人教版必修三第一單元第4課明清之際活躍的儒家思想課件

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1、教 學(xué) 要 求 ：1.列 舉 李 贄 、 黃 宗 羲 、 顧 炎 武 、 王 夫 之 等 思 想家 。2.了 解 明 清 時(shí) 期 儒 學(xué) 思 想 的 發(fā) 展 。3.認(rèn) 同 明 清 時(shí) 期 儒 學(xué) 思 想 中 “ 提 倡 個(gè) 性 ” 這 一價(jià) 值 觀 念 。 第 4課 明 清 之 際 活 躍 的 儒 家 思 想 一 、 明 清 進(jìn) 步 思 想 產(chǎn) 生 的 條 件1 經(jīng) 濟(jì) 因 素 ： （ 1） 商 品 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 ， 資 本 主 義萌 芽 產(chǎn) 生 與 發(fā) 展 ； （ 2） 統(tǒng) 治 者 極 力 推 行 “ 重 農(nóng)抑 商 ” 政 策 ， 阻 礙 了 商 品 經(jīng) 濟(jì) 的 發(fā) 展 。2 階 級(jí) 基

2、礎(chǔ) ： 隨 著 商 品 經(jīng) 濟(jì) 的 發(fā) 展 ， 工 商 業(yè) 者階 層 隊(duì) 伍 擴(kuò) 大 ， 他 們 反 對(duì) 封 建 束 縛 ， 要 求 發(fā) 展 商品 經(jīng) 濟(jì) 。 3 思 想 因 素 ： （ 1） 宋 明 理 學(xué) 日 益 僵 化 ， 統(tǒng) 治 者的 人 治 思 想 占 主 導(dǎo) 地 位 ， 八 股 取 士 ， 三 綱 五 常 扼殺 人 的 個(gè) 性 、 摧 殘 人 們 的 思 想 ， （ 2） 西 學(xué) 東 漸的 局 面 出 現(xiàn) ， 大 大 開 闊 了 人 們 的 眼 界。4 政 治 因 素 ： 統(tǒng) 治 者 強(qiáng) 化 君 主 專 制 中 央 集 權(quán)統(tǒng) 治 ， 專 制 統(tǒng) 治 走 向 腐 化 。 (一）、先驅(qū)

3、李贄1.生 平 ： “ 離 經(jīng) 叛 道 ” （ 異 端 ） 、 著作 藏 書 焚 書 二 、 反 封 建 的 民 主 思 想 家 。3 影 響(1)具 有 鮮 明 的 反 傳 統(tǒng) 、 反 權(quán) 威 、 反 教 條 精 神 ， 推動(dòng) 了 人 們 思 想 的 解 放 。(2)一 定 程 度 上 反 映 了 資 本 主 義 萌 芽 時(shí) 期 的 要 求 。2.觀 點(diǎn)： “敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！” -明夷待訪錄核 心 素 養(yǎng) 之 史 料 實(shí) 證反 對(duì) 君 主 專 制（二）、明末清初三大思想家 1.黃 宗 羲 ： “ 天

4、 下 為 主 ， 君 為 客 ”（ 1） .主 張 ： 政 治 上 ： 提 出 “ 天 下 為 主 ， 君 為 客 ” 的 民 主 思 想 。 主張 以 “ 天 下 之 法 ” 取 代 “ 一 家 之 法 ” 限 制 君 權(quán) 。 認(rèn) 為 學(xué)校 是 決 定 是 非 的 最 高 機(jī) 構(gòu) 。 經(jīng) 濟(jì) 上 ： 反 對(duì) 重 農(nóng) 抑 商 ， 提 出 工 商 皆 本 的 思 想 。（ 2） .著 作 ： 明 夷 待 訪 錄 。（ 3） .影 響 ： 對(duì) 以 后 反 專 制 斗 爭(zhēng) 起 了 積 極 的 推 動(dòng) 作 用 。 孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按?！昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀Ｎ吹闷渚哼z其粗，未究其本

5、而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 日知錄（二）、明末清初三大思想家核 心 素 養(yǎng) 之 史 料 實(shí) 證經(jīng) 世 致 用 有 亡 國(guó) 有 亡 天 下 。 亡 國(guó) 與 亡 天 下 奚 辨 ？曰 ， 易 姓 改 號(hào) ， 謂 之 亡 國(guó) 。 仁 義 充 塞 ，而 至 于 率 獸 食 人 ， 人 將 相 食 ， 謂 之 亡 天下 。 保 國(guó) 者 其 君 其 臣 ， 肉 食 者 謀 之 。保 天 下 者 ， 匹 夫 之 賤 與 有 責(zé) 焉 耳 矣 。 日

