2019-2020年高考歷史一輪復習講義 中國古代的思想 岳麓版.doc

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2019-2020年高考歷史一輪復習講義 中國古代的思想 岳麓版 一、考綱與課標 考綱： （1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 （2）漢代儒學成為正統(tǒng)思想 （3）宋明理學 （4）明清之際的儒學思想 課標： （1）知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 （2）知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。 （3）列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。 （4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。 二、復習方法 1、本專題要求考生明確一條主線和五個發(fā)展階段，一條主線是指儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展的演變過程。五個發(fā)展階段分別是春秋時期、戰(zhàn)國時期、漢朝、宋明、明清之際儒家思想發(fā)展。 2、本專題要把握“中國傳統(tǒng)文化”這一主題，它的主流思想是儒家思想。傳統(tǒng)文化一方面具有強烈的歷史性和遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性和變異性，為我們當代社會開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。所以，考生要多分析傳統(tǒng)文化對我國當前構(gòu)建和諧社會的影響，對世界21世紀新文化的構(gòu)建的影響，例如，孔子文化年等活動。 三、知識要點 一、儒家思想 （一）春秋：形成（孔子） 1、政治思想： 提出“仁”與“禮”的學說； 主張在人人道德自覺的基礎(chǔ)上，建立一個禮樂文明的社會（德治）； 注重政治與人事，對鬼神敬而遠之。 2、教育思想： 開創(chuàng)了中國古代私人講學之風； 把自己的思想主張貫穿到教育活動中； 注重學生的全面發(fā)展（六藝）。 3、歷史地位： 儒家學派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。他撰寫的魯國史書《春秋》與其他五部書《詩》《書》《禮》《樂》《易》并稱“六經(jīng)”，成為儒學的基本文獻，而他死后，言論被編為《論語》，對后世的影響也很大。 （二）戰(zhàn)國：發(fā)展（孟子荀子） 1、孟子 （1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學說，并對其“德治”思想進行發(fā)揮，提倡“仁政”學說，并提出“民貴君輕”思想。 （2）影響：對儒家思想發(fā)展有重要貢獻。 2、荀子 （1）主要思想：強調(diào)“天行有常”，但人道有為，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進行深入的討論。 （2）地位：廣泛吸收了各家思想精華，豐富了早期儒學內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。 （三）秦：低潮（焚書坑儒） 1、背景：秦朝專制主義政治體制建立，文化也成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動活躍轉(zhuǎn)而死氣沉沉，在這樣的情況下，有儒生引用儒學經(jīng)典批評時政，引起統(tǒng)治者不滿。 →目的：為了維護專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。 2、過程： （1）郡縣制與分封制的討論 （2）三類書不在焚毀之列：《秦記》；博士官管理之書；實用之書（醫(yī)藥、卜筮、種樹等）。 3、評價：雖有維護專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫，被稱為“滅學之禍”；成為二千年來文化專制政策的開端。 （四）西漢：正統(tǒng) 1、罷黜百家，獨尊儒術(shù) （1）原因： 政治上“大一統(tǒng)”得到鞏固，高度集權(quán)的專制政權(quán)大體定型； 董仲舒改造儒學，使之更符合統(tǒng)治者的要求（核心：君權(quán)神授，天人感應(yīng)）； 漢武帝接受董仲舒的建議，完成文化體制和政策的轉(zhuǎn)變。 （2）評價： 積極：儒學地位上升，成為正統(tǒng)思想，漢王朝加強了對思想文化和教育的重視，對民族歷史文 化進步有積極意義。 消極：結(jié)束了各派思想平等競爭局面，遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展。 2、教育體系建立 （1）中央：太學（國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校） 意義：儒學教育官方化和制度化的標志；帶動民間積極向?qū)W的風氣，對文化傳播起了重要作用；大官僚大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身社會中下層的人也得到了入仕的機會；東漢太學生有較強的參政意識，在一定程度上能夠迫使黑暗的政治勢力有所收斂（太學清議）。 （2）地方：郡國學校 3、選官制度的演變：世官制→察舉制→科舉制 科舉制：興起：隋唐 方法：嚴格的考試 內(nèi)容：儒學經(jīng)典 影響：對儒學：積極：儒生地位提高，儒學顯榮。 消極：儒生成為專制政治仆從，儒學成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 對文化：積極：促成了比較廣泛、持久的讀書風尚，有益于社會重學風氣的形成；作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。 消極：知識分子以仕途輝煌為人生理想，以“治國平天下”為惟一志向，使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量；文人學士醉心于功名利祿，導致中國古代專心從事科學技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。 （五）宋明：理學階段 1、宋明理學興起的背景：三教合一 ①南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學出現(xiàn)危機 ②三教相互吸納滲透，唐宋調(diào)和之風興盛 ③為了重興儒學，唐宋學者不斷思考和探索 ④宋朝重文輕武，文人地位高 2、程朱理學 1. 含義：以“理”或“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng) 2. 代表人物：“二程”、朱熹 3. 主要思想：①世界觀：“理”是世界的本原 ②方法論：通過“格物致知”把握“理” ③人性論：“存天理,滅人欲” 4. 