2019-2020年高考語文大二輪總復(fù)習(xí) 考前沖關(guān)奪分 第七章 微專題(一)論述類文本閱讀講練.doc
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2019-2020年高考語文大二輪總復(fù)習(xí) 考前沖關(guān)奪分 第七章 微專題(一)論述類文本閱讀講練 閱讀下面的文字,完成文后題目。 在中國古典傳統(tǒng)中,?;蛘咚暮v來被認(rèn)為是包圍中國的最外部邊界,提到它們就意味著“天下”,格外有壯闊之氣。在中國古典文學(xué)中,頗有“海上生明月,天涯共此時”“海日生殘夜,江春入舊年”“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”等類的名句。 古代中國,水無疑是賴以立國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的最重要的一個因素。水的清潔和滋生功能,使水象征了純潔和生命,直接地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中。胡樸安的《中華全國風(fēng)俗志》中記述安徽“嬰兒三日后,必為之凈洗,謂之洗三朝”?!澳魏巍眲t是傳說中幽冥間的界河。上巳節(jié)這天王公平民多踏青水邊,杜甫《麗人行》即有“三月三日天氣新,長安水邊多麗人”的吟詠。古中國人常因這種水畔聚會唱和而感發(fā)深刻的生命意識。 儒家經(jīng)典《孟子告子上》巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲,言人之善良本性同流水趨下的本性類似;《孟子盡心上》《孟子離婁下》認(rèn)為:流水之有本有源和奔流不息,如同君子之立身行事。 而老子亦褒舉流水:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之?!卑e的實(shí)是以退為進(jìn)、以柔克剛的道家理念。而《莊子秋水》則以流水入海后的浩渺無垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中,流水意象呈現(xiàn)出多種文化“涵化”的傾向。 流水意象也藏蘊(yùn)了無限人生之慨,每每展示了文人作家群體的雙重性格與兩難處境:其執(zhí)著進(jìn)取與悲觀幻滅時時膠著一體。 流水無往不在,而且具有運(yùn)行的持續(xù)性,最為貼近和形象地體現(xiàn)了事物遞進(jìn)的特征,因而流水總是被古人用來感嘆時光、機(jī)緣、情愛、功業(yè)以至年華、生命、國力的不可復(fù)返性,表達(dá)惜時嘆逝的情愫?!对娊?jīng)大雅》即有“肆皇天弗尚,如彼泉流”的警句,用流水的永逝無回,譬喻君臣不勤于政則必失怙于天。李白的《古風(fēng)》《江上吟》感流水悟富貴功名不可久駐:“榮華東流水,萬事皆波瀾”“功名富貴若長在,漢水亦應(yīng)西北流?!标懹巍饵S州》“江聲不盡英雄恨”等,傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學(xué)內(nèi)部中的運(yùn)動,在后世的敘事文學(xué)中更得到了全面的發(fā)展。如被毛宗崗父子置于《三國演義》卷首的楊慎《臨江仙》云“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在,幾度夕陽紅”,其由浩蕩東流的長江緬懷歷史上風(fēng)云人物的短暫人生。而《牡丹亭》中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主體無法超越時間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。 流水意象固然強(qiáng)調(diào)了文人的感傷與憂患情懷,使之常常悲涼地感發(fā)人生苦短的危機(jī)感,如司空圖《二十四詩品》便以“百歲如流,富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩風(fēng)。然而,流水意象并非只有消極意義,它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的積極象征符號而存在,反映了華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。(選自《中國象征文化》,有刪改) 1.下列關(guān)于水的象征意象的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.在古代中國,水有清潔和滋生功能,象征著純潔和生命,民間為嬰兒“洗三朝”就是此象征意象的體現(xiàn)。 B.孟子認(rèn)為水性與人性相似:流水有趨下的本性,人有善良的本性;流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。 C.老子關(guān)于水的“柔弱”與“堅(jiān)強(qiáng)”的討論體現(xiàn)了道家以退為進(jìn)、以柔克剛的理念,而莊子認(rèn)為水的浩渺無垠象征著得道后的境界。 D.唐代以后,流水的象征意象呈現(xiàn)出多種文化“涵化”的傾向,常被用來感嘆時光、機(jī)緣、情愛、國力等的不可復(fù)返性。 2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.在文人作家的作品中,流水有時候象征著執(zhí)著進(jìn)取,有時候象征著悲觀幻滅,流水意象的積極意義和消極意義都藏蘊(yùn)了無限人生之慨。 B.流水的特性是奔流不息,無往不在,它常象征著事物的一去不復(fù)返,因此文人常借流水意象抒發(fā)惜時嘆逝之情。 C.陸游的“江聲不盡英雄恨”和楊慎的“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄”,反映了古代詩人無法超越時間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。 