2019-2020年高二語文 第二專題 陳情表教學(xué)案 蘇教版.doc

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2019-2020年高二語文 第二專題 陳情表教學(xué)案 蘇教版 課 題 別 離 計(jì)劃 課時(shí) 計(jì)劃上課日期 教學(xué)目標(biāo) 1.引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者至真至誠(chéng)的親情忠情； 2.引導(dǎo)學(xué)生賞析本文文思縝，脈絡(luò)分明，陳情于事、寓理于情的構(gòu)思藝術(shù)和駢散結(jié)合形象生動(dòng)的語言藝術(shù)； 3.繼續(xù)指導(dǎo)學(xué)生積累常用的文言詞語和相關(guān)文化常識(shí)； 教學(xué)重難點(diǎn) 教學(xué)流程\內(nèi)容\板書 一、導(dǎo)入課題 以簡(jiǎn)介作者及后人對(duì)該文的評(píng)價(jià)導(dǎo)入。 李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)無人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時(shí)曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì)，打起了“以孝治天下”的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去應(yīng)召。后來晉武帝征召他為太子洗馬，催逼甚緊，于是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝。 文章言辭懇切，真摯動(dòng)人。古人言“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝”。千百年來，人們常以“忠則《出師》、孝則《陳情》”相提并論，可見李密的《陳情表》具有相當(dāng)強(qiáng)烈的感人力量。 二、熟讀 1、學(xué)生輕聲誦讀課文，對(duì)照注解，自己初步疏通課文；同時(shí)提醒學(xué)生注意以下詞句： ①注意以下加點(diǎn)字的讀音和在詞義： 臣以險(xiǎn)釁夙遭閔兇門衰祚薄日薄西山煢煢孑立床蓐 猥以賤微生當(dāng)隕首責(zé)臣逋慢猶蒙矜育過蒙撥擢寵命優(yōu)渥 期功強(qiáng)近終鮮兄弟除臣洗馬劉病日篤更相為命 ②注意以下加點(diǎn)虛詞的詞義和用法： 臣以險(xiǎn)釁臣以供養(yǎng)無主猥以微賤臣具表以聞圣朝以孝治天下但以劉日薄西山臣無祖母，無以至今日 ③注意以下加點(diǎn)的實(shí)詞： 慈父見背二州伯牧所見明知形影相吊晚有兒息逮奉圣朝察臣孝廉舉臣秀才拜臣郎中拜表以聞尋蒙國(guó)恩除臣洗馬猶蒙矜育不矜名節(jié)愿乞終養(yǎng)聽臣微志 庶劉僥幸不勝…之情臣之辛苦 ④注意以下句式： 是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。 州司臨門，急于星火。 2、簡(jiǎn)要疏通以上詞句。 3、指導(dǎo)學(xué)生朗讀全文，提醒學(xué)生注意各段的感情基調(diào)。 第一段：凄苦，悲涼； 第二段：感激，懇切； 第三段：真摯，誠(chéng)懇； 第四段：忠誠(chéng)，懇切，期待。 4、指導(dǎo)學(xué)生理解背誦第一段。 總起：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇 父死母嫁【生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志?！? 祖母撫養(yǎng)【祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。】 少年多病【臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立?！? 無親無戚【既無叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊?！? 祖母病臥【而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離?！? 5、熟讀第二段。 察孝廉，舉秀才 拜郎中，除洗馬 詔書切峻 進(jìn)退兩難 6、指導(dǎo)背誦第三段。 孝治大道【伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。】 不矜名節(jié)【且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)?！? 寵命優(yōu)渥【今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！】 祖母病篤【但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。】 不能廢遠(yuǎn)【臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！? 7、熟讀第四段。 烏鳥私情，愿乞終養(yǎng) 8、解題：討論：結(jié)合上節(jié)課反復(fù)誦讀課文的體會(huì)，你認(rèn)為“情”在本文中有哪幾層含意？ 引導(dǎo)：本文的題目是《陳情表》，“表”是什么呢？是一種奏章，用于臣下向君主陳請(qǐng)謝賀。那么，李密的這個(gè)奏表，題為《陳情表》，“陳”是陳述的意思，“情”注解沒有，那是什么呢？ 提示：情：情況（事實(shí)）；衷情（孝情、忠情）；情理（忠孝之道）。 9、完成課后練習(xí)和同步訓(xùn)練。 第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)： 1.引導(dǎo)學(xué)生賞析本文文思縝密，脈絡(luò)分明，陳情于事、寓理于情的構(gòu)思藝術(shù)； 2.