2019-2020年高中語文 4 孔孟優(yōu)化設(shè)計 大綱人教版第5冊.doc

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2019-2020年高中語文 4 孔孟優(yōu)化設(shè)計 大綱人教版第5冊 1課文從幾個方面說明孔孟“不相同的地方”？ 參考答案 課文從三個方面說明孔孟“不相同的地方”。 第一，在態(tài)度方面?？鬃印拜p松愉快”“坦蕩”“悠閑”。作者舉了兩個例子，一是孔子令門人言志，最贊許主張閑雅的曾皙；二是孔子對于衣食都很講究。孟子則是“凡事緊張”。作者引了孟子的三句話，說明孟子深為民不聊生的危局而憂心忡忡。 第二，在性善、性惡論方面?？鬃诱J為性惡來自先天。作者透視孔子論“仁”的言論，證明這一點。孟子則主張性善論，作者反復(fù)引用了孟子性善論的言論。 第三，在“禮”方面。孔子非常重視“禮”，作者一連舉出四個例子。孟子對“禮”則不大重視，作者一連舉出五個例子。 2孔孟的不同主要是什么原因造成的？ 參考答案 孔孟的不同，主要是因為從孔子到孟子，中國的局勢起了很大的變化。 1孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想？ 提示 “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是說15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合禮，40歲（明白了世上的各種事情）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。 2“今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟子比做柏拉圖?！笨鬃优c蘇格拉底、孟子與柏拉圖分別有什么相似性？作者以此來說明什么道理？ 提示 蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治思想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及中國思想史上的地位。 1.正音 應(yīng)讀 不讀 苗圃 ｐǔ ｂǔ 瀑布 ｐ ｂｏ 蹊蹺 ｑī ｘī 菜畦 ｑ ｘ 小憩 ｑ ｔｉｎ 關(guān)卡 ｑｉǎ ｋǎ 接洽 ｑｉ ｘｉ 慳吝 ｑｉ?。? ｊｉ?。? 掮客 ｑｉｎ ｊｉ?。? 蕁麻 ｑｉｎ ｘｎ 天塹 ｑｉｎ ｚǎｎ 嵌入 ｑｉｎ ｋ?。? 踉蹌 ｌｉｎɡ ｑｉｎɡ ｌｎɡ ｃāｎɡ 憔悴 ｑｉｏ ｊｉ?。? 2.詞語辨析 （1）從而進而 從而：用來引出目的或結(jié)果，表前因后果的關(guān)系。例：鄉(xiāng)黨委認真貫徹執(zhí)行黨的政策，從而推動了生產(chǎn)的迅速發(fā)展。 進而：表示在前一個行動的基礎(chǔ)上進一步行動，表遞進關(guān)系。例：必須首先解決物質(zhì)生活問題，然后才能進而解決文化生活問題。 （2）雖然即使 雖然：只表示讓步，不表示假設(shè)，引出的情況是事實，后與“可是、但是”等詞呼應(yīng)。 即使：既表示讓步，也表示假設(shè)。例：即使你親自去，也仍然解決不了什么問題；即使再晚，他也不會離開。 同步閱讀 閱讀下面的文字，完成1～3題。 但是我們仔細比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”這樣的話也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。 1“凡事緊張”在文中的意思是…………………………………………………………………（ ） A.孟子不如孔子有坦蕩寬闊的胸懷。 B.孟子有著強烈的憂國憂民思想。 C.孟子生活簡樸，經(jīng)濟一直緊張。 D.孟子與孔子在個別事上也有一些矛盾。 解析 整段文字說的是孔子與孟子的思想的差別點，就是對國對民的憂慮與否。 答案 B 2對這段文字的解說，不恰當?shù)囊豁検恰? ） A.這段文字主要說明了孔子思想與孟子思想的差別問題。 B.這段文字肯定了孟子的思想態(tài)度，否定了孔子的盲目樂觀態(tài)度。 C.這段文字運用對比的手法闡明作者的觀點態(tài)度，思路清晰。 D.這段文字引用兩位圣人自己的話闡明觀點，增強了行文的可信度。 解析 對于兩位圣人的觀點態(tài)度，作者沒有然否。 答案 B 3下面一段文字是課文中的一段話，它表達的主要觀點是什么？ 針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當?shù)膶庫o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會秩序仍可恢復(fù)。他有時也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于海”，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分?！叭缬杏梦艺?，吾其為東周乎？”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。 參考答案 孔子對于恢復(fù)過去的社會秩序表現(xiàn)出滿腔熱忱。（本題答案不拘泥上述說法，意思對即可。） 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～3題。 從起源的角度說，文化是“人化”，它相對于“自然”，是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化；從功能的角度說，文化的最主要功能是“化人”，教化人、塑造人、熏陶人。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物，通過文化的繼承、傳播和創(chuàng)造，促進人的社會化、文明化、個性化，從而塑造健全的人、完善的人。 文化是由多種層次存在和表現(xiàn)的復(fù)雜系統(tǒng)。人們首先感知到的是較淺顯、具體的層次，屬顯性文化，包括人的社會活動及其產(chǎn)品。