2018-2019學(xué)年高中語文必修四蘇教版課件：1.4 寡人之于國也

《2018-2019學(xué)年高中語文必修四蘇教版課件：1.4 寡人之于國也》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文必修四蘇教版課件：1.4 寡人之于國也（37頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、寡人之于國也 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理孟子所處的戰(zhàn)國中期,各諸侯爭城奪地,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,朝不保夕;社會混亂,禮制崩壞。權(quán)勢與暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐凌侵被視作合理,由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國,但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強(qiáng)秦重創(chuàng),內(nèi)憂外患,以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國,梁惠王迫不及待地請教救國治國之策。在此形勢下,孟子開始了他的道德設(shè)計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理1.孟子(約前372前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期鄒(今山東鄒城東南)人。中國古代著

2、名思想家、教育家,先秦儒家思想代表人物之一。今存孟子,為孟子及其門人所著。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。2.孟子是一部記錄孟子思想及其言行的書,是先秦諸子杰出的散文著作,由孟子及其門人所著,是一部全面反映孟子思想的著作,內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子善于雄辯,具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格;善用比喻和寓言陳述事理,辯論是非。 語言犀利酣暢,感情洋溢飽滿,說理深刻透徹。 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理2.識通假(1)則無望民之多于鄰國也(“無”同“勿”,不要)(2)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”同“

3、斑”)(3)狗彘食人食而不知檢(“檢”同“斂”,收斂,積蓄) (4)涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”同“途”) 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理5.辨活用(1)名詞作動詞填然鼓之(擊鼓)樹之以桑(種植)七十者衣帛食肉(穿)黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也(稱王)王無罪歲(怪罪)五十者可以衣帛矣(穿上)(2)形容詞作動詞謹(jǐn)庠序之教(認(rèn)真從事)(3)動詞作名詞 是使民養(yǎng)生喪死無憾也(生者,死者) 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理6.記特殊(1)賓語前置然而不王者,

4、未之有也(“未之有”即“未有之”的倒裝)(2)介詞結(jié)構(gòu)后置則無望民之多于鄰國也(介詞結(jié)構(gòu)“于鄰國”后置)五畝之宅,樹之以桑(介詞結(jié)構(gòu)“以?！焙笾?申之以孝悌之義(介詞結(jié)構(gòu)“以孝悌之義”后置)頒白者不負(fù)戴于道路矣(介詞結(jié)構(gòu)“于道路”后置)(3)判斷句養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也(用“也”表示判斷)非我也,歲也(用“也”表示判斷) 非我也,兵也(用“也”表示判斷) 背景助讀 知識鏈接 基礎(chǔ)梳理7.積名句(1)五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。(2014山東卷)(2)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(2013湖北卷)(3)七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。(201

5、3天津卷) 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法【目標(biāo)一】 理清行文思路,了解孟子的仁政思想1.文章開篇,梁惠王提出了什么疑問?提示“寡人之于國也,盡心焉耳矣”,但“寡人之民不加多,何也?”2.“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！绷夯萃醯摹耙泼褚扑谡f”表現(xiàn)了他怎樣的心態(tài)?應(yīng)如何看待梁惠王的這些做法?提示(1)自我表白,“盡心”治國,高度肯定,近乎陶醉。(2)梁惠王“拆東墻,補(bǔ)西墻”的救災(zāi)措施,并非從根本(發(fā)展經(jīng)濟(jì))上來解決百姓疾苦。3.本文體現(xiàn)了孟子的哪些仁政思想?提示發(fā)展生產(chǎn),制民之產(chǎn),教化百姓,還有最后除虐政?？偟膩碚f有兩點:一是保民,使民無衣食之患;二是教民,用儒家的