引導(dǎo)學(xué)生賞析本文形象生動(dòng)駢散結(jié)合自然精粹的語言。 教學(xué)過程： 一、直接導(dǎo)入新課 背誦第三段導(dǎo)入。 二、賞析構(gòu)思藝術(shù) 1、討論：在陳請(qǐng)終養(yǎng)祖母這個(gè)要求時(shí)，李密碰到了什么困難？ 引導(dǎo)：作者處在一種忠孝兩難的矛盾境地里，請(qǐng)大家把作者的這種矛盾境地讀出來。 進(jìn)一步引導(dǎo)：什么地方寫了“孝情”？ 第一段，請(qǐng)一二組同學(xué)朗讀第一段，在第三段中找一句話來概括這一段的意思。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。 進(jìn)一步引導(dǎo)：什么地方寫“忠情”？ 第二段，請(qǐng)三四組同學(xué)朗讀第二段，也在第三段中找一句話來概括這一段的意思。過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥。 2、祖母情深似海，圣上恩重如山；在這樣一個(gè)二難的境地里，李密是被動(dòng)的，言辭稍有不慎，不僅達(dá)不到陳請(qǐng)的目的，還有可能招來殺身之禍。下面我們來看看李密是如何化解矛盾，變被動(dòng)為主動(dòng)的。 身世孤苦悲涼 祖母情深似海 孝情 揭示矛盾 沐清化蒙國(guó)恩圣朝恩重如山 忠心[來源:] 祖母病篤（情） 盡孝日短 分析矛盾 孝治天下（理）盡忠日長(zhǎng) 先盡孝后盡忠 解決矛盾 3、思考討論：請(qǐng)補(bǔ)寫出“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚?！焙竺媸÷缘囊痪湓?，并想想作者為什么要省略這句話？ 引導(dǎo)：這個(gè)一個(gè)三段論式的推理，作者大前提，小前提，但結(jié)論卻沒有說，請(qǐng)你說出結(jié)論，并想想作者為什么不把這個(gè)結(jié)論直接了當(dāng)?shù)卣f出來，而是宕開一筆，寫自己少仕偽朝的事？ 提示：故臣當(dāng)終養(yǎng)祖母，不能廢遠(yuǎn)。 4、思考：假設(shè)你是晉武帝與李密面談，此時(shí)在此處李密直接提出了終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求，你晉武帝能不能一兩句話就把李密駁得啞口無言？ 引導(dǎo)：晉武可能會(huì)說，既然你要終養(yǎng)祖母以盡孝心，為什么在蜀漢你又出來做官呢？ 因此，李密深知，這段歷史是不能回避的，只能剖明自己心跡：一仕偽朝“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，二在圣朝“寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓”讓晉武明白自己的忠心。 道理，實(shí)情也表白，最后再以一幅“祖母病篤圖”深深打動(dòng)了晉武，讓他明了自己不能出仕的唯一原因只是因?yàn)樽婺覆≈兀瑥亩岢霾荒軓U遠(yuǎn)的要求。 提示：李密在分析矛盾時(shí)將孝治天下的理與祖母病篤須盡孝的情作了對(duì)照，應(yīng)作什么選擇其情理不言而喻。 5、朗讀思考：李密最后提出解決盡孝與盡忠兩者矛盾的辦法是什么？他是怎樣提出這個(gè)辦法的？ 引導(dǎo)：作者以列數(shù)字作對(duì)比的方式提出了先盡孝后盡忠這一解決矛盾的辦法，合情合理，再加上李密在最后再表忠心，不容晉武帝置疑，不得不答應(yīng)李密的陳請(qǐng)。 提示：盡忠日長(zhǎng)，盡孝日短：先盡忠后盡孝。 6、小結(jié)：將本文的第三段和第一段調(diào)整一個(gè)位置，先講理后講情好不好？ 引導(dǎo)：出于情，歸于理，先動(dòng)之以情，再曉之以理，陳情于事，寓理于情?？傊?，全文首先陳述個(gè)人悲慘遭遇及家庭凄苦，突出母孫的特殊關(guān)系，作為陳情的依據(jù)。繼則寫自己愿意奉詔，但又以劉病日篤，處于狼狽之境，借以博取晉武同情。再則抬出以孝治天下的大旗，懇求準(zhǔn)如所請(qǐng)。同時(shí)更表明自己心跡，排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解決矛盾的方案。全文構(gòu)思縝密，脈絡(luò)分明，具有很強(qiáng)的邏輯力量。 第三課時(shí) 三、賞析語言 有好的構(gòu)思，還要有恰當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)，這樣文章的力量才能發(fā)揮出來?！蛾惽楸怼访黠@的保留了賦的語言特點(diǎn)。《古文觀止》評(píng)論《陳情表》的語言，說它“至性之言，悲惻動(dòng)人”；有人說，《陳情表》的語言是有形的，有聲的；讀《陳情表》你可以看到李密形影相吊的孤寂，看到祖母奄奄一息的悲惻，看到帝王微笑背后的惱怒，看到作者誠(chéng)惶誠(chéng)恐的怖懼……；你還可聽少年的無助哀嘆，老人病中無奈的呻吟，孝子懇切的哀告，帝王嚴(yán)厲的呵斥…… 請(qǐng)輕聲朗讀課文，畫出來自己認(rèn)為好的語句，然后結(jié)合文章的構(gòu)思，說說這些語句有什么特點(diǎn)，好在哪？ 重點(diǎn)賞析語段（句式，用詞，修辭手法，表情達(dá)意的效果）： 1、“生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉閔臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。……” 引導(dǎo)：四字駢句，語勢(shì)連貫、緊湊，不拖沓，讓人感到災(zāi)禍接踵而來，以情動(dòng)人，讓晉武帝化嚴(yán)為慈。 ※“煢煢孑立，形影相吊”，直陳其事，白描手法，把自己形只影單，孤獨(dú)寂寥，極為形象地表現(xiàn)出來，讀之讓人動(dòng)容。 ※“逮奉圣朝沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。