2019-2020年高考政治總復(fù)習(xí) 第二單元 探索世界與追求真理 第五課 把握思維的奧妙課后達(dá)標(biāo)檢測 新人教版必修4.doc

2019-2020年高考政治總復(fù)習(xí) 第二單元 探索世界與追求真理 第五課 把握思維的奧妙課后達(dá)標(biāo)檢測 新人教版必修4一、判斷題(正確的在題后括號內(nèi)寫T，錯誤的寫F)1意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。( F ) 剖析：物質(zhì)可以脫離意識而存在，兩者并非相互依存。2意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。 ( F )剖析：“客觀實在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。3意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。 ( F )剖析：意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但意識的形式是主觀的。4意識具有客觀物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性。( F )剖析：意識具有能動性，能夠指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，實踐具有客觀物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性。二、選擇題(每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的)5下列屬于意識能動性的有()A人口結(jié)構(gòu)變化、老齡化趨勢導(dǎo)致儲蓄、消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化B生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展C面臨低碳經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球資源、能源需求將趨于減少D國際經(jīng)濟(jì)秩序處于新的轉(zhuǎn)型期，全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性上升解析：選B。意識是人腦對客觀存在的主觀映象，具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界，B 中的理論屬于意識的范疇，體現(xiàn)了意識的能動性，符合題意。人口結(jié)構(gòu)變化、能源資源需求減少、社會轉(zhuǎn)型都屬于客觀現(xiàn)實的變化，不是意識的范疇，排除A、C、D。6(xx高考福建卷)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。下列能正確反映意識產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序的選項是()滴水穿石根系沃土敬德保民 犬吠非主A BC D解析：選A。本題的題眼是“正確反映意識產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序”。意識產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序為：一切物質(zhì)的反應(yīng)特性生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺和心理)。是非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是生物(植物)刺激感應(yīng)性，是人腦的機(jī)能，是低等動物的感覺。因此意識產(chǎn)生的正確歷史演進(jìn)順序為。7處于青春期的少年需要特別的關(guān)懷。有研究表明，許多處于青春期的少年往往會做出無所畏懼的大膽舉動，是由于大腦產(chǎn)生一種恐懼記憶抑制效應(yīng)，使孩子們對恐懼感“暫時性失憶”。這種大腦效應(yīng)，會隨著年齡增長及大腦進(jìn)一步發(fā)育逐漸消失。這表明( )A意識是人腦的分泌物B人腦是意識產(chǎn)生的源泉C意識活動具有目的性D人腦是意識活動的物質(zhì)器官解析：選D。材料中“這種大腦效應(yīng)，會隨著年齡增長及大腦進(jìn)一步發(fā)育逐漸消失”，表明人腦是意識活動的物質(zhì)器官，D說法符合題意。A中“分泌物”說法錯誤，否定了意識的能動作用；意識是客觀存在的反映，客觀存在是意識產(chǎn)生的源泉，B說法錯誤；C說法正確，但與題意不符。故答案選D。8(xx高考大綱卷)心理學(xué)家將一條饑餓的鱷魚和許多小魚放在同一個大水箱里，中間用透明的玻璃隔開。最初，鱷魚毫不猶豫地向小魚發(fā)起進(jìn)攻，但每次都碰壁了。多次進(jìn)攻無果后，它放棄了努力。后來心理學(xué)家取走玻璃擋板，小魚在鱷魚身邊游來游去，但鱷魚始終無動于衷，最后餓死了?！