一個人的某種活動、“做什么”，不是文化；一個群體在一個時期內(nèi)的共同行為、都“做什么”，就成了一種文化現(xiàn)象。一個深埋于地下的石塊不是文化，一個經(jīng)過遠古人群加工改造的石塊作為活動的產(chǎn)品就成了文物。顯性文化反映了文化的更深層次，即一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式。人的活動效果既取決于“做什么”，更取決于人的活動規(guī)范、方式即“怎么做”。 文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心，與一定時期群體共同的理想、信念密切相關(guān)。它要解決的是“為什么做”的問題，是人的活動的取向、目的問題。正是價值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。人的活動是由價值觀所指導(dǎo)的，人的活動及其結(jié)果，說到底，不過是人的價值觀的外在表現(xiàn)。由于價值觀是文化的核心，因此，我們也可以說，所謂文化，說到底，就是指一個社會中的價值觀，是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。文化的社會作用，最主要的是價值觀的作用。任何一個社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個體的文化認同，由于一種大家共同認可的價值觀、一個共同追求理想目標而走到一起的。價值觀是群體認同的基石，是群體力量或弱點的根源。 1下列對文化的理解，不正確的一項是………………………………………………………( ) A.文化是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化。 B.文化是一個復(fù)雜系統(tǒng)，它是以深淺不同的多層次存在和表現(xiàn)的。 C.文化的淺顯層次是指一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式。 D.文化的最深層次是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。 解析 C項在原文第二段可以找到正確的說法。文中的“即一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式”一句可作答。 答案 C 2下列對“文化的核心是價值觀”這一觀點的理解，不正確的一項是……………………( ) A.人類活動是文化的外在顯現(xiàn)，受價值觀的指導(dǎo)。 B.價值觀的不同，決定了古今文化、中西文化的差異。 C.文化具有群體性特征，價值觀是群體認同的基石。 D.每個社會個體的價值都能形成社會總體認同的價值觀，也就是文化的核心。 解析 D項在原文第三段可以找到正確的說法，“任何一個社會個體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀”。 答案 D 3下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是……………………………………………( ) A.本文分別從起源、功能、構(gòu)成等角度對“文化”進行了闡述。 B.“人化”指人是文化的創(chuàng)造者，“化人”指人是文化的創(chuàng)造物，二者體現(xiàn)了人與文化相互作用的關(guān)系。 C.經(jīng)過遠古人群加工改造的石塊屬于顯性文化，它反映了遠古文化的更深層次。 D.“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價值觀的外在表現(xiàn)。 解析 D項在原文第三段可以找到正確的說法：“正是價值觀的不同，‘為什么做’的問題，最終決定了人們‘做什么’和‘怎么做’。” 答案 D 箴言名句 學(xué)而時習(xí)之 孔子名言。語出《論語學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習(xí)以時，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅?！蓖踽尅皩W(xué)”與“習(xí)”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）?；寿┦琛皶r習(xí)”說：“凡學(xué)有三時?！币恢改隁q，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（《十三經(jīng)概論》）。 敏于事而慎于言 孔子名言。語出《論語學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！庇帧墩撜Z里仁》：“君子欲訥于言而敏于行?！币庀嗤际亲鍪虑趭^敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子子道》《韓詩外傳》《說苑雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 孔子名言。語出《論語為政》：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄柏琛?，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌?！按庇袃闪x：一為危殆，疑不能定；一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也。”（《論語疏證》）孔子首倡學(xué)思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思，《中庸》言博學(xué)慎思，都認為學(xué)思不可偏廢。 人而無信，不知其可也 孔子名言。語出《論語為政》：“子曰：‘人而無信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧?，言不可行也。”孔安國注：“言人而不信，其余終無可?！敝祆湔f：“人而無真實誠心，則所言皆妄?！保ā吨熳诱Z類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言?！