6、思想教育人民。4.從孟子對梁惠王的指責(zé)中可以看出孟子是一個怎樣的人? 提示政治家、辯論家。擅設(shè)喻,聰明機(jī)智;求王道,愛民重民;敢譏諷,無畏無私。 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法【目標(biāo)二】 分析寫作特色,品味孟子的論辯技巧1.孟子針對梁惠王的提問是怎樣回答的?提示孟子運用了比喻論證的方法,以梁惠王熟悉的事例設(shè)喻,啟發(fā)對方,使對方容易理解、接受。設(shè)喻之后,揭示了寓意,回答了問題。2.“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理?提示“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾,本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加,必須施仁政,行王道。3.孟子在論述王道主張時,運用了什

7、么修辭手法?運用這種修辭手法來說理有什么好處?提示用了排比的修辭手法。連用“不可勝也”的句式給人以 吃不完、用不盡的感覺,氣勢充沛,增加了文章的說服力和感染力。 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法1.梁惠王不顧人民的死活,孟子在嚴(yán)厲批評他之后,為什么接著又說“王無罪歲,斯天下之民至焉”?提示“王無罪歲,斯天下之民至焉”所講的仍是孟子為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想。要理解這一問題,必須結(jié)合當(dāng)時社會背景,客觀評述。參考答案一方面,孟子認(rèn)為人應(yīng)該從善,因此他反對統(tǒng)治者殘害人民,批評虐政暴君毫不留情;另一方面,他認(rèn)為人人都可以為善,因為人人都有“善端”,只要自覺擴(kuò)充它,就能養(yǎng)成高尚道德。所以,在孟子看來,梁

8、惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成,就會舍霸道而就王道,去虐政而行仁政,結(jié)果就會使天下歸服。孟子的想法仍是為封建君王服務(wù)的。 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法2.孟子在文中的一些看法,體現(xiàn)了古人的樸素的可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的觀念,其實現(xiàn)代社會的許多政策也有孟子的王道主張,試聯(lián)系現(xiàn)實生活說說你的看法。提示回答本題首先應(yīng)梳理文中所體現(xiàn)出的孟子的觀點,然后聯(lián)系現(xiàn)實闡述自己的看法。 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法參考答案“不違農(nóng)時”,符合現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展的道理。 “以時入山林”,尊重自然規(guī)律,認(rèn)清自然等。孟子的“仁政”思想即“愛的政治”,包括“溫飽”和“教化”兩部分,類似于現(xiàn)在“以人

9、為本”的政治理念,既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè),非常先進(jìn)。開發(fā)自然資源,做到“不濫”“不竭”,正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念,與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承的?！皺z”“發(fā)”制度,體現(xiàn)的是“民本”思想,這些措施對于解決當(dāng)今世界糧食危機(jī)仍有重大借鑒意義。孟子非常強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”,當(dāng)今社會將進(jìn)入老齡化社會,對如何做好老年人的晚年安度工作,也有重大的啟示意義。 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法古今異義詞的辨析技巧當(dāng)閱讀古詩文遇到與現(xiàn)代漢語的書寫形式一模一樣的雙音節(jié)詞語時,如不稍作辨析,易混淆古今詞義,造成誤解,從而偏離文意,不能準(zhǔn)

10、確理解文章內(nèi)容。對于容易混淆的古今同形異義的雙音節(jié)詞語,下面介紹三種辨析方法來區(qū)分。一、利用朗讀時語音的不同或停頓漢字是音形義的結(jié)合體,詞是音義結(jié)合的產(chǎn)物,一個詞的詞義和語音之間是有一定的關(guān)聯(lián)的。一個詞的讀音不同,這個詞所表示的詞義也必然會有所不同。所以,我們可以通過朗讀時讀音的不同來判斷詞義間的差異。例如: 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法諫太宗十思疏:“塞源而欲流長者?！薄伴L者”并不是指現(xiàn)代漢語中年紀(jì)和輩分都高或年高有德的人,“長”在現(xiàn)代漢語里有兩種讀音“zhng”和“chng”,“長者”不讀“zhngzh”,應(yīng)讀“chngzh”,“長”指的是流得長遠(yuǎn),它在這里是形容詞作動詞,“者”

