2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練26 宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面.doc

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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練26 宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面 一、選擇題 1.朱熹說(shuō):“孔子所謂‘克己復(fù)禮’,《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問(wèn)學(xué)’,《大學(xué)》所謂‘明明德’……圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)(　　) A.儒家自古以來(lái)就講求個(gè)人的道德修養(yǎng) B.人的正常欲望是天理,超越于此的是人欲 C.存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想 D.人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理 2.據(jù)記載,江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦),宋代有4人,明代有95人,在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦,各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中,與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是(　　) A.女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒 B.理學(xué)對(duì)全社會(huì)影響的深入 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩加劇 3.理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指(　　) A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D.存在于外部世界的規(guī)律 4.南朝吳均在《齊春秋》中記載:“有病邪者,以問(wèn)歡(人名)。歡曰:‘君家有書(shū)乎?’曰:‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰:‘可取置病人枕邊,恭敬之,當(dāng)自瘥(治愈)。’如其言,果愈。后問(wèn)其故,歡曰:‘善禳禍,正勝邪,故爾?！边@則故事反映了(　　) A.儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立 C.思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D.儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法 5.下圖是儒家思想在古代中國(guó)發(fā)展示意圖,下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因分析不正確的是(　　) A.a處:秦朝“焚書(shū)坑儒” B.b處:西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” C.c處:魏晉南北朝隋唐“三教合一” D.d處:明朝思想批判的推動(dòng) 6.魏晉時(shí)期,有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔,君臣之義乖,夫婦之和曠,友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B.儒家倫理不為社會(huì)所重視 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教與儒家倫理抵觸 7.北宋時(shí),樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子,傳為佳話。明初,進(jìn)士王希曾請(qǐng)求為曾改嫁的母親守孝三年,明太祖以“失節(jié)”為由,只準(zhǔn)一年。這反映了(　　) A.北宋樞密院權(quán)力逐步擴(kuò)大 B.明代理學(xué)已成為官方哲學(xué) C.北宋時(shí)心學(xué)成為官方哲學(xué) D.明代商品經(jīng)濟(jì)落后于宋代 8.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō):“先生之學(xué)……出入于佛、老者久之。及至居夷處困,動(dòng)心忍性,因念圣人處此更有何道。忽悟‘格物致知’之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。”該先賢是(　　) A.程顥 B.朱熹 C.王陽(yáng)明 D.李贄 9.明清時(shí)期,江南地區(qū)出現(xiàn)了一些工商業(yè)繁榮的城市,如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)等地,與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān),產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中,最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是(　　) A.“穿衣吃飯,即是人倫物理” B.“經(jīng)世致用” C.“工商皆本” D.“君主是天下之大害” 10.以下分別是中國(guó)古代哪位思想家的思想主張(　　) ①“仁之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止。”?、凇胺蛩秸?人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私,則無(wú)心矣?！? ③“萬(wàn)事有不平,爾何空自苦?長(zhǎng)將一寸身,銜木到終古。我愿平東海,身沉心不改,大海無(wú)平期,我心無(wú)絕時(shí)?！? A.①孔子?、诶钯棥、垲櫻孜? B.①墨子　②王陽(yáng)明?、弁醴蛑? C.①墨子?、诶钯棥、垲櫻孜? D.①孔子?、谕蹶?yáng)明?、弁醴蛑? 11.有學(xué)者認(rèn)為:“被滿洲人征服的震驚,使中國(guó)知識(shí)分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民的主權(quán)思想的生發(fā)?！毕铝懈黜?xiàng),能佐證這位學(xué)者觀點(diǎn)的是(　　) ①“天下為主,君為客”　②“穿衣吃飯,即人倫物理”?、邸耙蕴煜轮畽?quán),寄天下之人”?、堋爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用” A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 12.明清時(shí)期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出(　　) A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 二、非選擇題 13.儒、佛、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派,三者間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　周道衰,孔子沒(méi),火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老,則入于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō),孰從而聽(tīng)之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也?！狈鹫咴?“孔子,吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?習(xí)聞其說(shuō),樂(lè)其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。 ——韓愈《原道》 (1)材料一中,“火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象?為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老,則入于佛”? 材料二　佛法為中國(guó)患千余歲,世之卓然不惑而有力者,莫不欲去之……攻之暫破而愈堅(jiān),撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不可去邪?蓋亦未知其方也……然則禮義者,勝佛之本也。今一介之士知禮義者,尚能不為之屈,使天下皆知禮義,則勝之矣。此自然之勢(shì)也。 ——?dú)W陽(yáng)修《本論》 (2)材料二中,歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的? 材料三　然以釋氏所見(jiàn),較之吾儒,彼不可謂無(wú)所見(jiàn),但卻只是從外面見(jiàn)得個(gè)影子,不曾見(jiàn)得里許真實(shí)道理,所以見(jiàn)處則盡高明脫灑,而用處七顛八倒,無(wú)有是處。 ——朱熹《答陳衛(wèi)道》 (3)材料三中,朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度?對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響? 14.中國(guó)古代的儒學(xué)思想是一種理論化的社會(huì)意識(shí)形態(tài),對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。它隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變化,在歷史發(fā)展的不同時(shí)期具有不同的時(shí)代特征。