發(fā)展：①朱熹編著《四書章句集注》 ②元朝將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容 ③明初確定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位 3、陸王心學 1. 陸九淵心學：①世界觀：心是天地萬物的淵源 ②方法論：“發(fā)明本心”以求理 2. 陽明心學：①世界觀：良知即天理 ②方法論：克服私欲、回復良知—— “致良知” 4、宋明理學的影響 1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 2、積極： 塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強調(diào)人的社會責任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴。 5、宋明理學的主張有哪些可取和不可取的地方？ 可取的一面：①宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。 ②宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。 ③宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。 ④宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。 不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。 （六）明清之際：質(zhì)疑、批判中發(fā)展（反傳統(tǒng)的思想家） 1、李贄：反正統(tǒng)意識 （1）原因: 祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少； 生活在明朝中后期理學占思想統(tǒng)治地位的時代，社會黑暗，官場腐敗。 （2）思想： 第一，針對正統(tǒng)理學家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)； 第二，不能以“圣人”之言作為判別是非的標準，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”； 第三，提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。 第四，在詩文寫作的風格方面，主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。 （3）評價： 李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進步思想的先聲。 2、明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之（反對封建專制思想） （1）共同點： 一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。 二是他們都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降清，不在清朝做官。 三是他們思想進步，有開明的資本主義經(jīng)濟主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。 四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。 （2）各自特色： 黃宗羲：“天下為主，君為客” ①浙東學派的創(chuàng)立者。 ②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學校成為決策是非的最高機構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。 ③為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 顧炎武：啟蒙精神 ①開清代考據(jù)學先河。 ②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強烈愿望；注重實學，著作中囊括了各種關(guān)系國計民生的實用學問。 王夫之：“孤秦陋宋”批判 ①清初的一位思想巨人，他的哲學思辯代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。 ②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。 （3）評價： 一方面，這些大膽言論，不僅在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。 另一方面，這些批判，沒有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家、治國平天下的理想。 二、其他主要學派 學派 代表 主要內(nèi)容 影響 道家 老子 “道”是世界根本；追求無為和逍遙；樸素的辯證法思想；“小國寡民”。 老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。 莊子 宣揚天道與自然無為；認為做到“齊物”就可以達到“逍遙”境界。 韓非子 法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；“事異則備變”。 墨家 墨子 “兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認識論和邏輯學有貢獻。 漢代以后，逐漸湮沒失傳。 三、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義 1、原因： （1）經(jīng)濟上：各國變法，廢除舊制（井田），經(jīng)濟迅速發(fā)展，生產(chǎn)力極大提高，為百家爭鳴局面的形成提供了物質(zhì)前提。 （2）政治上： 各國之間：戰(zhàn)亂需要人才 為百家爭鳴局面的形成提供 各國國內(nèi)：社會矛盾復雜，各階級均想發(fā)表本階級觀點 政治保證。 （3）思想上：私學盛行，造就大批的思想家，為百家爭鳴局面的形成提供了思想基礎(chǔ)。 2、意義： （1）百家爭鳴極大地推動學術(shù)發(fā)展和社會進步，使春秋戰(zhàn)國時期的學術(shù)空前活躍，成為中國文化發(fā)展的一個高峰。 （2）當時許多杰出的人物（思想家）對中國傳統(tǒng)文化進行大規(guī)模的總結(jié)和升華，為此后中國文化的發(fā)展繁榮奠定基礎(chǔ)。 四、知識深化 一、儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程： 1、創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”的學說，主張“為政以德”，將奴隸制度的道德標準、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建 2、繼承：戰(zhàn)國時期，孟子、荀子。孟子發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點；荀子：禮法并施，王霸兼用，治國以禮教為主。 