2019-2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第3部分 現(xiàn)代文閱讀 專題九 論述類文本閱讀適考素能特訓(xùn).doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第3部分 現(xiàn)代文閱讀 專題九 論述類文本閱讀適考素能特訓(xùn) 題組一　論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 讀小說除了注意故事情節(jié)和人物形象外，還要注意到縱向和橫向的情況。所謂縱向，指中國(guó)古典小說的歷史傳統(tǒng)是什么，這個(gè)傳統(tǒng)是怎樣形成和發(fā)展的；所謂橫向，即考察我國(guó)古典小說與西方小說有哪些明顯差異，我們從鑒賞的角度出發(fā)，應(yīng)該怎樣看待這種差異。 具有文學(xué)史常識(shí)的人都知道，神話傳說是文學(xué)和歷史的起源。而在中國(guó)，神話傳說既發(fā)展為用散文寫成的優(yōu)秀的史傳文學(xué)如《左傳》和《史記》，也同時(shí)發(fā)展為被前人稱為“稗官野史”的小說。換句話說，我國(guó)的古典小說同史傳文學(xué)有密切的血緣關(guān)系。唐代傳奇小說如《柳毅傳》《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》等，從體裁到表現(xiàn)手法，受史傳文學(xué)的影響固然是十分明顯的了；就連元明以來的長(zhǎng)篇小說，也同史傳文學(xué)一脈相承。《三國(guó)演義》是歷史小說，它跟歷史的關(guān)系血肉相連自不消說，就是在《水滸傳》里，作者著重描寫了若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，無(wú)不具有史書中人物傳記的特點(diǎn)?！段饔斡洝肥怯扇〗?jīng)中的若干個(gè)故事連綴而成的，每個(gè)故事從開端到結(jié)束，無(wú)不有頭有尾，都屬于我國(guó)傳統(tǒng)史書中“紀(jì)事本末”體的類型。中國(guó)封建時(shí)代的史學(xué)家撰寫歷史著作時(shí)講究“史筆”，即語(yǔ)言要求精練，事實(shí)要求詳備，同時(shí)還要通過細(xì)節(jié)描寫來體現(xiàn)作者的愛憎是非感。古典小說繼承了這一傳統(tǒng)，刻畫人物要求盡量全面，要“愛而知其惡，憎而知其善”(唐代史學(xué)家劉知幾《史通》中的觀點(diǎn))，并能做到“戚而能諧，婉而多諷”(魯迅語(yǔ)，下同)，特別是對(duì)于反面人物，高明的作者更要達(dá)到“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”的藝術(shù)水平。這在《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》中都可以找出不少的具體例證。這是我國(guó)古典小說從優(yōu)秀的歷史著作中繼承下來的一個(gè)極為重要的傳統(tǒng)。 除了繼承史學(xué)著作的這一優(yōu)良傳統(tǒng)之外，我們一定不能忘記，中國(guó)古典小說是繼承了自唐宋以來即已廣泛流行的講唱文藝而逐漸發(fā)展下來的?！度龂?guó)演義》《水滸傳》《西游記》等長(zhǎng)篇小說，最初都是民間藝人的口頭說唱，經(jīng)過長(zhǎng)期積累而內(nèi)容日益豐富，最后才寫定為書面語(yǔ)言，成為杰出的文學(xué)作品的。所謂“章回小說”的“回”，就是說書藝人在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)所講述的故事內(nèi)容。除了長(zhǎng)篇巨著外，還有一些短篇故事，從宋元直到明清，在文學(xué)史上被稱為“話本小說”和“擬話本小說”。唐宋所謂“說話人”，就是指講故事的藝人；而說話人所用的故事底本，就叫“話本”。如果有人模擬“話本”的這種體裁來寫故事，就叫“擬話本”。比如《錯(cuò)斬崔寧》是宋代話本，而《杜十娘怒沉百寶箱》就是明代的擬話本，至于《快嘴李翠蓮記》，則是宋元時(shí)代比較原始的說唱體故事了。這種從民間口頭文學(xué)發(fā)展過來而形成的小說傳統(tǒng)，無(wú)論其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，都同封建士大夫只靠用書面語(yǔ)言寫成的作品有極為明顯的差別。