2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元評估檢測.doc
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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元評估檢測 一、選擇題(共12小題,48分) 1.希臘智者克里底亞提出:“當(dāng)人們還不會安排生活,只像野獸一樣聽任暴力的支配之時,當(dāng)善無善報、惡無惡報之時,我想人們才訴諸懲罰性法律,使公正的裁判主宰一切,抑止暴力并給罪犯以懲罰?!睂Υ死斫庹_的是( ?。? A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C.社會契約論起源于智者學(xué)派 D.遵循人性是法律制定的依據(jù) 【解析】選D。解讀題干材料可知,在人依照本性辦事的過程中,產(chǎn)生不公正現(xiàn)象是法律出現(xiàn)的原因,說明人性是制定法律的依據(jù),故選D項。題干未體現(xiàn)“人們的約定”,故A項錯誤;B項與題意無關(guān),排除;C項結(jié)論不能從題干中得出,排除。 2.《西方思想史》寫道:“(公元前5世紀(jì))對雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰,此時正逐漸受到損害,而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強有力地上升?!边@種“精神”的主要社會作用是( ?。? A.中斷了古希臘的法制建設(shè) B.促使古希臘個人意識覺醒 C.阻礙了古希臘的民主制度 D.使得神學(xué)思想逐漸絕跡 【解析】選B。從材料中的時間與內(nèi)容,可以判斷這種“精神”就是古希臘智者學(xué)派的人文主義精神,它的出現(xiàn)促使了古希臘個人意識覺醒,故選B。A項錯在“中斷”;C項錯在“阻礙”;D項錯在“逐漸絕跡”,皆排除。 3.(xx山西診斷)亞里士多德說,在極端民主政體中,“平民領(lǐng)袖們把一切事情招攬到公民大會,于是用群眾的決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。一旦群眾代表了權(quán)力,他們就代表了群眾意志;群眾即被他們所擺布,他們就獲得了左右國政的地位”。在亞里士多德看來( ?。? A.需要分化公民大會的權(quán)力 B.法律應(yīng)該體現(xiàn)群眾意志 C.極端民主背離民主精神 D.平民領(lǐng)袖成為民主威脅 【解析】選C。據(jù)題干信息,可知亞里士多德認(rèn)為平民領(lǐng)袖利用群眾民主導(dǎo)致極端民主,也容易導(dǎo)致權(quán)力膨脹,群眾被擺布,導(dǎo)致國家政權(quán)被控制,造成了極端統(tǒng)治,說明他反對極端的民主,故選C。A、B、D三項與題干不符,排除。 【加固訓(xùn)練】(xx臺州質(zhì)檢)《論語》載:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?’曰:‘未知生,焉知死?’”與這場對話體現(xiàn)的觀點最接近的是( ?。? A.美德即知識 B.認(rèn)識你自己 C.因信稱義 D.宇宙便是吾心,吾心即是真理 【解析】選B。解讀題干材料,意思是人事尚未處理好,不必考慮鬼事,尚未知生,何能知死,欲知死后的狀況,應(yīng)當(dāng)先知生前的狀況。這與認(rèn)識你自己的觀點最接近,故選B項。“美德即知識”強調(diào)道德,與材料不符,A項錯誤;“因信稱義”強調(diào)信仰得救,與材料不符,C項錯誤;“宇宙便是吾心,吾心即是真理”強調(diào)內(nèi)心自我反省,與材料不符,D項錯誤。 4.據(jù)《羅馬法基礎(chǔ)》論述:“蘇格拉底把法分為自然法和人定法,認(rèn)為自然法也就是自然規(guī)律,是神的意志,具有普遍性。人定法是國家政權(quán)頒布的法律、條例、規(guī)定,具有易變性。無論是自然法還是人定法,都是正義的表現(xiàn)?!碧K格拉底意在強調(diào)( ?。? A.自然法與人定法存在區(qū)別 B.人定法要符合自然法精神 C.正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì) D.羅馬法要體現(xiàn)維護(hù)正義 【解析】選C。從材料“無論是自然法還是人定法,都是正義的表現(xiàn)”信息,說明蘇格拉底意在強調(diào)正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì),故選C項。自然法與人定法存在區(qū)別,不是蘇格拉底意在強調(diào)的內(nèi)容,故A項錯誤;人定法要符合正義,不是符合自然法精神,故B項錯誤;材料沒有明確指出法是指羅馬法,故D項錯誤。 