新版淺析戴錦華女性主義批評中的詩意風(fēng)格匯編

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1、 新版淺析戴錦華女性主義批評中的詩意風(fēng)格匯編 摘 要：批評風(fēng)格是文藝批評學(xué)的重要組成部分，現(xiàn)代批評文體受西方嚴(yán)密的邏輯表達(dá)與論證形式的影響，不免“千文一面”，戴錦華以其繁復(fù)多喻、詩性盎然的批評語言在當(dāng)代中國批評界獨具特色，具有極高的辨識度。戴錦華的文學(xué)批評同時涉足女性作家批評、電影史批評和文化研究三個領(lǐng)域，第三世界的、女性的、***國家的知識分子是構(gòu)成其多元立場的基礎(chǔ)部分，其中，源于文化資源的左翼知識分子身份和源于生命體驗的女性主義立場是其詩意文風(fēng)的兩大源頭。詩意文風(fēng)給予其批評風(fēng)格正反兩個方面的影響，一方面使其批評語言更具靈動感與自反性；另一方面，在某種程度上也造成了文章的晦澀難懂

2、，這兩方面構(gòu)成了戴錦華女性主義批評的張力。 關(guān)鍵詞：戴錦華 詩意文風(fēng) 繁復(fù)多喻 “無名的一代” 一、前言 18世紀(jì)的語言學(xué)家維科（Giovanni Battista Vico）認(rèn)為詩性語言是人類進(jìn)入英雄時代的產(chǎn)物，他借用了埃及傳統(tǒng)的人類社會分期說，認(rèn)為世界上所有民族都會經(jīng)歷***時代、英雄時代和凡人時代，每個時代都有特定的社會制度和語言。據(jù)維科推斷，***時代是語言的原始時代，意義直接與實物相聯(lián)系，是一種“具有自然意義的語言”，宗教性和神圣性是此期語言的特點；英雄時代的人則都是詩人且都具有詩性智慧（sapienza poetica），以《荷馬史詩》作為“詩性

3、語言”（poetic characters）的代表作?！坝⑿蹠r代的語言使用了類似、比較、意象、隱喻和自然描繪等表達(dá)手段……其語言的深層結(jié)構(gòu)就是隱喻”，維科的分析最后指出語言的詩意最終通往的是文化視界。 “無法告別的19世紀(jì)”這一充滿詩意的比喻性表達(dá)在戴錦華的批評文本中高頻次出現(xiàn)，而且每次出現(xiàn)時的具體所指都有差異。戴錦華一代知識分子無疑是在西方19世紀(jì)文化的浸潤下成長的，如果說19世紀(jì)代表著現(xiàn)代性話語，縈繞其中的是黑格爾和康德的幽靈以及關(guān)于現(xiàn)象/本質(zhì)的討論，追求語言表達(dá)的精確無誤和意義的單一確定，那么“告別19世紀(jì)”便是“告別批評相對創(chuàng)作的附庸、隸屬結(jié)構(gòu)”，告別本質(zhì)主義立場、告別絕對

4、化的表達(dá)方式、告別單一的意義指向，在宣告批評**性的同時申明知識分子工作的**品格，戴錦華希望以此加入20世紀(jì)“語言學(xué)轉(zhuǎn)型”的世界主流。于是，在批評（創(chuàng)作）語言中融入詩意的風(fēng)格成了戴錦華批評文本中辨識度極高的特色，詩性語言除了指其靈動流暢的語言風(fēng)格，具體還體現(xiàn)在其對隱喻、象征等修辭的使用，讓理性的批評語言更加形象化、立體化，比如，除了“無法告別的19世紀(jì)”，還有諸如形容“第四代”電影主題的“斷念”，對新中國成立以來三代電影人的比喻——斜塔（第四代）、斷橋（第五代）、霧中風(fēng)景（第六代），將女性主義困境描繪為“逃脫中的落網(wǎng)”“愛麗絲鏡中奇遇”“滔滔不絕的失語”，以及將全球化時代的跨國資本涌入國內(nèi)的