……，詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬?！！? 引導(dǎo)：一連用了“察臣”“舉臣”、“拜臣”、“除臣”，準(zhǔn)確地陳述了自己“過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥”的實(shí)情以及由衷的感恩戴德之情。 ※“詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上路；州司臨門，急于星火?！? 引導(dǎo)：四字駢句的排比渲染出圣命逼人的緊張氣氛。 *四字駢句：簡(jiǎn)潔凝練，語勢(shì)連貫緊湊，文勢(shì)如行云流水般通暢。 2、“外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，” 引導(dǎo)：對(duì)偶句，一外一內(nèi)都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“無”字，寫出了自己舉目無親，后代尚小無人終養(yǎng)祖母的困苦境地形象生動(dòng)表現(xiàn)出來了，讓人覺得急切而無可置疑。 ※“前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才”也是對(duì)偶句，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己深受圣朝恩寵的感激。 ※既無伯叔，終鮮兄弟。 ※生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。 ※臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。 ※臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。 都是對(duì)偶句。運(yùn)用對(duì)仗工整的對(duì)偶句式，使語氣顯得鏗鏘有力，語意簡(jiǎn)潔凝練，讀來朗朗上口，使文章的感情倍感熱切，更具說服力。 *對(duì)偶句：語氣鏗鏘有力，語意簡(jiǎn)潔凝練，朗朗上口，感情倍感熱切，更具說服力。 3、“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。” 以落日喻人命，貼切在刻畫了祖母蒼老多病的形象，融入濃烈的抒情色彩，能極大地引發(fā)讀者的同情；“朝不慮夕”雖是夸張卻給人無可置疑的真實(shí)；再加上四字駢句，有詩(shī)一般的韻律，如泣如訴，讀之無不令人動(dòng)容泣下。 ※“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?！? 以鳥喻人，回溯至動(dòng)物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠(chéng)摯懇切之情溢于言表，豈能不打動(dòng)人？ ※臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。 以狼狽比喻進(jìn)退為難的情境，形象生動(dòng)。 ※臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。 似犬似馬，忠懇之情，怖懼之態(tài)溢于言表。 ※州司臨門，急于星火。 “急于星火”用比喻形容情勢(shì)緊迫。 *比喻句：形象生動(dòng)，感情濃烈，富有感染力。 4、說出出自本文的成語 引導(dǎo)：此文的問世，為后世提供了眾多的慣用語，一直流傳至今，如“躬親撫養(yǎng)”“零丁孤苦”“煢煢孑立”“形影相吊”“急于星火”“日薄西山”“氣息奄奄”“朝不慮夕”“更相為命”“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”等，均成為人們信手拈來的語句。 6、小結(jié)： ①四字駢句：簡(jiǎn)潔凝練，語勢(shì)連貫緊湊，文勢(shì)如行云流水般通暢。 ②對(duì)偶句：語氣鏗鏘有力，語意簡(jiǎn)潔凝練，朗朗上口，感情倍感熱切，更具說服力。 ③比喻句：形象生動(dòng)，感情濃烈，富有感染力。 ④豐富了中國(guó)語言的詞匯： 四、作品評(píng)價(jià) 通過兩個(gè)拓展性的問題，引導(dǎo)學(xué)生更深入認(rèn)識(shí)本文構(gòu)思慎密，語言精粹的特點(diǎn)。 1、討論：有論者認(rèn)為，李密反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝親，其實(shí)是為自己不奉詔仕晉而故意尋找借口。你同意這一觀點(diǎn)嗎，為什么？引導(dǎo)：1、李密反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝親，決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養(yǎng)祖母才難能應(yīng)詔的。讀完全篇，我們可以清楚地體昧到，他的孝心不是抽象的，而是充滿了孫兒對(duì)祖母的一片真情。 引導(dǎo)：2、李密對(duì)蜀漢念念于懷，他曾說劉禪“可次齊桓”。更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內(nèi)部矛盾重重。李密以一亡國(guó)之臣，對(duì)出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他這種想法，被晉武多少察覺到了，因此“州書切峻。責(zé)臣逋慢”。這就使李密在“再度表聞”時(shí)，發(fā)生了更大的困難。然而李密抓住了孝字大做文章，卻又不從大道理講起，而是委婉陳辭，動(dòng)之以情，恰到好處地解決了“不從皇命”的難題。 開放性問題，各抒已見，自圓其說。 2、討論：晉武帝為什么會(huì)答應(yīng)李密終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求？ ①為李密的言辭和情理所動(dòng)；②彰顯孝治天下的恩德。 3、引入前人評(píng)價(jià)，以激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步研究的興趣。 “讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友；（以上蘇軾語）讀《報(bào)任安書》不下淚者，其人必不為人。（后人續(xù)）” 引申討論： 附：談?wù)勑⒌? 孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來，把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來的。它是中國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。 從秦漢開始，中國(guó)就建立了多民族統(tǒng)一的大國(guó)，建成它并維護(hù)它要有兩條保證。第一條，要保持對(duì)廣土眾民的大國(guó)高度集權(quán)的有效統(tǒng)治；第二條，要使生活在最基層的個(gè)體農(nóng)民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對(duì)立，在統(tǒng)一的國(guó)家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)?？绲貐^(qū)的工程建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個(gè)體農(nóng)民從中受到實(shí)惠，則天下太平。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國(guó)古代社會(huì)根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國(guó)古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對(duì)國(guó)家有納稅的義務(wù)，國(guó)家有保護(hù)小農(nóng)的責(zé)任。 　“國(guó)”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)得好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現(xiàn)國(guó)家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會(huì)秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是“孝”。相傳古代圣王多是造福氏族的領(lǐng)袖。國(guó)家組織被看作氏族組織的擴(kuò)大。中國(guó)古代社會(huì)最基本細(xì)胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。 《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，融忠、孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀的共識(shí)，幾千年來起了積極作用，功不可沒。 “五四”以來，有些學(xué)者沒有歷史地對(duì)待孝這一社會(huì)現(xiàn)象和行為，出于反對(duì)封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對(duì)的，因?yàn)樗环蠚v史實(shí)際。 孝道是古代社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當(dāng)然也不是天經(jīng)地義，永恒不變的。 古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，政府重農(nóng)，把農(nóng)民固定在土地上，安土重遷，所以有“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)；古代職業(yè)世襲，有“三年無改于父之道”的訓(xùn)條。古人生活于家庭之內(nèi)，子女對(duì)父母要“晨昏定省”。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務(wù)，所以“天下無不是父母”。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。 進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中。社會(huì)老齡化現(xiàn)象對(duì)孝道研究提出了新課題。我國(guó)推行計(jì)劃生育政策，出現(xiàn)大量獨(dú)生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對(duì)夫婦要照顧雙方的兩對(duì)父母。傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當(dāng)前社會(huì)保障制度尚不完善，無論父母或子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 今天對(duì)孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢(shì)，把幾千年來以家庭為基地培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這一課題關(guān)系社會(huì)治亂，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時(shí)日，深入研究，必有豐厚的成績(jī) 關(guān)鍵點(diǎn)撥 加工潤(rùn)色