3、重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng) 4、主導：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 5、沖擊：魏晉南北朝時期，三教并立，儒學受到來自于佛教、道教的沖擊。 6、融合：唐宋時期，三教開始走向融合 7、理學：宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)中逐漸吸納其思想，形成以“理”和“天理”為核心的新儒學。 8、批判繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。 二、中國明清啟蒙思想和法國啟蒙思想的異同 同：都對封建君主專制進行深刻批判，都反封建 異：1．中國尚未突破封建思想的束縛；法國徹底批判封建思想和封建神學； 2．中國沒提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案；法國提出三權(quán)分立等資產(chǎn)階級國家藍圖； 3．前者對中國近代資產(chǎn)階級民主思想和革命產(chǎn)生影響有限；后者為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員 五、鞏固提高 1、清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是（ ） A．孔子 B．程顥 C．朱熹 D．王陽明 答案：D 解析：本題考查根據(jù)材料找結(jié)論的能力，從題干的“心動”可以得出這是主觀唯心主義的特征，可得D項為答案，BC項為客觀唯心主義者。 2、《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（ ） A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 答案：A 解析：本題考查學生對材料的理解和對基礎(chǔ)知識的再認識。李贄是明末的思想家，否認孔孟學說是萬世至論，反對絕對思想權(quán)威。由材料中“排擊孔子”正好印證了李贄的觀點。 3、“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的（ ） A．墨家思想 B．儒家思想 C．道家思想 D．法家思想 答案：A 解析：本題考查學生對材料的閱讀及對百家爭鳴主要觀點的理解力。材料主張選賢者為官，并予其富貴，這符合墨家提出的“尚賢”的主張。故選A。 4、某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！彼磳Φ氖牵? ） A．民主共和制 B．中央集權(quán)制 C．專制主義制度 D． 君主立憲制 答案：C 解析：題干引自黃宗羲的《明夷待訪錄》，他是反對君主專制的代表人物之一。本題的關(guān)鍵詞是“非為一姓也”?！胺菫橐恍铡?，明顯反對皇位在一家一姓中傳承。本題是材料選擇題，選擇時注意解讀關(guān)鍵詞，要求考生平時在掌握歷史概念時注意抓住關(guān)鍵詞，不要死記硬背。 5、提出“若使天下相兼愛，國與國不相攻，……則天下治”的先秦思想家是 A老子 B孔子 C墨子 D孟子 答案：C 解析：“兼愛非攻”是墨家的思想。 6、在一次國際學術(shù)會議上，外國學者引用了2300年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是 A老子 B孔子 C孟子 D荀子 答案：C 解析：由“2300年前”可知是春秋戰(zhàn)國時期，“天時不如地利，地利不如人和”是孟子的觀點。 7、戰(zhàn)國時期，主張建立君主專制中央集權(quán)國家的思想家是 A韓非子 B莊子 C孟子 D墨子 答案：A 解析：韓非子主張建立法術(shù)勢相結(jié)合的君主專制中央集權(quán)國家。 8、某歐洲文化旅游團在一所中學圖書館參觀時問學生，“Therivercancarryaboat，yet，itcanturntheboatoveraswell”把君主和百姓的關(guān)系比作舟和水，這句話最早見于中國哪位古代思想家的著作？這位學生正確地回答 A、LiEr B、ZhuangZhou C、MengKe D、XunKuang 答案：D 解析：“水能載舟，亦能覆舟”的君舟民水之喻是荀子的觀點。 9、以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是 A仁者愛人，民貴君輕 B萬物虛無，禍福相倚 C兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D以法為教，今比勝昔 答案：A 解析：“萬物虛無，禍福相倚”是道家思想，“兼愛非攻，節(jié)用尚儉”是墨家思想，“以法為教，今比勝昔”是法家思想。 10“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述當出自春秋戰(zhàn)國時期的 A儒家 B道家 C法家 D兵家 答案：A 解析：材料主張以禮治國，屬于儒家思想。 11、孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是 ①“仁者，愛人”②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無類’ A．①② B．①③ C．①④ D．②④ 答案：B 解析：貴賤有“序” 是孔子政治思想保守的體現(xiàn)，“有教無類’是教育思想。 12、漢武帝問策賢良文學，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！币浴稘h書董仲舒?zhèn)鳌?董的對策 A指出了漢武帝弱點 B違背了漢武帝初衷 C觸犯了漢武帝忌諱 D迎合了漢武帝意愿 答案：D 解析：董仲舒新儒學主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，通過思想大一統(tǒng)來加強政治大一統(tǒng)，迎合漢武帝意愿。 13、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ①中央集權(quán)的強化 ②思想控制的加強 ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學派的消亡 A ②④ B ①②④ C ①③ D ①②③ 答案：D 解析：“獨尊儒術(shù)”無法說明儒家以外各學派的消亡，顯然魏晉南北朝時期還存在過三教合流。 14、黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初②參加過抗清斗爭③學術(shù)活動集中在哲學領(lǐng)域④受到文字獄迫害 A ①②④ B ②③④ C ①② D ③④ 答案：C 解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家都生活在明末清初和參加過抗清斗爭；中國古代并無嚴格的學科劃分體系，他們的學術(shù)活動范圍廣闊；清朝統(tǒng)治前期為籠絡(luò)漢族知識分子，并無文字獄。 