5、現(xiàn)象稱為“宙斯化身一場金雨”等等。另外，從戴錦華的每一本著述的名字也可體會這份詩意，如“浮出歷史地表”“涉渡之舟”“猶在鏡中”“昨日之島”“未名之匙”等，無不滲透其繁復(fù)華麗的詩性文風(fēng)。 二、詩意之源 “華麗的字句、密集的意象、比比皆是的硬譯西方理論術(shù)語”被指認(rèn)為典型的戴錦華式文風(fēng)，她充滿詩意的批評語言有三個源頭。其一，緣于少年時代未竟的詩人夢。1973年，尚在北京121中學(xué)就讀初中的戴錦華開始發(fā)表詩歌、散文及影評，如她自己所言：“我曾經(jīng)夢想自己成為一個詩人，也曾投入了那么多心力去寫詩、去讀詩，但是我在二十二三歲的時候意識到，所有人在這個年齡之前都是詩人，只有在那以后，才

6、會明白誰是真正的詩人……我把這種遭遇挫敗的寫詩的強烈愿望轉(zhuǎn)化為一種能量，投入到學(xué)術(shù)性的寫作當(dāng)中?！彼源麇\華將她的文學(xué)批評視為另一種創(chuàng)作，將年少時折翼的詩人夢寄寓其中。 其二，緣于對“歷史縫隙”間“無名的一代”的自我認(rèn)同。不知從何時起，“代”的歸屬成為當(dāng)代中國身份認(rèn)同的重要問題，找不到“代”的歸屬便會因無法建立穩(wěn)定可靠的敘述基礎(chǔ)而“失語”，1959年出生的戴錦華不屬于“復(fù)出的一代”、也不屬于“知青一代”，她屬于歷史縫隙中的“無名的一代”。然而正因如此，其表達(dá)不僅從未自居“歷史合法性”敘述而膨脹，而且始終保持非同質(zhì)化敘述方式及邊緣身份的自我認(rèn)同，戴錦華十分有意識地在其批評中踐行這一自

7、我認(rèn)知，警惕僵化立場，維持自身個別經(jīng)驗的**性、個別性，這種反本質(zhì)主義的性別/批評立場，被洪子誠概括為其批評的“不確定性”，這影響了戴錦華的批評語言，因此戴錦華確乎是從“無名的一代”的身份中受益的。詩性的另一面源于戴錦華在邊緣立場對全球“60年代”的回溯，她的初衷是回到今日全球化文化景觀的源頭尋找應(yīng)對現(xiàn)實的出路，20世紀(jì)60年代無疑就是這個源頭，“一個烏托邦與實踐烏托邦的沖動主導(dǎo)了整個世界的年代”，戴錦華多次以憧憬的口吻提及60年代，一個“以知識對決權(quán)力”，一個“保持著對弱者、對反叛者、對抗議者的道義認(rèn)同”的時代，一個（文化）英雄輩出的年代。戴錦華的自勉口號“做現(xiàn)實主義者，求不可能之事”便來自

8、60年代，60年代是戴錦華出生的時代，她以“無名的一代”的視點追懷60年代時，看到的是一個黃金時代，一個寄托了自己理想主義***的時代，戴錦華終于成了一個“痛苦的理想主義者”，也成了批評家中的詩人。 其三，緣于身為女性的生命體驗，以及對“女性寫作”的自主實踐。雖說批評也是一種創(chuàng)作，但是兩者的差異顯而易見，前者在語言表達(dá)上追求的主要是信息價值，而后者追求的主要是審美價值，所以批評語言應(yīng)當(dāng)力求準(zhǔn)確、深刻似乎成了一種常識。讀者在閱讀文學(xué)作品時，或許可以從其語言表達(dá)中猜中作者的性別或者更多信息，但閱讀批評文本時，除了其文字所展示的信息，似乎很難以此猜中批評家的性別。洪子誠回憶初讀戴錦華的文

9、章獲得的印象也是“強勢的風(fēng)格，果斷自信，咄咄逼人”，很容易使人誤會作者的性別，而戴錦華繁復(fù)多喻的語言風(fēng)格使她在無數(shù)“咄咄逼人”的批評家中獨樹一幟。句子追趕著句子、比喻嵌套著比喻，隱喻與換喻修辭的交替使用，使得意義的超載在其批評本文中普遍存在，時而還會使讀者覺得晦澀、難懂，然而這些特點應(yīng)和了同為精神分析女性主義者伊利格瑞（Luce Irigaray）關(guān)于女性多元性欲基礎(chǔ)上的女性語言表達(dá)特點，“既能不停地?fù)肀г~語，同時也能拋開它們，使之避免成為固定不動的東西”。從?？碌劫惲x德，戴錦華語言風(fēng)格中“不確定”的一面顯然具有濃郁的性別特點，她在批評創(chuàng)作中實踐著“女性書寫”，用女性色彩鮮明的語言風(fēng)格表達(dá)自己