5.14—15世紀(jì),歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物,沉迷于世上的人、物或自我,以這些東西為人生的終極關(guān)懷,并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中的現(xiàn)象( ?。? A.反映了人類最初自我意識的覺醒 B.說明理性已成為人們行為的準(zhǔn)則 C.預(yù)示了近代人文精神開始興起 D.為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖 【解析】選C。解答注意題干中時間“14—15世紀(jì)”“歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物”,可知是與文藝復(fù)興時期近代人文精神開始興起有關(guān),故選C項。人類最初自我意識的覺醒是指古希臘智者學(xué)派的人文主張,A項錯誤;B、D兩項與17、18世紀(jì)啟蒙運動倡導(dǎo)理性主義,構(gòu)建資本主義社會的“理想藍(lán)圖”有關(guān),故排除。 6.(xx永州模擬)建筑是社會文化的折射。在中世紀(jì),由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救,因此修建陵墓時大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對上帝的虔誠。到十五世紀(jì)時,陵墓的修建則突出了世俗因素,更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績。這一轉(zhuǎn)變主要是由于( ?。? A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 B.建筑風(fēng)格的改變 C.思想解放的影響 D.宗教束縛的消失 【解析】選C。據(jù)題干可知,十五世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”,結(jié)合時代特征,無疑文藝復(fù)興解放了思想,幫助人們擺脫宗教束縛,樹立新的觀念,這是上述變化發(fā)生的原因,故選C項??萍嫉倪M(jìn)步與是否世俗之間沒有關(guān)系,故A項錯誤;建筑風(fēng)格的改變只是表面原因,深層次主要是價值觀念的改變,B項錯誤;十五世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失,D項錯誤。 【拓展延伸】文藝復(fù)興與人文主義新文化 (1)從文學(xué)角度:文藝復(fù)興的含義為“復(fù)興”“再生”和“新生”,成為呼喚新時代到來的旗幟。新生的號召否定了中世紀(jì)的禁欲主義,意味著文化的近代轉(zhuǎn)向。但丁、彼特拉克、薄伽丘等文學(xué)家從文學(xué)作品角度,承擔(dān)起反對中世紀(jì)的愚昧、悲觀和禁欲主義,肯定現(xiàn)實、重建人文文化的任務(wù)。英國16世紀(jì)的戲劇家莎士比亞和17世紀(jì)的詩人彌爾頓;法國著名作家弗蘭索瓦拉伯雷著《巨人傳》、西班牙作家塞萬提斯等作品,都充滿了對未來世界的殷切期望和對現(xiàn)實問題的深切關(guān)懷,充分體現(xiàn)了人文主義情懷。 (2)從建筑藝術(shù)角度:人文主義對世界的新理解有助于構(gòu)建與空間相聯(lián)系的新美學(xué)。如建筑師布魯內(nèi)萊斯基修建的佛羅倫薩大教堂的圓屋頂,再現(xiàn)了人在天宇下重聚在一起的精神。大圓頂不再蓋住封閉的空間,開有窗洞的圓頂讓陽光射了進(jìn)來,反映出人類擺脫束縛、奔向自由的精神。這個圓頂,象征近代歐洲文明的結(jié)構(gòu)。從文化上看,人文主義新文化呼之欲出;從宗教上看,宗教改革使教會適應(yīng)社會發(fā)展的需要。在新文化的培育下,歐洲逐漸發(fā)展成為比較和諧的整體。 (3)從繪畫藝術(shù)角度看,人文主義新文化還體現(xiàn)在同文藝復(fù)興時期繪畫中的鮮明色彩相吻合。從色彩、素材等變化與社會心態(tài)相聯(lián)系。意大利畫家喬托(1267—1337)的作品《哀悼基督》《猶太之吻》《逃出埃及》等,都體現(xiàn)出近代個人主義的精神。 7.讀下面圖文資料,對下圖理解正確的是( ) A.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時代精神 B.帶有明顯的宗教改革意圖 C.從根本上否定了中世紀(jì)文化 D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政治需求 【解析】選A。