6、知錄核 心 素 養(yǎng) 之 史 料 實(shí) 證亡 國(guó) 與 亡 天 下 的 區(qū) 別 2、 顧 炎 武（ 1） 思 想 主 張 提 倡 經(jīng) 世 致 用 ， 注 重 實(shí) 學(xué) ， 力 求 解 決 國(guó) 計(jì) 民 生的 現(xiàn) 實(shí) 問 題 。 批 判 君 主 專 制 ， 提 出 “ 眾 治 ” 的 主 張 。 指 出 “ 亡 國(guó) ” 與 “ 亡 天 下 ” 的 不 同 。（ 2） 主 要 著 作 ： 日 知 錄 天 下 郡 國(guó) 利 病 書 。（ 3） 影 響 ： 開 一 代 樸 實(shí) 學(xué) 風(fēng) 的 先 河 。 太虛即氣，氤氳之本體。陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙，天之象，地之形，皆其所范圍也。聚散變化，而其本體不

7、為之損益散而歸于太虛，復(fù)其氤氳之本體，非消滅也。聚而為庶物之生，自氤氳之常性，非幻想也。 張子正蒙注核 心 素 養(yǎng) 之 史 料 實(shí) 證世 界 是 物 質(zhì) 的 。靜 止 是 相 對(duì) 的 ， 運(yùn) 動(dòng) 是 絕 對(duì) 的 。 3、 王 夫 之(1).思 想 主 張 世 界 是 物 質(zhì) 的 ， 一 切 事 物 都 是 客 觀 存 在 的 實(shí) 體 。物 質(zhì) 的 發(fā) 展 變 化 是 有 規(guī) 律 可 循 的 ； 主 觀 的 認(rèn) 識(shí) 是 由 客 觀 對(duì) 象 引 起 的 ， 屬 于 唯 物 主 義思 想 。 靜 止 是 相 對(duì) 的 ， 運(yùn) 動(dòng) 是 絕 對(duì) 的 ， 具 有 樸 素 的 辯 證法 思 想。(2).作 品

8、 ： 船 山 遺 書 。(3) 影 響 ： 啟 示 了 近 代 人 們 的 思 維 方 法 ， 具 有 劃時(shí) 代 的 意 義 。 反 對(duì) 君 主專 制 重 視 手 工業(yè) 和 商 業(yè) 批 判 繼 承 儒學(xué) ,構(gòu) 筑 具 時(shí)代 特 色 的 新思 想 體 系 明 夷待 訪 錄 天 下郡 國(guó) 利病 書 讀 通鑒 論 激 烈 批 判 封 建專 制 制 度保 天 下 者 ，匹 夫 之 賤 ，與 有 責(zé) 焉 “工 、 商 、皆 民 生 之本 ”經(jīng) 世 致 用經(jīng) 世 致 用 繼 承 “ 民 本 ”天 下 為 主 君為 客 ”反 對(duì) 不 切 實(shí)際 的 學(xué) 風(fēng) ， 提倡 實(shí) 踐 ， 求 真建 立 唯 物 主義 體

9、 系 明 清 之 際 活 躍 的 儒 家 思 想 三 、 明 清 進(jìn) 步 思 想 的 評(píng) 價(jià)：2 局 限 性 ： 階 級(jí) 和 時(shí) 代 的 局 限 使 他 們 并 未 建 立 起完 整 的 思 想 體 系 ； 只 著 眼 于 對(duì) 黑 暗 現(xiàn) 實(shí) 的 揭 露 ，沒 有 上 升 到 制 度 批 判 的 層 次 ； 所 提 出 的 為 君 之 道與 治 國(guó) 之 道 ， 仍 然 沒 有 跳 出 儒 家 修 身 齊 家 治 國(guó) 平天 下 的 理 想 。 思考：明清之際的進(jìn)步思想為什么最終沒有成為的主流思想？思路：從明清的政治、經(jīng)濟(jì)、文化角度思考。(1)經(jīng) 濟(jì) ： 資 本 主 義 萌 芽 發(fā) 展 緩 慢 ， 早 期 民 主 思想 的 發(fā) 展 缺 乏 物 質(zhì) 基 礎(chǔ) 。(2)政 治 ： 專 制 集 權(quán) 制 度 壓 制 了 早 期 民 主 思 想 的發(fā) 展 。(3)思 想 文 化 ： 禮 教 綱 常 ， 文 化 專 制 ， 阻 礙 早 期民 主 思 想 的 傳 播 。 謝 謝 觀 看 ！