新版中國古典藝術(shù)理論“學(xué)術(shù)史”路徑探究匯編

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1、 新版中國古典藝術(shù)理論“學(xué)術(shù)史”路徑探究匯編 摘要:文章將中國古典藝術(shù)理論置于學(xué)術(shù)史觀照下進行探究,提出對古典藝術(shù)文獻資源的考察與梳理,在承繼傳統(tǒng)治學(xué)方法的同時,以新的學(xué)術(shù)方式闡釋基于傳統(tǒng)語義和思維模式構(gòu)成的古典藝術(shù)理論,從而探尋能夠厘清中國古典藝術(shù)理論的學(xué)理思路,這本身就透露出對中國古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)的一種訴求。而這一學(xué)術(shù)訴求目標的轉(zhuǎn)換,正是促使中國古典藝術(shù)理論成為“學(xué)術(shù)史”研究對象的可能性。因此,文章提出的觀點,也是試圖為中國古典藝術(shù)理論深入研究尋找一條新的路徑。而作為人文學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論,事實上是具有很強的本土性特征,明顯體現(xiàn)出中西觀念的差異,這也正是文章依據(jù)學(xué)術(shù)史梳理最能

2、見出的觀點。所以說,針對中國古典藝術(shù)理論的研究,無論是其理論體系的建構(gòu),抑或是其“學(xué)術(shù)史”路徑的確立,作為其基礎(chǔ)研究的古典藝術(shù)文獻及相關(guān)學(xué)理思路的整理,在學(xué)術(shù)認識上遭遇的問題困境必須得到重視,如若難有本源的、系統(tǒng)的理論創(chuàng)見,中國古典藝術(shù)理論體系,乃至中國藝術(shù)學(xué)的建立構(gòu)想都是難以存在的,這是關(guān)乎文章提出的問題核心。 關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué)理論;中國古典藝術(shù)理論;“學(xué)術(shù)史”;中西觀念;本土化認識 中圖分類號:J0文獻標識碼:A 當學(xué)術(shù)史研究日漸成為顯學(xué),清理過往學(xué)術(shù)傳統(tǒng),并從中尋找學(xué)術(shù)新資源,乃是當今眾多學(xué)術(shù)史研究的新動向。本論題依據(jù)學(xué)術(shù)史研究這一新動向,將研究視角轉(zhuǎn)向

3、正逐漸興起***古典藝術(shù)理論研究的視閾范圍,借助學(xué)術(shù)史研究的新視角,重新梳理中國古典藝術(shù)理論“學(xué)術(shù)史”脈絡(luò)。其實,這一研究視角在中國古代文論、中國古代文學(xué)批評史等研究領(lǐng)域中已呈現(xiàn)出較為成熟的態(tài)勢。比如,近年來文學(xué)理論界提出的關(guān)于“中國古代文論學(xué)術(shù)史的新解釋”命題,就是應(yīng)和著當前學(xué)術(shù)界討論甚多的學(xué)術(shù)本土化、學(xué)術(shù)創(chuàng)新性的呼吁而展開的,可以看作是這一問題意識在當下的回應(yīng),也反映出學(xué)界對學(xué)術(shù)史認知交織出的思想碰撞。同理而論,將中國古典藝術(shù)理論置于學(xué)術(shù)史觀照下進行探究,重在對古典藝術(shù)文獻資源的考察與梳理,并在承繼傳統(tǒng)治學(xué)方法的同時,以新的學(xué)術(shù)方式闡釋基于傳統(tǒng)語義和思維模式構(gòu)成的古典藝術(shù)理論,從而探尋能夠

4、厘清中國古典藝術(shù)理論的學(xué)理思路,這本身就透露出對中國古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)的一種訴求。而這一學(xué)術(shù)訴求目標的轉(zhuǎn)換,正是促使中國古典藝術(shù)理論成為“學(xué)術(shù)史”研究對象的可能性。因此,本論題的提出,也是試圖為中國古典藝術(shù)理論深入研究尋找一條新的路徑。 一 長期以來,涉及中國古典藝術(shù)理論的研究話題,向來存在較大的爭議。如有著西學(xué)傾向的學(xué)者認為,中國古典藝術(shù)理論亦如所有中國現(xiàn)代人文學(xué)科一樣,都是西方學(xué)術(shù)觀念與學(xué)術(shù)體制的產(chǎn)物。中國古代只有隸屬于“集部”的“詩文評”子目,而如今所謂的“古代文論”或“中國古代文學(xué)批評史”概念及相應(yīng)的研究領(lǐng)域乃是西學(xué)引入所至。因此,西方學(xué)術(shù)理論被認為具有“闡釋

5、性”和“典型性”,便與“學(xué)理性”掛上了鉤。相反,中國古代文論則被認為只注重“主體精神”和“意象之說”,所呈現(xiàn)的是“非學(xué)理性”。于是,當下在探討藝術(shù)學(xué)理論研究話題時,具有西學(xué)傾向的學(xué)者對于中國古典藝術(shù)理論的學(xué)理認識多有疏遠。如此一來,中國古典藝術(shù)理論的“元典話語”就被西方學(xué)術(shù)理論所遮蔽,像“體認”、“涵詠”、“自得”等具有中國古代文論強烈理性色彩的概念自然也被忽視。而在考察中國古典藝術(shù)理論“學(xué)術(shù)史”時,便被錯覺為難有顯在規(guī)律可考。至此,由這種錯覺被誤導(dǎo)為缺乏“真理”的認識,便在涉及中國古典藝術(shù)理論研究話題的爭議中占了上風(fēng)。 然而,事實并非如此。有研究者指出,早在四***前,英國文藝*

