?” “奚自”,即“從哪里(來)”。 (3)百姓足,君孰與不足? “孰與”,即“與誰”,在古漢語中,這是一個(gè)常見的用于比較的詞,在疑問句中,在比較中選擇,如“吾孰與徐公美?”而在反問句中,則將前后兩項(xiàng)比較顯示分明,一般是肯定后項(xiàng)。 (4)吾非斯人之徒與而誰與? “誰與”,即“與誰”。 (5)不好犯上,而好作亂者,未之有也。 “未之有”即“未有之”。 (6)歲不我與。 “我與”即“與(等待)我”。 (7)莫己知也。 “己知”即“知(了解)己”。 (8)自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 “莫之知”即“莫知(知道)之(他)”。 (9)無乃爾是過與。 “爾是過”即“過(責(zé)備)爾”,“是”系指示代詞復(fù)指“爾”。 (10)何必公山氏之之也。 “公山氏之之”,即“之(到)公山氏那里去”,前一“之”,指示代詞復(fù)指“公山氏”。 (11)曾是以為孝乎? “是以”即“以是(指代供給父老酒食)”。 (12)吾道一以貫之。 “一以貫之”即“以一(忠恕)貫之”。 (13)仁以為己任。 “仁以”即“以仁”。 五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。 師德長八尺,方口博唇,深沉有度量。人有忤己,輒遜以自免,不見容色。嘗與李昭德偕行,師德素豐碩,不能遽步,昭德遲之。恚曰:“為田舍子所留?!睅煹滦υ唬骸拔岵惶锷幔瑥?fù)在何人?”其弟守代州,辭之官,教之耐事。弟曰:“人有唾面,潔之乃已?!睅煹略唬骸拔匆?。潔之,是違其怒。正使自干耳!”狄仁杰未輔政,師德薦之。及同列,數(shù)擠,令外使。武后覺,問仁杰曰:“師德賢乎?”對曰:“為將謹(jǐn)守,賢則不知也?!庇謫枺骸爸撕酰俊睂υ唬骸俺紘L同僚,未聞其知人也。”后曰:“朕用卿,師德薦也,誠知人矣!”出其奏。仁杰慚,已而嘆曰:“婁公盛德我為,所容乃不知,吾不逮遠(yuǎn)矣!” 六、君子之風(fēng) [課文理解]本章選擇的幾段論述儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì),包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系,能以生命捍衛(wèi)仁義,不以個(gè)人利益為重,不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利,重視個(gè)人修養(yǎng),追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些,對我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。 [課文解讀]一、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的?你怎樣理解“浮云”的比喻義? 孔子表達(dá)自己這一志向時(shí)并未用空洞的語言表態(tài),而是用了具體的細(xì)節(jié),寫自己平常的飲食起居,特別用“曲肱而枕之”來寫自己貧困簡陋而自由隨便的生活細(xì)節(jié),尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞,在詩文中引用。而“浮云”的比喻,則又形象表明了孔子的富貴金錢觀,正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的,用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的,而且終有被暴露、清算的一天,正如陳毅所寫,對于非法錢財(cái)富貴“莫伸手,伸手必被捉”?!都t樓夢》中用“好了歌”來形象闡明金錢、富貴對人生來說猶如“過眼煙云”。李白也有詩:“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來?!倍鸥Φ摹兜で嘁分袑懙溃骸暗で嗖恢蠈⒅?,富貴于我如浮云?!毙翖壖病端堃髌叭罚骸叭瞬豢皯n,一瓢自樂,賢哉回也。料當(dāng)年曾問:‘飯蔬飲水,何為是,棲棲者?’” 二、“鄙夫可與事君”章“其未得之也,患得之”一句,一般都解釋為“患不得之”,但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰:“憚?dòng)谌问?,故未得而患得;好利無厭,故既得患失?!蹦銓@句話有沒有新的理解?請聯(lián)系實(shí)際作簡要陳述。 朱熹注釋本章引用胡氏之論曰:“士之品,大概有三。志于道德者,功名不足以累其心;志于功名者,富貴不足以累其心;志于富貴者而已者,則亦無所不至矣。”朱熹認(rèn)為:“志于富貴者,即孔子所謂‘鄙夫’也?!庇捎诠盼牡暮喖s,引起不同理解。對于“患得之”,從字面上看,是害怕得到它(功名富貴),這樣理解又與整段話中寫的“鄙夫”相矛盾,因此引出不同的說法。