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。語出《論語里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！卑套ⅲ骸霸G，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！薄墩撜Z》中尚有許多同意之句，如“慎言其余，則寡悔”（《為政》）；“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）；“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。 聽其言而觀其行 孔子名言。語出《論語公冶長》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而觀其行?！薄墩f苑尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?！薄洞蟠鞫Y記五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。’”也即此意義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳”（《論語集注》）。 敏而好學(xué)，不恥下問 孔子名言。語出《論語公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！笨孜淖?，衛(wèi)大夫，“文”是他的謚。朱熹注：“凡人性敏多不好學(xué)，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學(xué)好問’為文者，蓋亦人所難也?！保ā墩撜Z集注》又說“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué)下問，亦是它好處”。足見孔子“寬腸大度，所以責(zé)人也寬”（《朱子語類》卷二九）。 文質(zhì)彬彬，然后君子 孔子名言。語出《論語雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣?！鼻鍎氶墩撜Z正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易?！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？’”（《禮記表記》） 敬鬼神而遠之 孔子名言。語出《論語雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！敝祆渥ⅲ骸皩Ｓ昧τ谌说乐?，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！保ā墩撜Z集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也?！保ā墩撜Z正義》）《禮記表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神（《論語先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。 己欲立而立人，己欲達而達人 孔子名言。語出《論語雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣?！鼻迦钤堆薪?jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立，達者，如‘在邦必達，在家必達’之達?！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”。其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。 述而不作，信而好古 孔子名言。語出《論語述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！薄稘h書儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”，敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》《書》，定禮、樂，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。”其句意謂：傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好?！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認為實際上孔子有述亦有作。 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子名言。語出《論語述而》：“子曰：‘默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！庇忠姟睹献庸珜O丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！薄秴问洗呵铩芬嘤涊d：“孔子曰：‘吾何足以稱哉！勿己者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦?！逼渚湟庵^：默默將所見所聞記于心間，發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭。”近人錢穆認為：“或以本章為謙辭，實非也。”（《論語新解》）孔子于此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂“多聞，質(zhì)而守之”（《禮記緇衣》），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之”（《論語述而》）；其二、三，則表達了孔子于求知學(xué)問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對“學(xué)”與“教（教誨）”的合理總結(jié)。 