明清以來，凡是第一流的小說，甚至像《聊齋志異》這種用古漢語(yǔ)寫成的故事，以及《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等純屬文人筆下的創(chuàng)作，其所以能長(zhǎng)久流傳并為廣大讀者所喜愛，可以說都是從說唱文學(xué)的傳統(tǒng)中汲取了豐富營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。從神話傳說演進(jìn)為稗官野史，再通過民間說唱，最后經(jīng)過文人的加工寫定，并發(fā)展為文學(xué)家個(gè)人的創(chuàng)作，就是我國(guó)古典小說形成和發(fā)展的整個(gè)歷程。 (選自吳小如《古代小說鑒賞》，有刪改) 1.下列關(guān)于“中國(guó)古典小說”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)古典小說同史傳文學(xué)有密切的血緣關(guān)系，都屬于我國(guó)傳統(tǒng)史書中“紀(jì)事本末”體的類型。 B．中國(guó)古典小說繼承了歷史著作中事實(shí)要求詳備和通過細(xì)節(jié)描寫來體現(xiàn)作者的愛憎是非感的傳統(tǒng)。 C．中國(guó)古典小說是繼承了自唐宋以來即已廣泛流行的講唱文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)而逐漸發(fā)展下來的。 D．中國(guó)古典小說經(jīng)歷了從神話傳說演進(jìn)為稗官野史，從民間的說唱體演進(jìn)為文學(xué)家個(gè)人創(chuàng)作的歷程。 答案　A 解析　本題考查對(duì)文中重要概念含義的理解的能力。由原文“《西游記》是由取經(jīng)中的若干個(gè)故事連綴而成的，每個(gè)故事從開端到結(jié)束，無(wú)不有頭有尾，都屬于我國(guó)傳統(tǒng)史書中‘紀(jì)事本末’體的類型”可知，這里的“‘紀(jì)事本末’體”，只是對(duì)《西游記》中取經(jīng)故事的表述，不是指所有的中國(guó)古典小說。A項(xiàng)的說法明顯犯了“混淆對(duì)象”的錯(cuò)誤。答案為A項(xiàng)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．唐代傳奇小說，無(wú)論是體裁還是表現(xiàn)手法，都十分明顯地受到了史傳文學(xué)的影響。 B．《水滸傳》里若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，都可在史書中找到原型。 C．從“章回小說”的“回”的命名中，就可看出中國(guó)古典小說與民間講唱文藝的密切關(guān)系。 D．因?yàn)閺恼f唱文學(xué)的傳統(tǒng)中汲取了豐富營(yíng)養(yǎng)，所以明清以來優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說能長(zhǎng)久流傳。 答案　B 解析　本題考查篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)，文中只是說“作者著重描寫了若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，無(wú)不具有史書中人物傳記的特點(diǎn)”，而不是“都可在史書中找到原型”。答案為B項(xiàng)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．元明以來我們所見的長(zhǎng)篇小說，無(wú)論是歷史小說，還是神魔小說，都同史傳文學(xué)一脈相承。 B．古典小說在刻畫人物上要求盡量全面，不管是正面人物還是反面人物，都要盡量避免臉譜化。 C．《錯(cuò)斬崔寧》是說話人用的故事底本，《杜十娘怒沉百寶箱》是文人模擬“話本”寫的故事。 D．《三國(guó)演義》是從民間口頭文學(xué)發(fā)展而來的，比《儒林外史》等純屬文人創(chuàng)作的作品更為讀者所喜愛。 答案　D 解析　本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從原文可以看出，“《三國(guó)演義》……最初都是民間藝人的口頭說唱，經(jīng)過長(zhǎng)期積累而內(nèi)容日益豐富，最后才寫定為書面語(yǔ)言，成為杰出的文學(xué)作品的”，而“《儒林外史》……是從說唱文學(xué)的傳統(tǒng)中汲取了豐富營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果”。