只要能自圓其說,即可成一家之言。 三、孔子說:“君子喻于義”,但只是“見利思義”,反對見利忘義,并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系,沒有道義關(guān)系,彼此是“用計(jì)算之心以相待”的,都是為了追求各自的“大利”(見《韓非子六反》)。而后來的儒家走向另一個(gè)極端,產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向,如董仲舒就主張“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”(見《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚?。試對這三種主張作簡要評論。 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際,應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”,無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代,如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本,大力提倡言“利”而不忘“義”,這對我們今天的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論,走向兩個(gè)極端,“極左”和“極右”,但今天仍有市場,尤其是韓非子之論,在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”,有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費(fèi)者生命健康賺錢,我們今天市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問題,無不與此理論有關(guān)。 [文言練習(xí)]四、“問”在古代和現(xiàn)代都有“不了解的事情請人解答”的意義。在現(xiàn)代漢語里,“問”可以帶雙賓語(如:“問你一個(gè)問題”,“你”是“問”的對象,是間接賓語;“一個(gè)問題”是“問”的內(nèi)容,是直接賓語),也可以帶其中一個(gè)賓語(如:“我問一個(gè)問題”,“我問你(呢)”)。找出一至六課的問字句,看看《論語》中問字的用法有什么規(guī)律,跟現(xiàn)代漢語有什么不同。然后回答下面問題。 1、“使子路問津焉”的“焉”是什么意思? 2、《論語》里“或問子產(chǎn)”(149)這句話,是“有人問子產(chǎn)說……”的意思,還是“有人問子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人”的意思,為什么? 3、“曾子有疾,孟敬子問之”(《論語》84), “問之”的說法和前面所歸納的“問”字用法是否矛盾?為什么? 課文中“問”的句子: 子貢問政(127)、 哀公問于有若曰(129)、 季康之問政于孔子(1219)、 季康子問(220)、 南宮適問于孔子曰(145)、 顏淵問仁(121)、 齊景公問政于孔子(1211)、 宰我問(1721)、 門人問曰(415) 問于桀溺(186)、 子路問曰(187), 子張問曰(1542)等。 《論語》中使用“問”字句的規(guī)律是:問字后面的賓語有的完整,有的省略(或省略直接賓語,或省略間接賓語,或兩者都?。?。但前提是句子意思要讓人明白,所省略的賓語或在前面交代,或在后面交代。如果句子或文章開頭的問句,則一般齊全。這也是古漢語中賓語省略的一般規(guī)律。古漢語中賓語省略十分常見,只要前、后有所交代,人們能看出,即省略,以使表達(dá)簡約。大多數(shù)的問句內(nèi)容并不出現(xiàn)“問”字,如“曰:‘傷人乎?’不問馬?!保?017)、“晨門曰:‘奚自?’”(1438) 以此看上面三句,第一句中的“焉”是個(gè)語氣兼指代性質(zhì)的助詞,這里子路問的賓語中用“焉”指代詢問的間接賓語,而“津”則是直接賓語。古漢語中常在問句中用“焉”,表達(dá)這樣的雙重作用。 第二句的省略是省略了間接賓語,而直接賓語又只有“子產(chǎn)”,因此引出兩種不同理解。但聯(lián)系全句內(nèi)容,還是可以明白的。這段語錄: 或問子產(chǎn),子曰:“惠人也?!眴栕游鳎唬骸氨嗽?!彼哉!”子產(chǎn)是鄭國的賢相,所以孔子說他是個(gè)“惠人”(給人以恩惠的仁人),而問“子西”(楚國人),孔子用“他呀”、“他呀”的語氣表示否定之意。從全句看,應(yīng)該是問子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人。 