不義而富且貴，于我如浮云 孔子名言。語出《論語述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。’”漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也?！蹦纤沃祆洹墩撜Z集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也?！币庵^：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。’”《論語里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！笨鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 孔子名言。語出《論語述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睗h鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳。”近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此?！逼渚湟庵^：發(fā)憤用功連吃飯也不記得，（學(xué)有所獲）便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭?！抖Y記表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已。’”其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對所創(chuàng)立學(xué)說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記中庸》），是以展示了孔子自強不息、終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。 三人行，必有我?guī)熝? 孔子名言。語出《論語述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！敝祆渥ⅲ骸叭送?，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我?guī)熞??！保ā墩撜Z集注》）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂：“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。是彼二人，皆為吾師。書洪范云：三人占，則從二人之言。此之謂也。”一謂：“三人行，本無賢愚。其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。既從其善，即是我?guī)煛！? 君子坦蕩蕩，小人長戚戚 孔子名言。語出《論語述而》。《說文》：“坦，安也。蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱?！本油〞允吕恚蚀私游锾幨廓q如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心?；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜?，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也?！背套釉唬骸熬友?，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子子道》篇言“君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂”與此意同。 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 孔子名言。語出《論語子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄墩撜Z正義》引《申鑒雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼?！庇帧墩撜Z憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也?！保ā稇梿枴罚? 民無信不立 孔子名言。語出《論語顏淵》：“自古皆有死，民無信不立?！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒?。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁、孟子的舍身取義有相通之處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也?！? 百姓足，君孰與不足 孔子名言。語出《論語顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J為，民富在于薄稅斂，“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也’”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ā墩撜Z集注》）《荀子富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富?！薄肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和、節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也?！? 君子成人之美 孔子名言。語出《論語顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！敝祆渥⒃唬骸俺烧?，誘掖獎勸以成其事也?！薄洞蟠鞫Y曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。 