11、是語氣詞,不譯。朗讀時語音的停頓,可以把詞跟詞的界限劃分開來,以此來判斷詞與詞之間的意義的差異。例如:鴻門宴:“從此道至吾軍。”“從此”在句中并不是現(xiàn)代漢語中的“從這個時候起”的意思,“從此”是介詞“從”+代詞“此”,意為“從這”,朗讀時應(yīng)在“此”后有一個簡單的停頓“從/此道,至吾軍”。 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法二、結(jié)合語境對于一些古今詞義差異特別大的詞語,或是古義在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消亡的詞語,應(yīng)該利用語境來確定它的詞義。例如:孔雀東南飛:“可憐體無比,阿母為汝求?！薄翱蓱z”是一個形容詞,在現(xiàn)代漢語中的意思是“值得憐憫”,根據(jù)上下文,用現(xiàn)代漢語的詞義理解此句,句意不通。這句話是焦仲

12、卿的母親所說,她在勸焦仲卿速遣劉蘭芝,娶東家女為妻,因此,“可憐”是用于形容東家女的,在此處是“可愛”之義。 問題導(dǎo)思 多維探究 文脈圖解 每課一法三、比較互證法運用詞義本身的內(nèi)在規(guī)律,通過詞與詞之間意義的關(guān)系和多義詞諸義項的關(guān)系對比,較其異,證其同,達(dá)到探求和判定詞義的目的,這種訓(xùn)詁方法,可以稱作“比較互證”。有些古今同形異義的雙音節(jié)詞語,課本中并未加注釋,這些詞用現(xiàn)代漢語的意思去理解似乎也說得通,但推敲之下,卻發(fā)現(xiàn)不然。如“行人”“寡婦”。 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作思維訓(xùn)練1.下列各項中加點詞的解釋,不

13、正確的一項是()A.諸侯多謀伐寡人者伐:攻打。B.誅其君而吊其民吊:安撫。C.今又倍地而不行仁政倍:動詞,擴(kuò)充一倍。D.置君而后去之置:放棄。解析D項“置”在文中指“設(shè)置”“選立”之義。答案D 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作2.孟子反對不義的戰(zhàn)爭,主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭也應(yīng)“解民倒懸”,文中能體現(xiàn)這種思想的一組是()東面而征,西夷怨南面而征,北狄怨 民望之,若大旱之望云霓也誅其君而吊其民,若時雨降民以為將拯己于水火之中也今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也A.B.C.D.解析從不同側(cè)面寫出正義戰(zhàn)爭是人民渴望并擁護(hù)的;齊宣王伐燕的本意并不是救民于水火,而是想稱霸天下;是孟子對這次戰(zhàn)爭后果的分析。

14、答案A 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作孟子我們的文化寶藏鹿義霞帶著一顆朝拜的心,我又一次走近經(jīng)典聆聽孟子。書香撲面的時候,心被虔誠塞得滿滿。沿著歲月的河道溯源,不覺間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠(yuǎn),他是一座解讀不盡的文化寶藏,依然穿越時空給后人啟迪,給后人震撼!在字里行間尋訪,在故事寓言里感嘆,在會意共鳴中緬懷,在體味博大時禮贊折服我的,是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采。 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子生于亂世,勇于濟(jì)世;游于列國,長途跋涉;曉之以理,苦口婆心。他奔走在游說的路上,執(zhí)著而堅定,焦灼而真誠。倡導(dǎo)仁政,反對戰(zhàn)爭,

15、主張以德服人,抨擊暴力治國,縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感?！皹芬蕴煜?憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患,死于安樂”“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之”“行仁政而王天下”20多年的游說生涯,他輾轉(zhuǎn)奔走,他不辭勞苦,留下了悠長的足跡,留下了經(jīng)典的語句,也為我們塑造了一個激情的孟子。那份知識分子的良知,給后人留下經(jīng)久的感動。 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背,深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系;他向往理想社會圖景,規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民,善待民生。聽:“諸侯之寶三:土地、