第三句的“問”,是“探問”、“慰問”之意,與一般的詢問不同,所以沒有省略。 五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。 普少習(xí)吏事,寡學(xué)術(shù)。及為相,太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷,每歸私第,闔戶,啟篋取書,讀之竟日。及次日臨政,處決如流。既薨,家人發(fā)篋視之,則《論語》二十篇也。普性深沉,有岸谷,雖多忌克,而能以天下事為己任。宋初,在相位者多齷齪循默,普剛毅果斷,未有其比。嘗奏薦某人為某官,太祖不用。普明日復(fù)奏其人,亦不用。明日,普又以其人奏。太祖怒,碎裂奏牘擲地。普顏色不變,跪而拾之以歸。他日,補(bǔ)綴舊紙,復(fù)奏如初。太祖乃悟,卒用其人。 六、 求諸己 [課文理解]本章節(jié)選的幾段語錄,主要寫《論語》中對個(gè)人修養(yǎng)的論述。論述圍繞個(gè)人“進(jìn)德”、“修業(yè)”兩方面內(nèi)容,從嚴(yán)格要求自己,寬以待人,嚴(yán)于律己,確立目標(biāo),腳踏實(shí)地,珍惜時(shí)間,言行一致,正確對待自己的錯(cuò)誤等方面進(jìn)行了闡述。 [課文解讀]一、1442章說“修己以安百姓,堯舜其猶病諸”,630章說“博施于民而能濟(jì)……堯舜其猶病諸”。由此看來,“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”是什么關(guān)系?推而廣之,“安人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是什么關(guān)系?“安人”和“安百姓”所達(dá)到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同? “修己”——“安人”(安百姓)——“博施濟(jì)眾”,這是從個(gè)人做起到為其他人服務(wù),再到為大眾服務(wù),逐層推進(jìn),反映出孔子“推己及人”,從個(gè)人的“修身”到為國為民的思想??鬃邮謴?qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要,必須自己過硬,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(自己立足仁義根本,才能使其他人立足仁義根本;自己做事行得通,才能使其他人做事行得通)。他還重視從小事做起,逐漸擴(kuò)大,到“博施濟(jì)眾”。 二、孔子從不輕易以仁許人,他自己也說“若圣與仁,則吾豈敢”(734),另一方面又說“為仁由己”(121),“我欲仁,斯仁至矣”(730),二者是否矛盾?應(yīng)該怎樣理解“我欲仁,斯仁至矣”這句話? 二者不矛盾?!叭省笔强鬃诱J(rèn)為的人的最高思想境界,是“圣人”具備的根本品質(zhì),所以是每個(gè)人(包括孔子自己)一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來,“仁”的實(shí)現(xiàn)是不斷地從點(diǎn)滴做起,一步一步向理想境界邁進(jìn)的過程,在這一過程中,完善自己人格。而這一過程,又依賴于個(gè)人的自覺認(rèn)識(shí),我的心中如果向往“仁”,那么,你就能在任何時(shí)候、任何地方都可實(shí)施“仁”??鬃拥倪@一辨證觀點(diǎn),啟發(fā)我們個(gè)人道德品質(zhì)的完善在于從個(gè)人的細(xì)微處著手,一步步發(fā)展,而不是空洞遠(yuǎn)大目標(biāo),缺乏實(shí)際。孟子提出“性善”,也肯定了每個(gè)人人性中有“善”的一面,只要堅(jiān)持向“善”棄“惡”,人人都可以成為“圣人”。按西方說法是人人心中都有一個(gè)“天使”和一個(gè)“魔鬼”,“天使”不斷戰(zhàn)勝“魔鬼”,便能達(dá)到高尚的境界。 三、孔子為什么面對滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫!不舍晝夜”的感嘆?它與一般文人“見花流淚,對月傷心”式的傷感有什么區(qū)別?同“日月逝矣,歲不我與”的說法相比,“逝者如斯”的說法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)? 孔子一生宣揚(yáng)和推廣他的“仁”與“禮”的主張,以實(shí)現(xiàn)自己建立有秩序有仁愛的理想世界,但到處碰壁,多次受困受厄,“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒,明知不可為而為之,因此迫切感到人生苦短,難以完成自己理想,多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時(shí)戀時(shí)相比,帶有崇高和悲壯感,而非沉溺于個(gè)人功名和兒女之情中“小家子情調(diào)”??