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一　由于中國(guó)文明具有注重現(xiàn)世的性質(zhì),所以中國(guó)杰出的思想家都傾向于首先當(dāng)注重實(shí)際的政治家,對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)統(tǒng)治者接受他們的觀點(diǎn)很感興趣?！@種情形驅(qū)使孔子周游于諸朝廷之間,希望尋得一位統(tǒng)治者,能采納他關(guān)于理解政治的見(jiàn)解?！麑?duì)(當(dāng)時(shí))實(shí)際政治的影響實(shí)在微不足道……但是,它們最終還是流行開(kāi)來(lái)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　佛道的流行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了威脅,儒家?jiàn)^起反擊?！搅怂未?儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段,佛道的影響也就隨著減弱。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三　今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也……豈天地之大,于兆人萬(wàn)姓之中。獨(dú)私其一人一姓乎!……其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者,君而已矣。向使無(wú)君,人各得自私也,人各得自利也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 (1)如何理解材料一中“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際政治的影響實(shí)在微不足道……但是,它們卻最終還是流行開(kāi)來(lái)”這句話的含義? (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述宋代儒學(xué)代表人物是如何“奮起反擊”并推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段的。分析所帶來(lái)的影響。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析儒家思想在明清時(shí)期發(fā)生怎樣的變化。這些變化體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代特征? 考點(diǎn)規(guī)范練26　宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面 1.C　解析:儒家講求個(gè)人道德修養(yǎng),與材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;在程朱理學(xué)家看來(lái),天理指的是儒家的道德倫理,人欲指的是人的自然欲求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;發(fā)明本心是王陽(yáng)明提出的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。　 2.B　解析:根據(jù)題干信息分析,出現(xiàn)顯著變化的時(shí)間是在明清時(shí)期,“貞節(jié)”是古代對(duì)女子道德要求的一個(gè)體現(xiàn),其主要要求來(lái)自于儒家封建理學(xué)思想。 3.A 4.A　解析:從材料信息看,民間認(rèn)為《孝經(jīng)》(儒家著作)可以治病,說(shuō)明儒家著作在民間已經(jīng)被神圣化了,故選A項(xiàng)。 5.D 6.D　解析:魏晉時(shí)期,儒學(xué)的統(tǒng)治地位面臨來(lái)自佛教和道教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理,而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果,說(shuō)明佛教與儒家倫理抵觸,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)夸大了佛教傳入的影響;B、C兩項(xiàng)題干材料沒(méi)有體現(xiàn)。 7.B　解析:從“任布娶寡婦傳為佳話”到明太祖以“失節(jié)”為名只準(zhǔn)一年假,說(shuō)明明代程朱理學(xué)已經(jīng)成為官方哲學(xué)。 8.C　解析:從材料中“圣人之道,吾性自足,不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省,不必外求,這是王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想。故選C項(xiàng)。 9.C　解析:從材料可知明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)了具有批判色彩的思潮的產(chǎn)生。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使工商業(yè)的地位日益重要,故當(dāng)時(shí)人們宣傳“工商皆本”,以此來(lái)反對(duì)重農(nóng)抑商。而當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展要求是要順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故正確答案為C項(xiàng)。 10.C　解析:①本質(zhì)上體現(xiàn)出“利”的思想,顯然屬于墨家思想;②強(qiáng)調(diào)的是人的私心,屬于李贄的思想;③體現(xiàn)了顧炎武并未因抗清屢次受挫而頹喪的自強(qiáng)精神。 11.C　解析:本題考查明清之際的進(jìn)步思想。②是李贄的思想,體現(xiàn)其反對(duì)“存天理,滅人欲”,不具有民主色彩;④是洋務(wù)思想,反映地主階級(jí)學(xué)習(xí)西方技術(shù)維護(hù)封建統(tǒng)治的思想主張,不具有西方民主色彩。故C項(xiàng)正確。 12.C　解析:本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔且幻}相承的,因此,C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動(dòng)的沖擊,無(wú)法解釋修家譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象,A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)從材料中無(wú)法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí),宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到破壞,但其影響延續(xù)后世。 13.參考答案:(1)分別指:儒家在秦代遭焚書(shū)之禍;漢初黃老之學(xué)流行;魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展,沖擊儒學(xué)地位。 原因:魏晉南北朝至隋唐,出現(xiàn)三教合一的潮流,儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱。佛教、道教吸收儒學(xué),也講“仁義道德”。 (2)歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害,儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué);只要光大儒學(xué),最終能夠戰(zhàn)勝佛教。 (3)朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方,但不能指導(dǎo)實(shí)際,因此不如儒學(xué)。朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容,形成新的儒學(xué)體系理學(xué),推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。 14.參考答案:(1)儒家學(xué)說(shuō)不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革時(shí)代各諸侯國(guó)的需求,影響力較小。但儒家主張“仁”“禮”,有利于社會(huì)穩(wěn)定。西漢董仲舒對(duì)儒家思想加以改造,適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要,儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。 (2)“北宋五子”將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,創(chuàng)立了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué),又稱新儒學(xué);朱熹總結(jié)了北宋以來(lái)的儒學(xué)成就,建立儒學(xué)體系,是儒學(xué)的集大成者;陸九淵創(chuàng)立“心學(xué)”,推動(dòng)了儒學(xué)的新發(fā)展。 影響:適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求,有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治;同時(shí)對(duì)中國(guó)的文化及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但用“三綱五?！本S系封建專制制度,進(jìn)一步束縛了人們的思想。 (3)變化:明清時(shí)期,儒家思想開(kāi)始抨擊封建專制制度,提倡經(jīng)世致用。 時(shí)代特征:封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰。(如答封建專制制度空前強(qiáng)化亦可)