觀察圖文,據(jù)所學(xué)知識,拉斐爾為文藝復(fù)興時期的代表人物,其繪畫一方面為宗教題材,另一方面宣揚人性而非神性,體現(xiàn)了人文主義的時代精神,故選A。拉斐爾并非宗教改革的代表人物,B項錯誤;作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響,故C項錯誤;資產(chǎn)階級的政治需求在材料中沒有得到體現(xiàn),故D項錯誤。 8.右圖是16世紀(jì)漫畫《靈魂的運輸車》,畫中惡魔掄著木槌,將人的靈魂塞入大桶中,裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體,車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對此理解正確的是( ?。? A.依靠神職人員幫助,靈魂才能得救 B.反映了當(dāng)時人們對天主教會的不滿 C.人們要求擺脫宗教束縛 D.主張通過苦行升入天堂 【解析】選B。解讀題意,可知反映的是天主教會把靈魂帶向地獄,是對天主教會的不滿,故A項錯誤;B項符合題意。16世紀(jì)宗教改革只反對天主教會和教皇的特權(quán),不是要擺脫宗教束縛,C項錯誤;D項不符合題意。 9.路德一再激烈攻擊理性,以《圣經(jīng)》的名義斥責(zé)哥白尼,他坦率承認(rèn),以理性的觀點來看,基督教的許多預(yù)料推測都是荒謬的;加爾文宣揚人類開初生來就是道德上無力的,而先定論的教義似乎有意要使人類的一切努力歸于無效。上述材料表明( ) A.新教與羅馬天主教別無二致 B.科學(xué)與宗教信仰水火難相容 C.宗教改革結(jié)果以失敗而告終 D.改革后的宗教堅持信仰至上 【解析】選D。據(jù)題干材料中“路德……以《圣經(jīng)》的名義斥責(zé)哥白尼”信息,說明他仍然堅持信仰至上,故選D項。改革后的新教顯然與羅馬天主教不同,故A項錯誤;材料不是反映科學(xué)與宗教的關(guān)系,故B項錯誤;宗教改革在一定程度上取得了成功,故C項錯誤。 【拓展延伸】新教與天主教的區(qū)別: (1)羅馬天主教接受進(jìn)化論,而這對于大多數(shù)保守的新教徒來說,是一直不能接受的。 (2)天主教反對死刑,大多數(shù)保守的新教徒一直是接受和提倡的態(tài)度。 (3)對于《圣經(jīng)》的解讀,羅馬天主教認(rèn)為教皇及其最高執(zhí)行機(jī)構(gòu)具有最高權(quán)威;保守的新教則認(rèn)為每一位基督徒有權(quán)力來解釋圣經(jīng)。 (4)對于基督徒的信仰及行為準(zhǔn)則,保守的新教認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威。羅馬天主教認(rèn)為應(yīng)在經(jīng)文指導(dǎo)和傳統(tǒng)的教會間平衡受益。 (5)保守的新教認(rèn)為得救是單單憑借神的恩典,直接來自上帝給信的人,認(rèn)為得救是個人因著信,信靠耶穌基督為主和救世主。羅馬天主教強調(diào)教會圣禮的重要性,認(rèn)為這是獲得上帝恩典的途徑。 10.(xx衡陽八中月考)約翰羅爾斯《正義論》:“……不論各色人等,高矮肥瘦黑白強弱,都因為需要交往而對交往規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)……社會是一個掛滿了葡萄的大梯架,每個人都一樣有上蒼賦予的‘入場券’,向上攀爬摘得鮮美的一份。”材料體現(xiàn)的思想核心是( ?。? A.民主自由 B.社會公正 C.社會契約 D.人民主權(quán) 【解析】選B。據(jù)題干信息,不分種族、膚色、高矮等,人與人都有交往的社會權(quán)利與義務(wù),且是“上蒼賦予的‘入場券’”,說明社會的公平與公正思想,故選B。 11.“啟蒙思想家手中所持有的武器同樣是傳統(tǒng)里面的東西……是借助于遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)反對近世的傳統(tǒng)。”“近世的傳統(tǒng)”是指( ?。? A.古希臘羅馬思想傳統(tǒng) B.神權(quán)思想與拜金主義 C.封建專制與宗教神學(xué) D.人文主義與理性主義 【解析】選C。本題考查啟蒙運動。結(jié)合所學(xué)知識可知啟蒙運動斗爭的對象是專制王權(quán)和教權(quán)主義,因此“近世的傳統(tǒng)”是指封建專制與宗教神學(xué),故C項正確,A、B、D錯誤。 12.(xx長郡中學(xué)月考)“軍官說:不許爭辯,只許操練!稅吏說:不許爭辯,只許納稅。神甫說:不許爭辯,只許信仰。只有一位君主說:可以爭辯,隨便爭多少,隨便爭什么,但是要聽話!”康德引用這段材料是用來( ) A.證明自由民主來之不易 B.強調(diào)自由是平等的基礎(chǔ) C.反對封建神權(quán)籠罩歐洲 D.批判封建君主專制制度 【解析】選D??