鬃拥摹笆耪呷缢埂备袊@,用比喻、深沉抒情式方式表達(dá),與“歲不我與”直接抒情議論相比,異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話。 [文言練習(xí)]四、完成下列各題。 1、“賓”“客”在對舉時(shí)有等次之別。賓指貴客,客指一般的客人。這種區(qū)別現(xiàn)代漢語里還有反映嗎?舉例說明。 現(xiàn)代漢語一般是雙音節(jié)的詞語,表示比較單一的意義,如“賓客”一詞,在現(xiàn)代漢語中,泛指客人,而用“貴賓”、“客人”來區(qū)分尊次。 2、說明下列各句中“文”的意義,并試著把它的義項(xiàng)按照發(fā)展順序排列起來。 最早的“文”是個(gè)象形字,一個(gè)人立著,胸前有交叉的圖形,指古代的“文身”,因此《說文解字》認(rèn)為其本義:“錯(cuò)(交叉)畫也。”后引申為“花紋”、“天文”、“人文”、“禮樂制度”、“法令條文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修飾”、“掩飾”等義項(xiàng)。所以下面帶“文”的句子排列應(yīng)該是: “越人斷發(fā)文身”——“文不在滋乎”(禮樂制度)——“行有余力,則以學(xué)文”(文化經(jīng)典)——“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉”(完美)——“君子質(zhì)而已矣,何以文為”(修飾)——“小人之過也必文”(掩飾)。 五、讀下面短文并完成各題。1、說明文中各“之”字的意義和用法。2、把畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(原文略) 全文翻譯:孟子對戴不勝說:“您要讓您的國君學(xué)好、達(dá)到‘善’的境界嗎?我明白的告訴您。(假如)有一個(gè)楚國大夫在這里,要想讓他的兒子達(dá)到會(huì)說齊國話的水平,那么,讓齊國人來教育他呢,(還是)讓楚國人來教育他呢?” (戴不勝)說:“(那當(dāng)然)要讓齊國人來教育他?!? 孟子說:“一個(gè)齊國人在教育他,許多楚國人在旁邊騷擾他,(那么)即使每天鞭打他而要求他學(xué)會(huì)齊國話,(也)不可能達(dá)到目的。(如果)把他放到齊國的臨淄莊、岳街去,幾年后,即使你每天拷打他要讓他說楚國話,也不能夠了。您說薛居州是個(gè)善人,(假如)讓他住在國君的身邊。(那么)在國君身邊的老老少少、上上下下,都成為薛居州那樣的好人了,國君還會(huì)與誰去做不好的事呢?在國君的身邊,老老少少、上上下下都不是薛居州那樣的好人,國君還會(huì)跟誰去做好事呢?(假如)只有一個(gè)薛居州那樣的好人,能把宋國的國君怎么樣呢?” 其中“之”字句:1、子欲子之王之善與? 前一“之”作連詞“的”,后一“之”作動(dòng)詞“達(dá)到”(學(xué)好)。 2、欲其子之齊語也。作動(dòng)詞“達(dá)到”(學(xué)完)。 3、使齊人傅之。作代詞他(指代楚大夫之子)。 4、一齊人傅之,眾楚人咻之。與3句同。 5、引而置之莊岳之間數(shù)年。前一“之”與3句同。后一“之間”作連詞(莊、岳的中間)。 6、使之居于王所。作代詞他(指代薛居州)。 八、周而不比 [課文理解]本章重在論述如何對待他人,與上一章如何對待個(gè)人,都是談如何正確處理好人與人之間的關(guān)系。提出了在與人交往中應(yīng)“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”,要善于識(shí)人,正確對待別人缺點(diǎn),正確認(rèn)識(shí)朋友,嚴(yán)于律己,寬于待人,以直報(bào)怨,以德報(bào)德等。 [課文解讀]一、《論語》由于文辭簡約,有時(shí)會(huì)給理解造成困難,往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的材料加以判斷。如517章,“久而敬之”的“之”,所指代的對象就有兩說,一說指晏子,一說是指晏子所交之人。請聯(lián)系426章及1223章,分析一下哪種說法更為合理。 第一種說法更為有理。聯(lián)系426及1223兩段孔子的“交友之道”,孔子認(rèn)為交友過度頻繁,反而會(huì)使朋友疏遠(yuǎn),勸導(dǎo)朋友也應(yīng)忠言相告,而不聽則作罷。而晏子因“善與人交”,在交往中讓朋友了解他而敬重他。據(jù)史書記載,晏子是春秋齊國的賢相,很為人敬重。朱熹在這段語錄下引“程子”(北宋二程)之論說:“人交久,則敬衰,久而能敬,所以為善?!? 二、結(jié)合實(shí)際,說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。 