16、人民、政事。寶珠玉者,殃必及身”“保民而王,莫之能御也”“民為貴,社稷次之,君為輕”“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”孟子的話精髓而深情。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想,持之以恒做百姓代言人,他那份深刻,他那份執(zhí)著,他那份大愛,讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”每當(dāng)讀到孟 子這段話,心里就會猛然升騰起大片溫暖,大片美好。 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子呼喚高尚人格,是孟子不變的主題;追

17、求氣節(jié)超然,是孟子永恒的追求;注重人格修養(yǎng),是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也”“窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下”這樣的語言烙在心靈深處,指導(dǎo)著我們做人,影響著我們做事?！案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo),對于中華民族的精神性格塑造,尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格塑造,起到了重大的作用。想到孟子,常常想到這樣四個字:浩然正氣。他在文字中說到了,他在生活中做到了。 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作這是一個才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢充沛并長于論辯。孟子的言辭形象

18、生動、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻,那些巧妙的構(gòu)思,那些練達(dá)的語句,構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩,不成方圓”“五十步笑百步”“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短”孟子的作品是中國文壇之瑰寶。這是一個提倡社會和諧的孟子,他說“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;這是一個睿智理性的孟子,他說“人有不為也,而后可以有為”;這是一個自信的孟子,他說“盡信書,不如無書”;這是一個笑傲困難的孟子,他說“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性, 曾益其所不能” 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表,被尊為“亞圣”,

19、儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言,警醒后人反芻,引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子,作為教育家的孟子,作為政治家的孟子,作為文學(xué)家的孟子,是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過:閱讀孟子,讓經(jīng)典進(jìn)入民間,讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實,讓歷史告訴未來。(摘自中國孟子網(wǎng)) 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作品讀提示文章一以貫之的是作者對孟子的敬仰之情。抒情性是這篇文章的重要特色。同時值得學(xué)習(xí)的是作者以“總分總”的結(jié)構(gòu)模式安排行文,開頭結(jié)尾兩段之外,其余段落以“這是一個的孟子”句式開頭,形式上形成排比段落,

20、結(jié)構(gòu)整齊,層次井然。作者大量引用孟子的經(jīng)典言論,在豐富文章內(nèi)容、增強(qiáng)說服力的同時,帶領(lǐng)讀者去感受和體悟這些句子背后所飽含著的孟子的偉大思想。 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作(1)中國古代思想家很早就提出了人與自然和諧相處,可持續(xù)發(fā)展的觀點。“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也”堪稱科學(xué)發(fā)展觀的思想萌芽。而今,冰山消融,沙塵暴肆虐,藏羚羊成片成片地倒在殘忍的盜獵者的槍口之下,不知人類貪婪的欲望和短淺的目光何時能夠轉(zhuǎn)變?孟子“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也”的世紀(jì)之聲是否能夠喚醒人與自然和

21、諧相處,學(xué)會科學(xué)發(fā)展呢?運用方向和諧;環(huán)境與生存;人與自然;可持續(xù)發(fā)展。 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作 (2)“百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅理想的治國藍(lán)圖中,我們看到“無饑”僅僅是第一步,先使老百姓的物質(zhì)生活得到滿足;而“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步,物質(zhì)富裕后,需要的是精神的升華、國人素養(yǎng)的提高,這樣才能成為一個真正富有的人。運用方向民心與民生;物質(zhì)與精神;素養(yǎng);教育興國。 類文悅讀 美文品讀 素材開發(fā) 微寫作孟子認(rèn)為自然萬物是紛繁復(fù)雜的,人類源于自然,依賴自然生存,人類也可以改變自然那么對人與自然的關(guān)系,你有怎樣的認(rèn)識?請就此寫一段文字。寫作示例人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,人類只有與自然和諧共存,才能互贏共利,共同發(fā)展。大自然早已為我們敲響了警鐘,如果我們不積極采取一定的措施,那最后遭到懲罰的必然是我們,所以我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀,正確對待自然生態(tài)環(huán)境,實行綠色經(jīng)濟(jì),提倡綠色消費,節(jié)約物質(zhì)資源和推進(jìn)公眾的環(huán)境參與意識來達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。