档率菃⒚蛇\動的代表人物之一,啟蒙運動崇尚理性批判君主專制,再結(jié)合材料內(nèi)容強調(diào)的是專制,可以得出康德企圖通過這段話批判君主專制統(tǒng)治,故選D項。材料的內(nèi)涵是強調(diào)專制,A項錯誤;材料的核心體現(xiàn)的是專制不是自由,B項錯誤;材料沒有體現(xiàn)出封建神權(quán)的籠罩,C項錯誤。 【拓展延伸】思想解放運動與資本主義發(fā)展的關(guān)系 資產(chǎn)階級思想的解放程度與資本主義的發(fā)展程度密切相關(guān)。文藝復(fù)興發(fā)生在14—17世紀(jì)資本主義萌芽時期,當(dāng)時資產(chǎn)階級利用復(fù)興古文化反對封建,在17—18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展時期,啟蒙思想家的口號更具鮮明的政治革命性質(zhì),思想更為徹底。 二、非選擇題(共2小題,52分) 13.(26分)人文主義精神是推動歐洲社會進(jìn)步的重要力量。閱讀材料,回答問題。 材料一 世界充滿神奇,卻絕無比人更神奇者。 ——沙羅克里斯(古希臘悲劇家) 最優(yōu)秀的人就是你自己。 知道的越多,才知知道的越少。 ——蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家) 材料二 文藝復(fù)興時期部分意大利人文主義學(xué)者作品 作品 作者 內(nèi)容簡介 《歌集》 彼特拉克 以熱情的筆調(diào)褒揚了人的純真的愛情 《論貪 婪》 波吉奧 人生的目的就是賺取財富,而不是拯救靈魂,“每個人具有追求金錢的天生欲望”,即便是教士也是如此 《論人的 美德與 尊嚴(yán)》 曼內(nèi)蒂 “上帝是把人作為最美麗、最誠實、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的”,而且賦予人以“偉大的本性”,并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理 ——據(jù)孟廣林《人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)》整理 材料三 文藝復(fù)興……對于個性自由的追求過于偏激,造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會秩序混亂……因而社會也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序,個人也應(yīng)該服從社會規(guī)范。 ——《簡談西方文學(xué)史——理性與原欲》 (1)歸納材料一所體現(xiàn)的人文精神內(nèi)涵,分析其產(chǎn)生的時代背景。(10分) (2)據(jù)材料二,指出文藝復(fù)興時期人文主義精神的新特點并分析其歷史作用。(10分) (3)結(jié)合所學(xué)知識,概括指出歐洲思想家們?yōu)榻鉀Q上述問題構(gòu)建的“社會規(guī)范與秩序”。(6分) 【解析】第(1)題第一問內(nèi)涵從材料一“絕無比人更神奇者”“最優(yōu)秀的人就是你自己”來概括答案;第二問背景從雅典當(dāng)時經(jīng)濟(jì)和政治等角度思考作答。第(2)題特點從材料二表格中“人的純真的愛情”“賺取財富”“賦予人以‘偉大的本性’”分別概括要點;歷史作用從文藝復(fù)興對思想、經(jīng)濟(jì)以及自然科學(xué)的發(fā)展的影響等角度歸納作答。第(3)題從啟蒙運動思想家的民主思想、權(quán)力制約形式以及近代西方政府組織形式等角度思考作答。 答案:(1)內(nèi)涵:強調(diào)人的價值;追求知識。(答“認(rèn)識你自己”;“美德即知識”亦可)(6分) 背景:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;民主政治繁榮。(4分) (2)特點:追求愛情,追求財富;提倡人性。(4分) 作用:解放了人們的思想;促進(jìn)了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;推動了近代自然科學(xué)的興起。(6分) (3)規(guī)范與秩序:自由、平等、法治;三權(quán)分立、社會契約;民主共和、君主立憲。(6分) 14.(26分)閱讀下列材料,回答問題。 材料一 啟蒙運動源自人們對基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn):一是新大陸的發(fā)現(xiàn),二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。《圣經(jīng)》居然對這兩個事實只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。 