其身正，不令而行 孔子名言。語出《論語子路》：“子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也”，“其上不正，遇民不信也”（《漢書公孫弘傳》）?！笆枪嗜酥髦⒎ǎ茸詾闄z式儀表，故令行于天下。”（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》） 見小利則大事不成 孔子名言。語出《論語子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣?！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮　保省耙郧屑褐赂嬷保ㄍ希?。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳?！薄洞蟠鞫Y記四代》：“好見小利，妨于政?！? 不在其位，不謀其政 孔子名言。語出《論語泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政?！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。 人無遠慮，必有近憂 孔子名言。語出《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂?！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂?！薄盾髯哟舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷為儒家所重。 躬自厚，而薄責(zé)于人 孔子名言。語出《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠怨矣?！贝思词叭省庇谌?。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也。”（《春秋繁露仁義法》）《呂氏春秋舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾?！敝祆渥⒃唬骸柏?zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之”（《論語集注》）。 君子求諸己，小人求諸人 孔子名言?！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異。《學(xué)而》載：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也?！币鉃椴槐負膭e人不知我，該擔心的是我不知人?！独锶省纷鳎骸安换寄褐鬄榭芍??！鄙暇湟馔戮湟鉃椋涸摀奈矣惺裁纯蔀槿酥赖??！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐计洳荒芤?。”《衛(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！敝祆渥ⅲ骸翱鬃印诖艘皇?，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣’?！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也?！保ā端臅?xùn)義》） 不以言舉人，不以人廢言 孔子名言。語出《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言?！卑套ⅲ骸坝醒哉?，不必有德，故不可以言舉人也?！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言?！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言?？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。 己所不欲，勿施于人 孔子名言。語出《論語顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃哟思囱匀省！缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人?！贝擞盅运?。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也?！币布醋迂曀f：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！保ā豆遍L》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。 小不忍則亂大謀 孔子名言。語出《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是?！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛，匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀?！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”，“慈仁不忍，不能以義割恩”，“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。 人能弘道，非道弘人 孔子名言。語出《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人?！币鉃槿四馨训罃U大，而不能用道來擴大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人?！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也?！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與原意不合。 當仁不讓于師 孔子名言。語出《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師?！