D.中國文人常常借流水意象表達(dá)珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的思想,而流水也能反映出華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.中國古典文學(xué)中“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”等詩句表明,?;蛘咚暮v來被認(rèn)為是包圍中國的最外部邊界,它們意味著“天下”。 B.水與古中國人的一些生活習(xí)俗有關(guān),人們常在上巳節(jié)這天在水邊踏青,杜甫的《麗人行》就描寫了與這一習(xí)俗相關(guān)的畫面。 C.因?yàn)榱魉疅o往不在,具有持續(xù)性運(yùn)動的特點(diǎn),所以流水意象在文學(xué)內(nèi)部也是運(yùn)動的,并隨著文學(xué)的發(fā)展而具有更多的象征意義。 D.中國文人常借流水抒發(fā)感傷與憂患情懷,司空圖在《二十四詩品》中便以“百歲如流,富貴冷灰”去概括“悲慨”詩風(fēng)。 (xx石家莊二檢)閱讀下面的文字,完成文后題目。 文化遺產(chǎn),是以現(xiàn)代社會生活作為參照物確定的概念。它更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物,它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡。由此論之,工業(yè)文明歷史淺近的國家,其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會的交合部更為廣闊,中國即是這方面的一個典型。 隨著20世紀(jì)后期工業(yè)化和城市化步伐的加快、商業(yè)市場與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、科技文明與商業(yè)文明急速轉(zhuǎn)型,社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了急劇的變革,屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)蟄伏地的舊有文化就成了最后的融冰。對現(xiàn)代都市文明來說,作為人類文化記憶的非物質(zhì)遺產(chǎn),是舊有生活方式的智慧結(jié)晶,是祖先留下的文化基因。我們需要保存住這些文化符號,以延續(xù)自己的民族血脈。然而,社會的現(xiàn)代化進(jìn)程卻又是消滅這些文化符號的罪魁禍?zhǔn)住@是人類文明的一個發(fā)展悖論。好在現(xiàn)代人類從教訓(xùn)中逐漸懂得了尊重傳統(tǒng)的意義和價值。先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于我國矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn),日本早在50多年前就已經(jīng)提出“無形文化財(cái)”的概念,韓國也較早開始了對無形文化的保護(hù)行動。1949年以來,中國人有了保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的觀念并付諸行動,然而我們的理解和措施遠(yuǎn)不夠全面和完善,加上“左”的干擾和扭曲,使得這項(xiàng)工作長期以來步履艱難。 今天我們面臨聯(lián)合國教科文組織所描述的典型化困難局面:“隨著當(dāng)今世界的全球經(jīng)濟(jì)一體化,不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式正面臨著消失的危險,并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響?!蔽覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊和消解的問題越來越突出。例如作為傳統(tǒng)戲曲大國,我國的劇種近30年來急劇萎縮,種類數(shù)量銳減,一半劇種專業(yè)劇團(tuán)消失而只剩下業(yè)余演出,許多劇種唯余一脈香火,只剩下一個劇團(tuán),成為所謂的“天下唯一團(tuán)”。中國宮廷樂龐大而完備的體系不復(fù)得見,反倒是周邊國家保有其吉光片羽的折光:世界第三批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的韓國宮廷宗廟祭祀樂,本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序;越南宮廷雅樂也受到中國的明顯影響。許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全,無法聚合成為完整的文化空間,例如北京老天橋市場,原是一個著名的文化空間,首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的摩洛哥加瑪廣場,就與之十分相像。加瑪廣場是當(dāng)?shù)厝司奂嗡嚨膱鏊?,就有說書、雜技、戲劇、舞蹈、耍蛇、吞火、算命、草藥、文身、布道、出售食品等——這與我們所了解的老天橋市場如出一轍,但天橋卻消亡了。韓國申報(bào)成功的江陵端午祭對中華端午節(jié)日儀式保存完好而又有許多衍生發(fā)展,使之文化空間的味道更加濃郁,而我國遍布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗,除了劃龍舟、吃粽子等活動,已經(jīng)比較缺乏內(nèi)涵。漢民族春節(jié)習(xí)俗從保存完整程度說,甚至可能出現(xiàn)大陸不如臺灣、海內(nèi)不如海外、中國本土不如外土中國城的情況。