镑{魚試驗”進(jìn)一步佐證了()動物心理沒有能動性，不能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)動物心理沒有適應(yīng)性，不能根據(jù)環(huán)境的發(fā)展變化而變化動物心理沒有創(chuàng)造性，不能通過行動改變環(huán)境以滿足生存的需要動物心理沒有主觀性，不能創(chuàng)造現(xiàn)實世界所沒有的幻想的世界A B C D解析：選B。本題考查人的意識和動物心理的區(qū)別。鱷魚隔著玻璃依然發(fā)起進(jìn)攻，多次進(jìn)攻無果后放棄努力，取走玻璃擋板后始終無動于衷，表明鱷魚不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不能通過行動改變環(huán)境，符合題意；材料恰恰反映了動物心理適應(yīng)了環(huán)境，喪失了本能，錯誤；“鱷魚試驗”主要表明了動物心理缺乏能動性和創(chuàng)造性，與題意無關(guān)。9“把落葉看成美妙的音符，就沒有了悲秋之感?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A意識具有目的性 B意識具有直接現(xiàn)實性C意識具有能動性 D意識具有科學(xué)預(yù)見性解析：選C。本題考查意識能動性的特點。A項與題意無關(guān)，意識的目的性是指人們在反映客觀世界時，總是抱有一定的目的和動機(jī)。B項本身錯誤，意識沒有直接現(xiàn)實性，意識指導(dǎo)下的實踐具有直接現(xiàn)實性的特征。這句話反映了意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，C項正確。D項錯誤，正確的意識具有科學(xué)預(yù)見性。故正確答案是C。10一家人工智能技術(shù)公司研發(fā)了“深度Q網(wǎng)絡(luò)”程序。該程序可讓計算機(jī)實現(xiàn)更接近人類的獨立學(xué)習(xí)和推理能力。這表明()計算機(jī)具有了產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)計算機(jī)具有的能力將改變思維運(yùn)動規(guī)律意識活動的創(chuàng)造性推動計算機(jī)發(fā)展計算機(jī)的能力是在認(rèn)識人腦基礎(chǔ)上產(chǎn)生的A BC D解析：選D。人腦是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，錯誤；說法明顯錯誤?！吧疃萉網(wǎng)絡(luò)”程序可讓計算機(jī)實現(xiàn)更接近人類的獨立學(xué)習(xí)和推理能力，表明意識活動的創(chuàng)造性推動計算機(jī)發(fā)展，計算機(jī)的能力是在認(rèn)識人腦基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，正確。11國畫的“寫意”，能將萬千山水收于尺幅，正是國畫的奇妙之處。國畫創(chuàng)作的這種特點表明()畫家的意識具有主動創(chuàng)造性畫家的意識直接改造了物質(zhì)世界意識的形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一物質(zhì)與意識相互依賴，不可分割A(yù) BC D解析：選D。國畫的“寫意”，能將萬千山水收于尺幅，這體現(xiàn)了意識具有主動創(chuàng)造性，以及意識的形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，入選。意識不能直接改造物質(zhì)世界，錯誤；意識離不開物質(zhì)，而物質(zhì)在意識之外客觀存在，錯誤。12中國早起的時空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)，農(nóng)舍是他們的生活世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念?！叭粘龆?，日入而息”，是他們由農(nóng)舍中出入而得到的時間觀念。這表明()中國早期的時空觀念來源于主觀想象中國早期的時空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物時空觀念是客觀存在的主觀映象時空觀念對社會生活起了決定性作用A BC D解析：選C。“中國早起的時空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)，農(nóng)舍是他們的生活世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念”，說明中國早期的時空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而并非主觀想象而來，錯誤，正確；“日出而作，日入而息，是他們由農(nóng)舍中出入而得到的時間觀念”，說明時空觀念是客觀存在的主觀映象，正確；時空觀念只對社會生活起影響作用，物質(zhì)資料的生產(chǎn)對社會生活起決定作用，錯誤。13(xx高考全國卷)紀(jì)錄片舌尖上的中國介紹了我國不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過舌尖上的中國，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧。人們從美食中體味到深厚的文化意蘊(yùn)，表明()物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實踐物質(zhì)的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A BC D解析：選C。