2019-2020年高中語文（人教大綱）第一冊 18齊桓晉文之事(第二課時).doc

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2019-2020年高中語文（人教大綱）第一冊 18齊桓晉文之事(第二課時) 一、導(dǎo)語設(shè)計 （ 出示如下成語，請學(xué)生讀一遍： 緣木求魚 杯水車薪 水深火熱 簞食壺漿 事半功倍 自暴自棄 一暴十寒 赤子之心 與人為善 當(dāng)務(wù)之急 知人論世 出類拔萃 舍生取義 得道者多助，失道者寡助 天時不如地利，地利不如人和 人之患在好為人師 盡信書則不如無書 為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀 生于憂患，死于安樂 魚和熊掌不可得兼 以其昏昏，使人昭昭 窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ） 這些成語都出自《孟子》。歷經(jīng)兩千多年歲月的篩選，這些佳言妙句仍然鮮活，這就說明了孟子駕御語言的才華和《孟子》的斐然文采。孟子以能言善辯著稱于當(dāng)時，游說諸侯，教誨后學(xué)，誘導(dǎo)聽眾，議論風(fēng)發(fā)，縱橫捭闔。這節(jié)課，我們就重點了解一下孟子和他的《孟子》，進行一次研究性學(xué)習(xí)。 二、課文悟讀 （一）《齊桓晉文之事》側(cè)重論辯技巧的學(xué)習(xí),此文的論辯技巧主要在于運用了反復(fù)問難、因勢利導(dǎo)、循循善誘、層層進逼的方法，請學(xué)生結(jié)合此點談?wù)勛约鹤x書的體會。 示例1：文章開頭，孟子迎合齊宣王希冀稱霸的心理，成功地轉(zhuǎn)換話題，提出“保民而王，莫之能御也”的中心論點。繼而又機敏地從齊宣王憐惜牛的事實連類引發(fā)，肯定他有惻隱之心出發(fā)，施恩百姓并不難做到，批評宣王恩及禽獸而功不至百姓，有鼓勵，也有指責(zé)。至此迫使宣王道出真心話，承認(rèn)自己不肯行王道是企圖以武力稱霸諸侯。于是孟子從正反兩方面說明行霸道無異于“緣木求魚”，只有施仁政才能成就王業(yè)，激起齊宣王試行仁政的興趣。此時孟子才將王道的主張，施行仁政的內(nèi)容、步驟、方法和盤托出。 示例2：用譬喻陳說事理，論列是非，是孟子論辯技巧的又一特點。如用“緣木求魚”比喻齊宣王以霸道求統(tǒng)一天下的徒勞無功，生動形象，妙趣橫生。凡是高妙的游說，論辯者首先要把握對方的心理，化解對方的敵意，求同存異，掌握主動，蓄謀存勢，然后再抓住時機，一舉攻破對方?？疾鞝T之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說，雖然各有其風(fēng)格和特點，但也無不入此規(guī)則。孟子比起這些人來，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢和進退自如之能事。尤其是在論說的主動權(quán)把握上千回百轉(zhuǎn)、迂回前進、游刃有余的說理過程上，更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易牛”的小事，發(fā)掘?qū)Ψ介L處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進的啟發(fā)方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開合，舒卷自如。 示例3：我很同意你的觀點，比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。 （有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上） 示例4：排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采裴然，行而遠(yuǎn)矣。 如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。 “為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著“王天下”的方向邁進。 “今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。 示例5：孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，我認(rèn)為對于“推恩”，有一點體會?！岸鳌奔炊髑椋巴啤本褪峭茝V，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾，進而“王天下”，儒者常說，修身齊家治國平天下，也是這個意思。 示例6：孟子政治理論里面的理想社會似乎是一個烏托邦，他描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。 三、拓展探究 教師把學(xué)生的討論話題進一步引向深入，拋出幾個問題引發(fā)進一步的聯(lián)想與思考： 1.如何認(rèn)識孟子“仁政”學(xué)說的性質(zhì)？他的學(xué)說到底對當(dāng)時以及后世的社會有多大的影響力？在當(dāng)今的社會現(xiàn)實中，你能否發(fā)現(xiàn)孟子思想的影子？ 示例：孟子“仁政”學(xué)說的終極目標(biāo)，是維護封建統(tǒng)治的長治久安，而非為人民謀幸福。但是他提出的社會政治主張在客觀上制約了專制君權(quán)的惡性發(fā)展，維護了人民的基本生存權(quán)利，有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，因而孟子的學(xué)說成為后世開明政治家、 思想家們一再援引的范例。比如：漢代“文景之治”時期，唐代“貞觀之治”時期，宋代王安石變法等，甚至成了近代資產(chǎn)階級思想家利用的思想資料。當(dāng)今的中國社會，正在實行的改革開放政策中便有孟子的“保民”政策的影子，我們正在力圖達(dá)到小康階段的發(fā)展目標(biāo)，有恒產(chǎn)者有恒心，“鼓勵一部分人先富起來”就成為必需；但是現(xiàn)在，距離孟子的“理想國”也還存在一定的距離，貧困仍未被拋到九霄云外。 2.關(guān)于孟子的政治主張，你能不能從你所學(xué)過的文章中，加以綜合總結(jié)？ 示例：關(guān)于孟子的政治主張，我們可以從下列課文及其承載的思想窺見一斑：從《齊桓晉文之事》看孟子“保民而王，莫之能御”的仁政思想；從《莊暴見孟子》看孟子“與民同樂”的民本思想；從《孟子見梁襄王》看孟子“敬天保民”（范文瀾語）的思想；《寡人之于國也》（見《語文》第一冊）看孟子選拔賢才要以民意為準(zhǔn)繩的思想；從《攘雞》等短文（見《讀本》第五冊）看孟子“省刑罰，薄稅斂”的思想；從《魚，我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》等課文（見初中教材）看孟子“舍生取義”“順乎民心、合乎正義”“勤奮不息、努力上進”等思想。 ●板書設(shè)計 （根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，即興安排） ●學(xué)習(xí)卡片 1.字詞積累 【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也 前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。 【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/ 都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)詞如“一”字也可活用作動詞。 【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣//// 五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”“好像”“如果”“你”“比得上”等意思。 【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快于是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進于是矣/及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/ “是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。 【然】 然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也//// 七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。 通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。/行旅皆欲出于王之涂/蓋亦反其本矣/刑于寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/無以，則王乎？/及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴于道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之//// 2.《孟子》一書的警策之句很多，茲擇要輯錄部分： 盡信《書》，則不如無《書》。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 天時不如地利，地利不如人和。 得道者多助，失道者寡助。 人之患，在好為人師。 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 然后知生于憂患，而死于安樂也。 窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶棄井也。 善政得民財，善教得民心。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。