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。 知之為知之，不知為不知 孔子名言。語出《論語為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄笆侵病敝爸保爸恰?。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之?！保ā墩撜Z集注》）《荀子子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣?！庇终f：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也?！庇帧度逍А菲疲骸爸恢?，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。” 匹夫不可奪志也 孔子名言。語出《論語子罕》：“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌?，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣?！保ā墩撜Z集注》）《禮心緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！? 道聽而途說，德之棄也 孔子名言。語出《論語陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也?！被寿┦瑁骸坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也?！苯隋X穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣?！迸c孔子反對道聽途說之義相近。 道不同，不相為謀 孔子名言。語出《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀?！薄妒酚洸膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也?！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為：“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為：“道指術(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也?！保ā墩撜Z新解》） 一、語言基礎(chǔ)（36分，每小題3分） 1下列加點字的讀音與所給字的讀音，全部相同的一組是() A.空kōnɡ 空腹 空曠 架空 司空見慣 B.種zhǒnɡ 變種 品種 種子 刀耕火種 C.勁jn 勁頭 鼓勁 蒼勁 遒勁有力 D.占zhn 占用 占據(jù) 占卜 獨占鰲頭 解析 B.“刀耕火種”的“種”讀“zhnɡ”；C.“蒼勁”“遒勁”中的“勁”讀“jnɡ”；D.“占卜”的“占”讀“zhān”。 答案 A 2下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是() A.禪宗佇立風(fēng)燭殘年柳岸花明 B.犀利累贅慚愧汗顏各自為陣 C.餓殍暮藹禮尚往來草菅人命 D.孤傲怪誕超凡絕俗根深蒂固 解析 A.岸—暗；B.陣—政；C.藹—靄。 答案 D 3對下面詞語的解釋有錯誤的一組是…………………………………………………………( ) A.天民：明乎天理、適乎天性的賢者。 慰藉：安慰。 蕓蕓眾生：一般用來指眾多的平常人。 B.福祉：幸福。 戚戚：憂懼的樣子。 改弦更張：指更換手中的弓箭。 C.甫定：剛剛安定。 嫵媚：形容女子、花木姿態(tài)的美好可愛。 一針見血：比喻說話簡短而能說中要害。 D.譎詐：奸詐。 釋懷：消除心中的掛念。 目不暇接：指東西太多，眼睛看不過來。 解析 B“改弦更張”：喻改變計劃、方針和辦法。 答案 B 4依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検?) （1）散會的時候，廠長把他留下來研究技術(shù)上的問題。 （2）明天，全省中學(xué)生籃球賽在省城舉行，你和小明去吧。 （3）他正愁沒人幫他解決這個難題，這時老師來了。 A.尤其一起恰巧 B.特別一齊恰好 C.尤其一齊恰好 D.特別一起恰巧 答案 D 5填入下列句子中最恰當?shù)脑~語是……() （1）因為加繆也把人看成是古希臘神話中服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山。 （2）改革開放，是走前人從未走過的路，不遇到一些挫折，走一些彎路，這沒有什么值得大驚小怪的。 （3）縱使叛逆篡位也還要邀請與自己相關(guān)的各方來支持自己，否則就會遭到當時持不同政見者的反對。 A.終生難免利害 B.終身難免利害 C.終生不免厲害 D.終身不免厲害 答案 A 6下列加點的成語使用不正確的一項是() A.青年應(yīng)該珍惜現(xiàn)時的每一分鐘，否則，就會蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。 B.他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來是千載難逢的發(fā)達機遇，人們都認為這人太傻。 C.這是因為戰(zhàn)國時代的動亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改頭換面是不能濟事的。 D.他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位。 解析 A.“蹉跎歲月”：光陰白白地過去。B.“千載難逢”：形容機會難得。C.“改頭換面”：只改形式，不改內(nèi)容。與句子要改變內(nèi)容實質(zhì)的意思剛剛相反。應(yīng)換為“改弦更張”才恰當。D.“從容不迫”：非常鎮(zhèn)靜、不慌不忙的樣子。 答案 C 7下列句子中沒有語病的一項是………………………………………………………………( ) A.在一篇報道里，趙小東說，擁有同樣的陽光、空氣、水以及一切有益的東西，未必都能長成參天大樹。 