10、獨特的女性生命經(jīng)驗以及對文學(xué)、文化問題的看法，拒絕簡單的、絕對化的價值判斷，為女性尋求建立一個自我言說、再現(xiàn)的場域后調(diào)。 三、詩意文風(fēng)的批評張力 如果說詩性的批評語言是戴錦華批評的感性一面，那么果斷的立場和犀利的觀點便是其批評理性的一面了，洪子誠將這兩種矛盾且并存的特點概括為戴錦華批評敘述中的“不確定性”和“確定性”。在戴錦華滿溢詩意的批評文字中，表達(dá)的不確定性與觀點的尖銳性并存，感性的生命體驗與理性的邏輯判斷共生，這些看似矛盾的方面實則構(gòu)成了其批評獨有的張力與復(fù)調(diào)，當(dāng)然也是她的文章在語言風(fēng)格上被詬病的根源。 批評的復(fù)雜性首先源于其相當(dāng)精英化的藝

11、術(shù)品位與“有機知識分子”的自我定位間的矛盾，這一矛盾在20世紀(jì)90年代戴錦華面對“廟堂”（精致的結(jié)構(gòu)主義電影批評）與“廣場”（性別研究、文化研究）的選擇中凸顯出來?？v觀她的學(xué)術(shù)經(jīng)歷是純粹學(xué)院式的，即使在90年代消費主義大潮洶涌而至，知識被宣告“無用”之時，她也沒有彷徨，沒有被“下?！钡臅r代潮流裹挾而下而是轉(zhuǎn)身回到“北大”這一更純粹的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。雖然近十年她的主要研究都在文化領(lǐng)域，但她自始至終喜愛的依然是那些精英的、高雅的文化，這成就了其對批評語言的詩意追求，而90年代初的知識危機和社會危機又是她作為“有機知識分子”不得不面對的社會現(xiàn)實，如何處理兩者的關(guān)系是她在整個90年代面臨的主要問題，反省自己

12、的精英主義文化立場變成必要的前提。然而她也未曾將“廣場”凌駕于“廟堂”之上，在其文化研究專著《隱形書寫》中可見她對“大眾”的非本質(zhì)化指認(rèn)，對大眾文化民粹主義和精英主義的雙重拒斥體現(xiàn)了以“種族”維度對伯明翰學(xué)派和法蘭克福學(xué)派兩位“洋爸爸”的大眾文化研究立場的調(diào)和，并提出用“文化共用空間”（shared space）這一概念來描繪90年代***文化格局，大眾文化與精英文化共存的文化現(xiàn)實，然而這并非是對二者矛盾的調(diào)和，戴錦華***文化研究其實是以突顯階級與性別兩個維度的互相遮蔽揭示其中互相矛盾的***進(jìn)行權(quán)力運作的詭計，與西方文化研究的差異在于，戴錦華***文化研究并沒有糾結(jié)作為當(dāng)代文化主體的“大眾

13、”到底是有益的還是有害的，她的重點不在于對“大眾”的討論，而在于借大眾文化研究拆解這個還在持續(xù)加固的男權(quán)中心文化。所以在某種程度上，戴錦華是以精英文化立場進(jìn)行大眾文化研究的，她從未想過放棄精英立場，而是持續(xù)進(jìn)行調(diào)和兩者的努力，矛盾依然存在，詩意語言掩蓋下的矛盾漸漸浮出，她無法真切回答當(dāng)下文化現(xiàn)實的出路，只能構(gòu)想“一個新的、從全球經(jīng)濟(jì)版圖之外的草根生存中創(chuàng)造出來的文化，一個敞開想象力和創(chuàng)造可能的文化”。 批評的復(fù)雜性還源于其反本質(zhì)主義的女性主義立場。戴錦華與全球精神分析女性主義者的經(jīng)歷頗為相似，從弗洛伊德到拉康，從對性別的生理差異的關(guān)注到對文化差異的探究，女性主義是她非本質(zhì)主義立場的