根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述,主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”,即交往應(yīng)有一定的原則,出于正當(dāng)?shù)哪康?,“以文為友,以友輔仁”,而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”,為交友的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往,而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對待朋友不“以言舉人”,也不“以人廢言”。 三、選擇《論語》中格言,從思想內(nèi)容和語言形式兩方面對這些格言的特點(diǎn)簡要分析,并圍繞“交友”(或其他話題),每人擬五條思想火花,在壁報(bào)上交流。(略) [文言練習(xí)]四、解釋下列詞語。 黨:《說文解字》:“黨,不鮮也?!钡@本義不通用,用其后起之義,即古代地方戶籍編制單位,五百家為一“黨”。引申為“親屬”、同類朋輩、等類、偏私偏袒及政黨等義項(xiàng)。所以,“群而不黨”(偏私偏袒),“各于其黨”(類別),“黨同伐異”(同類、朋黨),“鄉(xiāng)黨”(鄉(xiāng)里),“黨派”(政黨)。 比:《說文解字》:“比,密也?!币隇橛H近、齊同、并列、相連相接等義項(xiàng)。所以,“比而不周”(親密,這里指不正當(dāng)?shù)墓唇Y(jié)),“比肩而立”(并列),“鱗次櫛比”(相連),“比及”(相接)。 與:《說文解字》:“與,黨與也”,本義指朋黨,引申為盟國、友邦、隨從、親近、允許、支持、同類、等待、交往、給予等義項(xiàng)。又作介詞(與名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu))、連詞(連接名詞、代詞及句子,表示并列)。又同“歟”,作句末疑問語氣詞。所以,“鄙夫可與事君也與哉”(前一與作連詞,后一與參與,這里作事君),“歲不我與”(等待),“吾非斯人之徒與而誰與”(兩個(gè)與均作親近、交往解),“后死者不得與于斯文也”(參與)。 道:《說文解字》:“所行道也?!北玖x是道路,引申為路程、行程、取道、經(jīng)過、種類門類、方位、方法、技藝、宇宙萬物本原、事理、規(guī)律、政治主張與體系、好的政治措施和主張、道德道義、講述、知道、實(shí)施實(shí)行、疏通引導(dǎo)等義項(xiàng)。所以,“忠告而善道之”(講述),“道之以政”(實(shí)施、實(shí)行),“道千乘之國”(取道、經(jīng)過),“志于道”(正道,好的政治主張),“中道而廢”(道路)。 五、分類整理《論語》中至今仍有生命力的格言、熟語、成語,豐富自己的語言。(略) 九、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 [課文理解]本章論述人們交往中的語言文明和語言技巧。孔子重視個(gè)人禮儀,“禮”的內(nèi)在蘊(yùn)涵是“德治”的基礎(chǔ),根植于道德,而其外在表現(xiàn)則是人的禮儀、禮節(jié)、禮貌。其中說話是人與人交往的主要形式,也是一個(gè)人“禮”的主要體現(xiàn)。所以《論語》中有不少關(guān)于這方面的論述,包括人的交談?wù)Z言要文明、遠(yuǎn)離粗俗,要出于誠信,出于真情,要把握說話時(shí)機(jī),掌握分寸,說話內(nèi)容既要抓住要害,表達(dá)簡潔,又要一定的文采,委婉動(dòng)聽,要針對不同的聽話對象,善于與不同人交談等。說話態(tài)度要真誠、謙恭,有理有節(jié)?!把灾疅o文,行而不遠(yuǎn)”(《左傳》引孔子言),孔子又以“盡善盡美”作為評論文章、藝術(shù)、說法的標(biāo)準(zhǔn)。這些對我們今天都有啟發(fā)意義。 [課文解讀]一、孔子既反對巧言令色,又追求語言的敏捷得體,這兩者區(qū)別在哪里?孔子的主張對我們今天從事語言交際有什么啟示? 兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容,前者是虛情假意,所謂“鮮矣仁”;而后者則出于“仁”的目的,以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往,重視表達(dá)說話能力培養(yǎng)。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》對說話能力有專門要求。語文能力“聽、說、讀、寫”,其中“說”是口頭表達(dá),“寫”是書面表達(dá),現(xiàn)代社會(huì)中,兩者同等重要。 