材料二 政治上的自由是公共自由,要保障公共自由,就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人,因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此,提出一條原則,要防止濫用權(quán)力,就必須用權(quán)力來約束權(quán)力,形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制,其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合,又相互制約,即權(quán)力要分開掌握和使用。 ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 材料三 西方從中世紀(jì)遺留下來的教會神學(xué),其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題,而是關(guān)于另一個世界的問題、身后世界的問題。任何神學(xué)的東西,只要人的思想世俗化了,理性覺醒了,那么神學(xué)的東西不管多么貌似強大,都是不堪一擊的、非常脆弱的?!谥惺兰o(jì)的西方封建國家中,與君權(quán)平列的有教權(quán)?!粋€封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)力,封臣就可以不對封主盡義務(wù)?!鞣椒饨〞r代法律來自社會,而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用,相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界,正因這樣,儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的?!饨〞r代中國的皇帝,既是君,又是君神合一?!磺袡?quán)力都掌握在手里。除此,中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論,叫做“君者,法之原也”?!袊鴨⒚蛇\動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多。 ——吳于廑《中西啟蒙運動的比較》 (1)依據(jù)材料一分析啟蒙運動發(fā)生的原因。(6分) (2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀點,并從理論和實踐兩方面簡要分析孟德斯鳩思想的影響。(10分) (3)根據(jù)材料三,論證“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多”這一觀點。(10分) 【解析】第(1)題啟蒙運動的原因,據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn),二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)”可歸納。第(2)題孟德斯鳩三權(quán)分立思想的原因及影響,把握材料“因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”以及其在理論實踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。第(3)題考查中西啟蒙運動的阻力不同,從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面解答。 答案:(1)新航路的開辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。(6分) (2)權(quán)力容易被濫用,要分權(quán),實現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。(2分) 理論:否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法律的理論基礎(chǔ)。實踐:美國頒布1787年憲法,建立三權(quán)分立的共和體制;中國頒布《中華民國臨時約法》。(8分) (3)神學(xué)關(guān)注來世,束縛容易突破;儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán);中國是君神合一。西方君主對封臣沒有絕對的權(quán)力;中國君主具有一切權(quán)力。西方法律來自社會;中國法律出于君權(quán)。(10分)- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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