14、重要組成部分，這主要體現(xiàn)在她對20世紀(jì)80年代以前中國進(jìn)步論女性主義的超越，進(jìn)而到對進(jìn)化論影響下啟蒙邏輯的質(zhì)疑。戴錦華拒絕一切“絕對化”，也拒絕“勝利即正義”的單一價值判斷，更加拒絕學(xué)術(shù)自我的疆界限定，所以她抗議當(dāng)代審判60年代的主流姿態(tài)，因此為杜絕學(xué)術(shù)的自我復(fù)制而不斷尋找新的領(lǐng)域進(jìn)行挑戰(zhàn)。非本質(zhì)化還體現(xiàn)在她的社會批判立場——“拒絕（權(quán)力）游戲”的知識分子，她十分認(rèn)同福柯對社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的洞見及其微觀政治學(xué)，在拒絕權(quán)力的同時也拒絕壓迫/反抗的權(quán)力游戲，體現(xiàn)在戴錦華的學(xué)術(shù)研究中是她不斷揭示、拆解權(quán)力游戲秘密與壓抑機制的努力，然而且不說拒絕后的生存空間之狹小，和拒絕之外永久沉默的可能，這只能是一個悖

15、論，因為你只有身在權(quán)力結(jié)構(gòu)之中才可能拒絕。可以看到的是非本質(zhì)主義立場下，戴錦華面對一切如履薄冰，自我危機感或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)在她的語言表達(dá)之中，“由體現(xiàn)假設(shè)、讓步、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、選擇等虛詞所引領(lǐng)的句式（如果-那么；與其-不如；并非-而是；不僅-而且；固然-但是；盡管-但是；不是-亦不是-而是；間或-抑或……）就頻繁出現(xiàn)”，這樣的修辭固然使其表達(dá)更加嚴(yán)密，甚至帶有某種自反性，但也容易陷入話語的自我纏繞而導(dǎo)致的意義晦澀，甚至陷入相對主義的危險。 四、結(jié)語 總而言之，戴錦華飽含詩意的批評風(fēng)格的根底是其厚重***感和深沉的生命意識。她在批評中追溯個人***、女性***，也據(jù)此對抗歷史

16、的暴力改寫與掩埋，批評寫作對她來說不僅“是一種生活方式，甚至是生命本身的一部分”。理論批評與生命經(jīng)驗的交融是戴錦華批評語言給人的直觀感受，個人的生命經(jīng)驗在批評文本中全然裸露出來，這也是為何在她文章中無論有多少無注釋的硬譯理論術(shù)語都使人讀來“不隔”的原因。在學(xué)術(shù)批評變得日益職業(yè)而冷漠的當(dāng)下，在專業(yè)與現(xiàn)實、個人與歷史的鴻溝不斷擴(kuò)大的今日，戴錦華的詩意文風(fēng)更顯其難能可貴。當(dāng)然，詩意文風(fēng)還是戴錦華規(guī)避彼時批評風(fēng)險和正統(tǒng)批評規(guī)范的一種策略選擇，盡管時至今日，她自己也意識到這一規(guī)避現(xiàn)實與風(fēng)險的突圍之路已然落入新***牢籠、華美的語言也變得晦澀，所以可以看到20世紀(jì)90年代轉(zhuǎn)向文化研究之后，戴錦華在有意識地

17、弱化其詩意文風(fēng)，或者是將其詩性語言的表達(dá)轉(zhuǎn)移為對社會文本的隱喻、轉(zhuǎn)喻修辭。 參考文獻(xiàn)： [1] 周志培、陳運香.文化學(xué)與翻譯[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，202x：103. [2] 戴錦華.我的批評觀[J].南方文壇，202x（5）. [3] 戴錦華.印痕[M].石家莊：河北教育出版社，202x：16. [4] 戴錦華、鄒贊.文化鏡城與隱形書寫——戴錦華訪談錄[J].中國圖書評論，202x（4）. [5] 洪子誠.在不確定中尋找位置——我的閱讀史之戴錦華[J].文藝爭鳴，202x（12）. [6] 賀桂梅.“沒有屋頂?shù)姆块g”——讀解戴錦華[J].南方文壇，202x（5）. [7] 戴錦華.未名之匙[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，202x：243. [8] 汪民安等主編.后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語——從?？碌劫惲x德[M].杭州：浙江人民出版社，202x：218. [9] 戴錦華、斯人.文化的位置——戴錦華教授訪談[J].學(xué)術(shù)月刊，202x（11）. 作 者：黃文澤，華中科技大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。 編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou202x@