二、孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用“雅言”?你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法?做得怎樣? 孔子重視“禮”,“禮”既指制度、規(guī)范,又指個(gè)人禮儀、禮節(jié)、禮貌,具體體現(xiàn)在各個(gè)方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會(huì)和載體(如今天的慶祝會(huì)、升旗儀式等),禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛,才能體現(xiàn)出禮的重要和必要,也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀重要的組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑,每個(gè)人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng),接受正規(guī)的雅言教育。如果不用雅言,則將誤人一生?,F(xiàn)在提倡普通話,作為一種全國性交流的規(guī)范的文明的“雅言”,對我們這樣一個(gè)大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。 三、言語交際要講究技巧。面對敏感話題,有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢,就很擅長這種方式。以本課715章和第三課913章為例,說說你對委婉這一交際技巧的體會(huì)。 委婉是不直接將話點(diǎn)明,而是采取迂回曲折的方式,去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合,還是十分需要的,特別是做人思想工作或勸說別人時(shí),尤為需要,可避免矛盾激化,或者了解對方意圖。課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。715是講子貢采用借機(jī)試探,用古比今手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位,拒絕他的父親蒯聵回國繼承爭王位。當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國,他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度,但不便公開詢問,于是子貢借古代叔齊、伯夷兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度,孔子贊揚(yáng)和高度評價(jià)了叔齊和伯夷,當(dāng)然也就知道孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會(huì)支持的。913則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法,子貢借“美玉”為喻,詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣掉,孔子明白弟子之意,回答說,等待識(shí)貨的商人賣掉它,意思是孔子也希望能有“識(shí)貨”的統(tǒng)治者能重用他。 [文言練習(xí)]四、讀158章,完成下列題目。 1、查字典“失”字可知,“失人”、“失言”可能的義項(xiàng)有這樣幾個(gè):(1)遺失、喪失;(2)做事不合適、失當(dāng);(3)犯錯(cuò)誤;(4)錯(cuò)過。你認(rèn)為:“失人”、“失言”中“失”是哪個(gè)意思? “失人”的“失”是“錯(cuò)過”?!笆а浴钡摹笆А笔恰胺稿e(cuò)誤”。 2、以下是《論語》中“失”字后面帶賓語的幾個(gè)用例,你認(rèn)為“失人”、“失言”中的“失”,其意義與哪句話中的“失”字意義相當(dāng)? 好從事而亟失時(shí),可謂知乎? 與“失人”的“失”(錯(cuò)過)相當(dāng)。 既得之,患失之。 喪失。 上失其道,民散久矣。 與“失言”的“失”(犯錯(cuò)誤)相當(dāng)。 色惡不食,臭惡不食,失飪不食,不時(shí)不食。 “飪”,烹調(diào)生熟的程度?!笆э儭?,烹調(diào)生熟失當(dāng)。 3、《現(xiàn)代漢語詞典》:“[失言]無意中說出不該說的話?!边@意義和《論語》中的“失言”的“失”意義有什么不同? 現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意,與《論語》中“失言”的“失”作“錯(cuò)誤”解是不同的。 十、學(xué)以致其道 [課文理解]本章主要是關(guān)于治學(xué)修養(yǎng)方面的論述??