今天我國保存較完整的文化空間一般只在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū),例如一些歌圩節(jié)之類,它們受到的時代沖擊相對較小。 傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果,是它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋,從而帶來民族個性的變異和扭曲、民族特征的弱化和消亡,最終引起民族文化基因的改變。為世界各民族所特有的不同思維方式、價值觀念和審美理想,如果為一致的現(xiàn)代工業(yè)文化符號所取代,七彩的世界就會統(tǒng)一為灰色,人類文明就會陷落于萬劫不復(fù)的境地。在保持文化多樣性方面,作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大淵藪的中國,負(fù)有更大的歷史責(zé)任。(有改動) 4.下列關(guān)于“文化遺產(chǎn)”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.文化遺產(chǎn),是以現(xiàn)代社會生活作為參照物確定的概念,更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物,它是舊有生活方式的智慧結(jié)晶。 B.文化遺產(chǎn)是祖先留下的文化基因,它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡,為了延續(xù)民族血脈,我們需要保存住這些文化符號。 C.對文化遺產(chǎn)理解的片面、保護(hù)措施的不完善以及“左”的干擾和扭曲,是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長期以來步履艱難的重要原因。 D.民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化和稀釋,加速了文化遺產(chǎn)的消亡,最終引起民族文化基因的改變,使人類文明萬劫不復(fù)。 5.下列各項(xiàng)中,不屬于我國文化遺產(chǎn)面臨的“典型化困難局面”表現(xiàn)的一項(xiàng)是( ) A.作為傳統(tǒng)戲曲大國,我國的劇種近30年來急劇萎縮,種類數(shù)量銳減,一半劇種專業(yè)劇團(tuán)消失而只剩下業(yè)余演出,許多劇種唯余一脈香火。 B.相較于韓國申報(bào)成功的江陵端午祭,我國遍布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗,除了劃龍舟、吃粽子等活動,缺乏其他文化內(nèi)涵。 C.一些周邊國家保有我國古代文化吉光片羽的折光,例如韓國宮廷宗廟祭祀樂,本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序。 D.許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全,無法聚合成為完整的文化空間;因受時代沖擊較小,較完整的文化空間一般只保存在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.中國的工業(yè)文明歷史淺近,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會的交合部更為廣闊,在保持文化多樣性方面,負(fù)有更大的歷史責(zé)任。 B.從漢民族春節(jié)習(xí)俗保存的完整程度來看,大陸不如臺灣、海內(nèi)不如海外、本土不如外土中國城,這些現(xiàn)狀給我們敲響了警鐘。 C.先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于我國矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可見經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果不一定必然帶來文化遺產(chǎn)的淪落。 D.文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化,影響著文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承,增加了它消失的危險。 第七章 題點(diǎn)保溫,題感保鮮 (一)論述類文本閱讀 1.D [流水“常被用來感嘆時光、機(jī)緣、情愛、國力等的不可復(fù)返性”并不是在唐代以后才這樣的。] 2.C [原文說的是“陸游《黃州》‘江聲不盡英雄恨’等,傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感”。] 3.C [因果關(guān)系不當(dāng)。] 4.D [因果倒置,由最后一段第一句“傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果,是它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋”分析可知,民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋是文化遺產(chǎn)消亡的結(jié)果,而非原因。] 5.C [答非所問,“一些周邊國家保有我國古代文化吉光片羽的折光”,不是我國文化遺產(chǎn)的“典型化困難局面”的表現(xiàn)。] 6.B [可能性與現(xiàn)狀混淆,第三段倒數(shù)第二句所說的“大陸不如臺灣、海內(nèi)不如海外、中國本土不如外土中國城”,是“可能出現(xiàn)”的情況,而不是“現(xiàn)狀”。]- 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