15、儒家“仁”的思想在先秦時期的進步原因主要是 A滿足新興地主的政治需要 B抑制統(tǒng)治者的暴政 C成為各國變法的理論依據(jù) D奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) 答案：B 解析：先秦時期即春秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)，大國爭霸，而孔子“仁”的思想要求統(tǒng)治者愛惜民力，體察民情，在一定程度上抑制統(tǒng)治者的暴政。 16、漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的 A“己所不欲，勿施于人”的主張 B“民貴君輕”的思想 C“性善論” D“大一統(tǒng)”的思想 答案：D 解析：漢武帝“獨尊儒術(shù)”， 目的在于加強君主專制中央集權(quán)，可知主要是利用儒家的“大一統(tǒng)”的思想。 17、明末清初，顧炎武主張做學問要“經(jīng)世致用”，對后代學風影響很大。他的代表作是 A．《農(nóng)政全書》 B．《天工開物》 C．《天下郡國利病書》 D．《坤輿萬國全圖》 答案：C 解析：《農(nóng)政全書》是徐光啟的作品，《天工開物》是宋應(yīng)星的作品，《坤輿萬國全圖》出自利瑪竇。 18、下列言論，屬于韓非思想主張的是 A制天命而用之 B刑過不避大夫，賞善不遺匹夫 C選擇天下之賢可者，立以為天子 D百畝之田，毋多其時，數(shù)口之間可以無饑矣 答案：B 解析：韓非子主張以刑治國。 19、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中天理主要是指 A天體運行法則 B社會發(fā)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范和等級秩序 D“天人感應(yīng)”理論 答案：C 解析：宋明理學在本質(zhì)上為維護封建專制統(tǒng)治服務(wù)，因此天理主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序，扼殺、壓抑熱的自然欲求。 20、漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是： A徹底拋棄法家思想 B加強君主專制中央集權(quán) C向西域傳播儒家思想 D使儒生成為官僚隊伍主體 答案：B 解析：漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的是利用思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)。 21、蔡元培在《中國倫理學史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是 A．孫子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 答案：B 解析：“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的觀點。 22、孔孟學說主要討論的是 A．人與人的關(guān)系 B．人與自然的關(guān)系 C．國與國的關(guān)系 D．夷夏關(guān)系 答案：A 解析：孔孟學說從仁出發(fā)，強調(diào)統(tǒng)治者推行仁政，和諧社會人際關(guān)系，主要針對人與人的關(guān)系。 23、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指 A、吸收了佛教、道教等思想的儒學 B、正統(tǒng)的孔孟學說 C、糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D、儒家學說與權(quán)術(shù) 答案：C 解析：漢武帝時期，由于時代需要，董仲舒糅合道家、陰陽家等學說的儒學形成新儒家思想體系，奠定儒家思想的正統(tǒng)地位。 24、儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩 A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之 C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D．為天下之大害者，君而已矣 答案：D 解析：由于商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽，明末清初三大思想家開始提出帶有民主啟蒙色彩的新思想，“為天下之大害者，君而已矣”是黃宗羲的代表言論，使儒家思想進一步發(fā)展。 25、近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一末在1691年出版的《論語》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說“這位哲學家的道德是無限輝煌的”。對以上的信息解讀不不正確的是： A．當時中國政府重視對歐洲宣揚中華文化 B．孔子的思想在歐洲得到推崇 C．該譯本出現(xiàn)在“西學東漸”時期 D．《論語》曾在歐洲以多種語言流傳 答案：A 解析：1691年正處于“西學東漸”時期，亦是清朝前期，實行閉關(guān)鎖國政策，當時中國政府不可能重視對歐洲宣揚中華文化，由“該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本”可知《論語》曾在歐洲以多種語言流傳，“無限輝煌”體現(xiàn)推崇之意。 26、美國副總統(tǒng)切尼在復旦大學發(fā)表演講使，校方贈送切尼一件禮物（見圖）。事后，幾位學生議論為什么送這件禮物。 甲說：“估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想?！? 乙說：“可能是弘揚中華傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國。” 丙說：“也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想比西方早兩千年?！? 問題：請概要寫出你對甲、乙、丙三種說法的理解。 解析：本題主要考查中國古代儒家傳統(tǒng)文化對世界的影響以及古代中國人權(quán)思想和現(xiàn)代人權(quán)思想的區(qū)別。本題的關(guān)鍵在于抓住材料中學生說的中心詞：“教育”“傳統(tǒng)文化”“人權(quán)思想”，再認真觀察和分析圖畫中出現(xiàn)的古代人物，聯(lián)系課本學習的相關(guān)對應(yīng)的知識點：孔子的教育思想、儒家文化的影響以及古代中國人權(quán)思想的內(nèi)容，就能得出正確的答案。 參考答案：甲側(cè)重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實意義；乙突出孔子是儒家創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國主流文化；丙的說法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過“民本”，但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。