鬃邮肿⒅貍€(gè)人自我學(xué)習(xí)和提高,圍繞這一問題作了大量闡述,包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容(德、業(yè))、方法、目的、態(tài)度等。這些論述,對我們今天的學(xué)習(xí),有較大的啟示。 [課文解讀]一、古人講求“進(jìn)德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的“好學(xué)”表現(xiàn)看,他們所說的“學(xué)”,側(cè)重于“進(jìn)德”、“修業(yè)” 哪一個(gè)方面?“樊遲請學(xué)稼”,為什么遭到孔子的訓(xùn)斥? 側(cè)重于“進(jìn)德”。他們十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的:“君子學(xué)以致道”;“君子謀道不謀食”,要認(rèn)為“君子儒”。在他們看來,學(xué)習(xí)“道”,即能從根本上改變?nèi)说木辰?,引?dǎo)百姓,成就“文武之道”(實(shí)現(xiàn)周禮)。而“修業(yè)”主要是技術(shù)層面上的,就像“百工”,只能“成其事”,達(dá)不到“道”,所以反對樊遲放棄“禮”、“道”的學(xué)習(xí)去學(xué)“稼”這樣技術(shù)操作層面上的事。過去理解為孔子看不起勞動(dòng)。孔子論學(xué)有兩個(gè)概念,一是“器”,即把純粹的知識(shí)積累起來;一是“道”,上升到道德、規(guī)律層面,他提出“君子不器”,要高層次的學(xué)習(xí)。 二、“知之為知之,不知為不知,是知也”內(nèi)涵深邃,充滿哲學(xué)智慧。說說你對這句話的理解。 這句話至少包含兩層意思:一是學(xué)海無涯,知識(shí)的探求是無盡的,促使人一生中不斷學(xué)習(xí),不斷追求,永不滿足。毛澤東曾在《人的正確思想是從哪里來的》的哲學(xué)文章中指出:人類歷史就是一個(gè)不斷從“必然王國”向“自由王國”發(fā)展的歷史,掌握了某一方面規(guī)律后,又有更多的未知在等待我們。二是告訴我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,不懂就是不懂,不要不懂裝懂。只有承認(rèn)自己不懂,才能去追求學(xué)習(xí),所以那些人才是真正聰明的人。否則只能停留在“不懂”上。 三、胡適曾經(jīng)指出,像110章“夫子之求之也,其諸異乎人之求之與”這句話,竟使用了將近十個(gè)虛字,“這是把說話完完全全記錄出來的緣故”。這些虛字的使用,不但使句子顯得活潑多變,舒展自如,而且生動(dòng)地描繪了人物的口吻語調(diào),表現(xiàn)了人物的神情態(tài)度。如上例,句中的“也”所表示的語氣的停頓,顯示了子貢的從容不迫,表推測的語氣副詞“其諸”與疑問語氣詞“與”連用,以委婉的語調(diào)表現(xiàn)了子貢的自豪。試再舉幾例作簡要說明。 如75章“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”一句,“甚”,是個(gè)表程度的副詞,它還可充當(dāng)謂語;“矣”,是用在陳述句后的語氣詞,這里表示出對自己“衰”變化的驚訝和感嘆?!耙病?,是用在判斷句或陳述句后,表示肯定、強(qiáng)調(diào)的語氣。下句的“矣”同樣用在形容詞謂語“久”的后面,表示強(qiáng)烈感嘆。兩個(gè)“矣”又作為謂語前置,更突出感慨的強(qiáng)烈。 又如1126,“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”這是孔子循循善誘學(xué)生言志的一段話,大量的虛詞將孔子善于啟發(fā)學(xué)生說出自己見解的教學(xué)方法表現(xiàn)出來?!耙浴?,介詞,這里表“因?yàn)椤?;“乎”,用在句中,相?dāng)于介詞“于”,表示“比較”;“毋”,否定副詞,常用在祈使句中,有勸阻之意;“以”同前,介詞,下省略“長乎爾”的賓語;“則”,連詞,表強(qiáng)調(diào)?!耙病?,句尾語氣詞,肯定語氣,模仿學(xué)生背后的意見;“如”,假如,連詞;“或”,無定代詞,“有人”,代表自己;“則”,連詞,與“如”相對,“那么”,是一句假設(shè)復(fù)句;“何以”,疑問代詞與介詞結(jié)合;“哉”,語氣詞,有反問的語氣在,表示孔子給學(xué)生機(jī)會(huì),學(xué)生應(yīng)該大膽發(fā)表意見的意思。 [文言練習(xí)]四、關(guān)于“攻乎異端,斯害也已”一章,人們理解不盡相同。比較以下幾種較有代表性的說法,說說各家對“攻”字、“已”字是怎樣理解的。 1、朱熹《論語集注》引范氏:“攻,專治也。故治木石金玉之工曰攻。