B.據(jù)歐洲媒體報道，美國已經(jīng)拒絕了伊拉克提出的可以讓美國中央情報局派員參與伊拉克大規(guī)模殺傷性武器核查工作。 C.將于xx年在上海舉辦的世界博覽會屬于綜合性博覽會，每五年舉辦一次，每次會期6個月。 D.我們堅信，黨的十六大提出的全面奔小康這個宏偉藍圖，經(jīng)過全黨全國人民的共同努力，一定會實現(xiàn)。 解析 A.“陽光、空氣、水”跟“一切有益的東西”屬并列不當。B.缺賓語，應(yīng)在“工作”后加“的建議”。D.不搭配，“提出”改為“繪就”或“藍圖”改為“目標”。 答案 C 8下列句子的理解沒有歧義的一項是…………………………………………………………( ) A.她沒有找到爸爸和媽媽就回家去了。 B.剛才我看到他一個人還在車上寫字。 C.要研究米盧，就要看他的每一場比賽。 D.目前已經(jīng)有幾所民辦學(xué)校宣布倒閉。 解析 A.有兩個意思：沒找到爸爸，跟媽媽回家去了/沒找到爸爸和媽媽，自己一個人回家去了。B.有兩個意思：把字寫在車身上/他在車里面寫字。C.“他的每一場比賽”有兩個意思：作為教練員所指揮的每一場比賽/當運動員的每一場比賽。 答案 D 9依次填入下列兩句橫線處的語句，與上下文語意連貫的一組是…………………………( ) （1）登山俯視華爾登湖，湖面即呈高空的天青色；但自近處觀之，近岸泥沙可見處的水面卻微近橙黃，漸至湖上，復(fù)為嫩綠，，，則又渾然一色暗碧。 （2）大海分東西南北派系，不管深溝山澗小溪，統(tǒng)統(tǒng)相容相通，所以她才能氣勢磅礴，匯成汪洋，，。 ①如此依次轉(zhuǎn)濃，迨至湖心深處②迨至湖心深處，如此依次轉(zhuǎn)濃③潤澤四方，造福人類④造福人類，潤澤四方 A.①③B.①④C.②③D.②④ 解析 ①句“依次轉(zhuǎn)濃”與前面寫顏色由近到遠前后相接，語意連貫。③句是由?。ㄋ姆剑┑酱螅ㄈ祟悾┑捻樞颉? 答案 A 10下面括號中是對句子內(nèi)容的理解和分析，選出有誤的一項() A.道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。（“道德行為”是指在道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進行道德評價的行為；“道德習(xí)慣”是自然而然、不需意識支配的行為方式。從境界來說，后者要高于前者。） B.普希金寫道：“而那過去了的，就會變成親切的懷戀?！边@就像枯藤、老樹、昏鴉這些令人傷感的對象一經(jīng)成了詩歌和繪畫的題材，往往就會給人以最高的美學(xué)享受。（這段文字的意思是：即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人以最高的美學(xué)享受。） C.可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，“盡信書不如無書”。（“盡信書不如無書”的意思是說，對像《孟子》和《四書》這樣的書也不能都信其內(nèi)容真實可靠。） D.莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。（“威?！笔侵缸龉贂r的威風(fēng)給人的幸福感、成就感;“閑福”是指面對物欲橫流的世界，像莊周這樣的人有心如止水般寧靜閑適的幸福感。） 解析 C對“盡信書不如無書”理解有錯。 答案 C 11下列是對課文中的詩句格言的理解與評析，有錯的一項是() A.使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。 ——回憶往事帶給人的快樂與有新的發(fā)現(xiàn)一樣，讓人感到愉悅。 B.記得綠羅裙，處處憐芳草。 ——希望對方不要忘了自己，用了借代的修辭手法，形象具體。 C.相顧無言，惟有淚千行。 ——描寫人物內(nèi)心的復(fù)雜情感，有“此時無聲勝有聲”的效果。 D.不斷追求真理要比占有真理更高貴。 ——意思是：只有不斷地追求才能顯示出一個人能力的重要性。 解析 D此句應(yīng)理解為：不斷地追求奮斗能給人以不盡的希望和動力，它比到達目的地即占有真理更能使人感到幸福和滿足。 答案 D 12下面是對課文中有關(guān)文學(xué)常識的表述，有錯的一項是() A.雨果，十九世紀法國浪漫主義文學(xué)的代表作家，主要作品有《悲慘世界》《巴黎圣母院》。 B.蘇軾，號東坡居士，南宋著名的文學(xué)家，豪放派詞人的代表，作品集為《蘇東坡全集》。 C.莊子，名周，戰(zhàn)國人，道家學(xué)派的集大成者，成語“游刃有余”“躊躇滿志”出自《莊子》。 D.普希金，俄羅斯文學(xué)之父，著名的浪漫主義詩人，代表作為詩體小說《葉甫蓋尼奧涅金》。 解析 B“南宋”應(yīng)為“北宋”。 答案 B 二、閱讀理解（24分） （一）閱讀下面的文字，完成13～15題。（14分） 你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹。 一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最脆弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈…… 13文中畫線句“清潔的精神”的意思該怎么理解？請簡要回答。（5分） 參考答案 莊子鄙棄富貴權(quán)勢，追求人格的獨立、精神的自由和品格的高潔的精神。 14文中加點的“深夜”和“心靈月亮”兩處用了什么修辭手法？有什么含義？（5分） 參考答案 比喻；分別比喻“污濁的社會”“獨立的文化精神”。 15在作者看來，莊子的心靈世界有著兩面性，請寫出這兩面。（4分） 參考答案 表面“無情而堅強”；內(nèi)里“最多情而最虛弱”。 （二）閱讀下面的文字，完成16～18題。（10分） 創(chuàng)造才有希望 中華民族在科技、學(xué)術(shù)、文化領(lǐng)域缺少整體創(chuàng)新態(tài)勢久矣，這個事實近年已被越來越痛切地感受到，而且，稍有文化感知能力的人都能判斷，再過些年，事情將會更加嚴峻。我在考察世界各文明故地時認識到，很多文明在一般情況下可以疲疲沓沓地固守千年，而在歷史的關(guān)鍵時刻，是否具有創(chuàng)新能力就決定了它們的生死存亡。