錯誤，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，物質(zhì)可以脫離意識而存在。錯誤，物質(zhì)與意識，一個屬于客觀范疇，一個屬于主觀范疇，二者有嚴(yán)格的界限，存在本質(zhì)上的差別。正確，實踐具有直接現(xiàn)實性，通過實踐，人們可以把觀念的存在變?yōu)槲镔|(zhì)的存在。14漫畫堅持原則中的人錯在()A一意孤行，沒有尊重客觀規(guī)律B因循守舊，沒有發(fā)揮主觀能動性C生搬硬套，沒有做到從實際出發(fā)D顧此失彼，沒有一分為二地看問題解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是對漫畫立意的領(lǐng)會和對“亡羊補(bǔ)牢”故事的理解。從漫畫中看不出主人公的“一意孤行”，也沒有規(guī)律可言，A項不符合題意；主人公不是沒有發(fā)揮主觀能動性，而是沒有正確發(fā)揮主觀能動性，B項不選；認(rèn)為只有“亡羊”之后才能“補(bǔ)牢”是對“亡羊補(bǔ)牢”故事寓意的生搬硬套的錯誤理解，違背了一切從實際出發(fā)的原則，C項符合題意；漫畫沒有涉及一分為二的方法論原則，D項不選。三、綜合題15(xx7月浙江學(xué)考)(節(jié)選)上世紀(jì)30年代，在民族危難之際，魯迅倡導(dǎo)發(fā)起了新興版畫運(yùn)動。新興版畫誕生后的第一聲吶喊就是“抗日”！版畫家們以真摯、有力的藝術(shù)語言，真實表現(xiàn)了中國人民苦難、堅韌、不屈和抗?fàn)?，熱情歌頌了中國人民的覺醒、奮起、團(tuán)結(jié)和戰(zhàn)斗，無情揭露了侵略者的殘酷和侵略戰(zhàn)爭的不義。這些版畫所發(fā)出的吶喊，激發(fā)了全民奮戰(zhàn)的力量，激勵了億萬民眾投身抗戰(zhàn)洪流，為抗日戰(zhàn)爭的最后勝利立下了不朽的功勛。新興版畫運(yùn)動是如何體現(xiàn)意識作用的？解析：解答此題，首先要解讀和獲取材料新興版畫運(yùn)動中的有效信息，然后回扣教材意識作用的相關(guān)知識，最后把二者有機(jī)結(jié)合即可。答案：(1)版畫家們通過版畫真實地表現(xiàn)中國人民的苦難、堅韌、不屈和抗?fàn)帲w現(xiàn)了人的意識能夠能動地認(rèn)識世界的作用。(2)新興版畫運(yùn)動通過揭露侵略者的殘酷和侵略戰(zhàn)爭的不義，激勵億萬民眾投身抗戰(zhàn)洪流，為抗戰(zhàn)的最后勝利立下不朽功勛，體現(xiàn)了人的意識能夠能動地改造世界的作用。16隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，普通百姓的日常生活也進(jìn)入了“新常態(tài)”。 從以投資為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向擴(kuò)大消費(fèi)的發(fā)展戰(zhàn)略，鼓勵消費(fèi)，促進(jìn)民生，老百姓可消費(fèi)、能消費(fèi)的選擇更多了，頻次也更密了，但消費(fèi)支出也更多了。這樣一個新常態(tài)，你我認(rèn)識清楚了嗎？適應(yīng)了嗎？一方面，服務(wù)業(yè)特別是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)飛速發(fā)展，提供了更為廣闊的就業(yè)渠道和更具吸引力的薪酬；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，產(chǎn)能過剩的行業(yè)舉步維艱。傳統(tǒng)、低端的崗位用人需求萎縮，而隨著新技術(shù)新科技的發(fā)展，新型的行業(yè)和職業(yè)也不斷涌現(xiàn)。這樣一個新常態(tài)，你我準(zhǔn)備好了嗎？請結(jié)合材料，運(yùn)用“一切從實際出發(fā)”的知識，說明普通百姓的日常生活應(yīng)如何適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)。解析：解答本題，首先應(yīng)了解教材中有關(guān)一切從實際出發(fā)的要求，然后據(jù)此審讀材料對接有效信息，再理論聯(lián)系實際，具體分析說明即可。答案：(1)堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。(2)面對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，使主觀符合變化了的客觀，樹立正確的消費(fèi)觀、就業(yè)觀，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)日常生活實踐。(3)我們要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把對生活的熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，理性消費(fèi)，提高自我，主動適應(yīng)新形勢。既要反對不切實際的盲目樂觀、盲目消費(fèi)，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想。