異端,非圣人之道,而別為一端,……專治而欲精之,為害甚矣?!? 朱熹引述范氏之言,認(rèn)為“攻”即研究、鉆研之意?!耙选弊髡Z氣詞,與“也”相連,表示肯定的語氣。按這樣理解,是說一個(gè)人如果鉆研不好的學(xué)問知識(shí),那么危害就大了。范氏還舉例說明:“如楊墨是也。其率天下至于無父無君?!闭J(rèn)為楊子“為我”與墨子“兼愛”是“無父無君”的“異端”。 2、蔡節(jié)《論語集說》:“君子在明吾道而已矣。吾道既明,則異端自熄。不此之務(wù),而徒與之角,斯為吾之害也已。” 這里的“攻”作“批判”理解, “已”跟上面理解一樣。意思是:君子只要鉆研、宣揚(yáng)自己正確的道就行了,(用不到去批判攻擊異端邪道),弘揚(yáng)正道,異端自然就沒有市場了。(如果)去批判攻擊異端,(那么),反而造成危害了。 3、楊伯峻《論語譯注》:“批判那些不正確的議論,禍害就可以消滅了?!? 這里的“攻”作批判、攻擊解?!耙选北硎鞠麥纭]有了。楊伯峻認(rèn)為:“《論語》共用四次‘攻”字,像《先進(jìn)篇》的‘小子鳴鼓而攻之’,《顏淵篇》的‘攻其惡,無攻人之惡’的三個(gè)‘攻’字,都作‘攻擊’解,這里也不例外?!薄耙?,應(yīng)該為動(dòng)詞,止也。因之我譯為‘消滅’?!? 十一、誨人不倦 [課文理解]本章是論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則??鬃又匾晫W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,重視環(huán)境對人的影響,提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等,都對后世產(chǎn)生重大影響,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。 [課文解讀]一、孔子一方面說“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,一方面又說“唯上智與下愚不移”,這兩種說法之間有什么矛盾?從孔子的整個(gè)言行看,他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)? 這兩種說法,在孔子整個(gè)《論語》論述體系中,是不矛盾的。 對于前一段,《論語集注》中認(rèn)為:“此所謂性,兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性,固有美惡之不同矣。然以其初而言,則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善,習(xí)于惡則惡,于是始相遠(yuǎn)耳。”又引用“程子”之論:“此言氣質(zhì)之性,非言性之本也。若言其本,則性即是理,理無不善。孟子之言性善是也,何相近之有哉!” 對于后一段,《論語集注》說:“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中,又有美惡一定,而非習(xí)之所能移者?!庇忠俺套印敝摚骸叭诵员旧?,有不可移者,何也?語其性則皆善也,語其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉:自暴、自棄也。人茍以善自治,則無不可移,雖昏愚之至,皆有可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信,自棄者絕之以不為。雖圣人與居,不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也,往往強(qiáng)戾而才力有過人者,商辛是也。圣人以其自絕于善,謂之下愚。然考其歸,則誠愚也。” 這里,把“上知(智)”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”,即人的個(gè)性(不是本性),認(rèn)為“下愚”是指那些自暴自棄的人,即自己不愿學(xué)習(xí)的人。這些人并不愚笨,相反“才力”有“過人”,如商朝紂王。因?yàn)椴豢蠈W(xué)善、向善,所以“不移”。 楊伯峻《論語譯注》中歸納幾種對“上知”、“下愚”的不同觀點(diǎn):1、“《漢書古今人表》:‘可與為善,不可與為惡,是謂上智??膳c為惡,不可與為善,是謂下愚?!瘎t是以其品質(zhì)言。”2、“孫星衍《問字堂集》說:‘上知謂生而知之,下愚謂困而不學(xué)?!瘎t是兼以其知識(shí)品質(zhì)而言?!?、“孔子說過‘生而知之者上也’(169),這里的‘上知’可能就是‘- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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