現(xiàn)在，顯然又面臨著這樣的時刻，既令人興奮又令人擔憂。 國際間很多著名的科學(xué)家最擔心的事情，就是突然發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)新能力已經(jīng)衰退，他們總是投注極大的努力來擺脫這種危機，常用的方法是向文學(xué)藝術(shù)求援，力圖從那里借取創(chuàng)新的激發(fā)點，激發(fā)起匪夷所思的想象力、摧枯拉朽的突破能力和靈感勃發(fā)的構(gòu)思能力。當然，他們的這種求援舉動也常常奏效。但在很多情況下，文化活力還比不上科技活力、經(jīng)濟活力和社會發(fā)展的其他方面的活力。有時還會出現(xiàn)嚴重的情況，連中小學(xué)的文化課教學(xué)也活力減退，出現(xiàn)了刻板陳腐的惰性結(jié)構(gòu)，那就越加讓人悲哀了。 基于上述感受，我十分贊成一些朋友提倡的作文“新概念”，并對國內(nèi)十大家著名晚報共同發(fā)起的首屆“晚報杯”全國創(chuàng)新作文大賽拍手叫好。這次創(chuàng)新作文大賽開展以來在社會各界引起了廣泛反響，足以證明把文化思維方式和表達方式的創(chuàng)新訓(xùn)練提前到中學(xué)教育階段，已成為人們的共識、時代的潮流。 大賽組委會選了一些作文給我，我讀了一下便覺得滿目清朗，心情愉快。它有三個共同的優(yōu)點：首先是真實。這里所說的真實不是指所寫事情細節(jié)的真實，而是指寫作者生命的真實，這后者比前者要勝萬倍。文章的蒼白來源于生命的蒼白，無聊的生命寫出了蒼白、無聊的文章，其原因是他們不懂得生命和文章的關(guān)系，阻斷了生命對于文章的灌溉渠道。這種情形的產(chǎn)生，與以前很多年間給文章堆積了太多外在的職能有關(guān)，不可深責(zé)寫作者?，F(xiàn)在我們提倡創(chuàng)新，首先就是把阻斷了生命的渠道疏通，然后才談得上其他方面。我看眼前這些文章多變化，多數(shù)都是天真爛漫、任性直率，時時因不拘常規(guī)而警策，處處因魯莽突兀而可愛，常常因一不小心露出假胡子下的稚嫩肌膚而顯得有趣。這種真實生命的直接流瀉當然又是既多元又放松的了，因此紙頁間充滿青春的笑意。光憑這一點，我們就有理由對文化轉(zhuǎn)型期的前途保持樂觀。 16文中說“基于上述感受”中的“上述感受”是指什么？請至少寫出三條。（3分） 參考答案 ①中華民族在科學(xué)、技術(shù)、文化領(lǐng)域缺少創(chuàng)新。②在現(xiàn)在的歷史關(guān)鍵時刻，創(chuàng)新能力決定民族存亡。③著名科學(xué)家常常從文學(xué)中借取創(chuàng)新能力。④文化活力常不及科技、經(jīng)濟等活力。⑤中小學(xué)文化課活力減退。以上只答三點方可。 17“一不小心露出假胡子下的稚嫩肌膚”是比喻說法，這樣寫有什么表達效果？這個比喻本意想說明什么？（3分） 參考答案 形象生動有趣，是真實生命的直接流瀉。本意想說明：本來年輕而試圖裝扮老成。 18下面是對本文的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）() A.作者認為創(chuàng)新能力主要指想象能力、突破能力和構(gòu)思能力。 B.作者認為本次作文大賽的三個優(yōu)點是：真實、天真爛漫、任性直率。 C.作者認為文章與生命的關(guān)系是：生命是文章的源泉，文章是生命的流瀉。 D.作者高屋建瓴，在時代的廣闊背景下論述了“創(chuàng)新才有希望”的道理，發(fā)人深省。 E.本文雖然是一篇議論文，但并不用嚴密邏輯推理取勝，而是以優(yōu)美生動的文筆見長。 解析 B項中的“天真爛漫、任性直率”是指文章中表現(xiàn)出來的個性，而并非“大賽”的優(yōu)點；E項“不用嚴密邏輯”有錯。 答案 BE 三、語言表述（10分，每小題5分） 19下面句子敘述不太通順，表意不甚明確，請修改。 長期以來，我國國有企業(yè)存在政企不分、權(quán)力高度集中、吃大鍋飯現(xiàn)象等嚴重問題，嚴重阻礙了企業(yè)和職工積極性。 參考答案 前一句缺主語，應(yīng)在“政企”前加“的”，讓后面的“問題”作主語。后一句，不搭配，改“阻礙”為“挫傷”（或“打擊”）；或者在“積極性”后加“的發(fā)揮”。 20將下面的一組短句改為一個長句。 去年的冬奧會在美國鹽湖城舉行。中國隊的楊揚參加了1000米和1500米短道速滑比賽。她在這兩項比賽中奪得了兩塊金牌。 參考答案 中國隊的楊揚在去年美國鹽湖城舉行的冬奧會1000米和1500米短道速滑比賽中奪取了兩塊金牌。（還有其他的改法。） 四、作文（30分） 21閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 有一位白血病患者，生前立遺囑要把自己的角膜捐獻給需要光明的患者。得到了光明的患者生前留下遺囑，臨死前把身上可利用的器官捐給所需要的病人，使生命在他人身上傳遞。也許不是人人都具有這種奉獻的行為，但是每個人卻常?？吹健⒙牭缴踔两邮芩说膸椭?。 請以“愛的傳遞”為話題寫一篇作文，所寫的內(nèi)容必須在這個話題范圍之內(nèi)。 要求：①立意自定；②題目自擬；③角度自選；④不少于800字；⑤不得抄襲。 空白超過半頁以上的，加欄目“意猶未盡”。因策劃人找的材料字數(shù)有多有少，如果用5”字能排開則可以；如果字數(shù)太少，用5號字可以排開的話，則用5號字；如果字數(shù)太多，可以減小一字號，用6號字。 學(xué)習(xí)和鉆研，要注意“兩個不良”：一個是“營養(yǎng)不良”，沒有一定的文史基礎(chǔ)，沒有科學(xué)理論上的準備，沒有第一手資料的搜集，搞出來的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發(fā)展；二是“消化不良”，對于書本知識，無論古人今人或某個權(quán)威的學(xué)說，要深入鉆研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人云亦云，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止。 ——馬寅初