6、**時期的哲學(xué)家培根就已意識到西方學(xué)界缺乏能夠“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的學(xué)術(shù)史(history of scholarship)。直到20世紀初葉,美國歷史學(xué)家魯濱遜(J.H.Robinson)在撰寫《新史學(xué)》(The New History)時,也發(fā)現(xiàn)培根所期盼的學(xué)術(shù)思想史在西方仍未真正形成氣候。在此后的近***中,學(xué)術(shù)史在西方學(xué)界仍處于相對邊緣的位置[1]。 熟悉這一歷史背景的學(xué)者或許知道,就在培根言談不久,我國明末清初的一位思想家、歷史學(xué)家黃宗羲,卻完成了被西方學(xué)界稱之為中國式的學(xué)術(shù)史代表作——《明儒學(xué)案》。黃宗羲的學(xué)術(shù)史理路,可謂上承明代學(xué)者王守仁、劉宗周,下啟清初史家萬斯大、萬斯同,為清

7、代浙東史學(xué)開山之祖。這部非常重要的學(xué)術(shù)史專著,其寫作意圖在于經(jīng)世致用,系統(tǒng)總結(jié)了有明一代學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況。且此書思想價值極高,對清代與近代學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生有重大的影響,難怪該書后來被我國近代思想家、史學(xué)家梁啟超推崇為是“中國之有‘學(xué)術(shù)史’,自此始也”。當然,從我國學(xué)術(shù)史發(fā)展脈絡(luò)來看,梁啟超的見識仍存有偏頗。事實上,從《莊子天下》到《荀子非十二子》,可以說早在先秦時期的思想家就已開始關(guān)注起不同學(xué)術(shù)思想派別及其淵源的流變①。 以后,關(guān)于學(xué)術(shù)派別的衍變在各代文獻史籍中多有出現(xiàn),如《漢書藝文志》和《隋書經(jīng)籍志》。再之后的又有清代史學(xué)家章學(xué)誠以“校讎學(xué)”來概括并表述“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的史學(xué)取向。這一脈相承

8、的學(xué)術(shù)史脈絡(luò),可以解釋為我國自古形成的學(xué)術(shù)史理路,而豐富***古典藝術(shù)理論文獻資源,也同樣可以歸納出其“學(xué)術(shù)史”的理路。 比如說,關(guān)于中國文論、書畫論、樂論與曲論的研究古已有之。然而,它們分門別類,薄屬甲乙則是客觀存在的事實。而將這些文論、書畫論、樂論和曲論的文獻加以提煉,歸納其共通的理論特性,并把這種特性視為是中國古典藝術(shù)理論的總體性特征,實際上我們就預(yù)設(shè)了一個重要的判斷,即認為它們都是我們不能繞過或回避***古典藝術(shù)理論,我們需要了解其之所以成為古典藝術(shù)理論***原因和具體歷史經(jīng)驗,而不是盲目地照抄或借鑒其他學(xué)科門類的理論。又有人將前人藝術(shù)作品的存在與相關(guān)的學(xué)術(shù)思想研究相結(jié)合,

9、使其成為藝術(shù)理論,而不是其他的理論。所以,在承認這些文獻所表征的思想是“藝術(shù)”的理論之前,先要反思“藝術(shù)”的“理論”之所以成為“藝術(shù)理論”的原因。僅僅憑借古典藝術(shù)理論本身,絕不可能完成這一復(fù)雜的論證,而勢必要上升到對中國古典藝術(shù)理論的歸納與總結(jié),返歸到“藝術(shù)”理論這個原初的問題上來進行深刻的反思,并加以創(chuàng)造性的發(fā)展。因此,對于綜合性的藝術(shù)理論發(fā)展史的研究,以及相關(guān)學(xué)術(shù)史的反思及提升性的總結(jié)便是十分必要的。當然,對于綜合性藝術(shù)理論的研究必然應(yīng)有一個前提,這個前提就是將中國古典藝術(shù)理論的“學(xué)術(shù)史”與當下所謂的“藝術(shù)學(xué)理論”進行對接,即中國古典藝術(shù)理論“學(xué)術(shù)史”與所謂探究藝術(shù)一般規(guī)律的學(xué)術(shù)主旨的理論相對接。當我們走進歷史,考察中國文論、書畫論、樂論與曲論的原初面貌以及發(fā)展路徑時,我們可以將所考察的對象視為具有“藝術(shù)理論”特性的事相,并力求揭示出文論、書畫論、樂論與曲論***同包含的“藝術(shù)理論”學(xué)術(shù)思想。從學(xué)術(shù)史的角度,研究各門類藝術(shù)的學(xué)術(shù)思想共性,更重要的是可以起到古今互證,堅實中國古典藝術(shù)理論的根基作用。我們從學(xué)術(shù)史的角度去探尋中國古典藝術(shù)理論的根源,也就是要探尋富有***的古典藝術(shù)理論的本質(zhì)、特征、價值和意義,即在“藝術(shù)理論”的視野中建立起中國文論、書畫論、樂論與曲論的學(xué)說思想體系,即藝術(shù)理論體系。

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