原文并沒有信息表明《三國(guó)演義》“比《儒林外史》等純屬文人創(chuàng)作的作品更為讀者所喜愛”。因此，D項(xiàng)犯了“無(wú)中生有”的錯(cuò)誤。答案為D項(xiàng)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 ①日本與德國(guó)相比，在侵華問題上認(rèn)罪這么難，原因是多方面的。首先從歷史文化看，日本與德國(guó)迥然不同。德國(guó)地處歐洲中心，除了自身的獨(dú)特性之外，更主要的是，它是歐洲文明乃至整個(gè)西方文明的組成部分，而且在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域做出過影響人類發(fā)展進(jìn)程的貢獻(xiàn)。 ②特別是16世紀(jì)馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，上承源于意大利的文藝復(fù)興，下啟興盛于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其對(duì)西方近代文明的里程碑作用，史有定論。所以，盡管德意志民族的種族優(yōu)越感和傳統(tǒng)政治中的專制主義成分滋生了法西斯主義，但是更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是和歐洲文明相一致的自由、理性、科學(xué)精神。這是否定和批判法西斯主義的深厚的思想資源和強(qiáng)有力的武器，也是德國(guó)人足以引以為自豪的光榮傳統(tǒng)。他們可以把希特勒時(shí)期的德國(guó)當(dāng)作歷史的岔道，而曾經(jīng)擁戴他，或未能阻止他，是德國(guó)人犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤，也是恥辱。承認(rèn)了錯(cuò)誤，洗刷了恥辱，回到正道上來，歷史照樣輝煌；匯入歐洲共同發(fā)展的潮流，前途大有希望。 ③日本則不然。對(duì)于世界文明來說，不論是東方還是西方，日本都是后來者。明治維新以來，日本全力學(xué)習(xí)西方，成績(jī)卓著，國(guó)力突飛猛進(jìn)，令中國(guó)人扼腕、慨嘆，這也是一個(gè)多世紀(jì)以來研究、討論的無(wú)窮盡的題目。但是，日本真正學(xué)到手的主要還是器物和實(shí)用的層面。在思想、文化、精神方面日本也曾大力引進(jìn)，并產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的知識(shí)分子，而且還起到西學(xué)流入中土的橋梁作用，但是自由民主思想始終是“外來”的，在精神上沒有融入日本文化。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本國(guó)力初步強(qiáng)盛，但政治上的開明派卻被軍國(guó)主義派所壓倒，日本終止了剛剛開始的可能走向民主化的進(jìn)程，并全力發(fā)展軍事強(qiáng)國(guó)。從此，日本在世界上的“業(yè)績(jī)”與侵略擴(kuò)張聯(lián)系在一起。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本都是勝利者，第一次世界大戰(zhàn)，日本也是戰(zhàn)勝國(guó)一方。日本源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是武士道精神，日本人的榮辱觀系于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。應(yīng)該承認(rèn)，戰(zhàn)后日本被迫放棄軍備，其經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目。在新的形勢(shì)下，日本不需要以武力來贏得國(guó)際地位。但是從心理上講，如果徹底否定侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，就要否定19世紀(jì)末以來的一系列對(duì)外征服的“業(yè)績(jī)”。那么剩下的足以令日本人傲視世界的傳統(tǒng)是什么呢？研究日本非筆者所專，定有專家或者日本有識(shí)之士能找出答案。我只是認(rèn)為，除了人性的良知外，還需要勇氣和“瑕不掩瑜”的自信，日本人正是在這方面缺乏自信，才不肯徹底否定過去的罪行。 ④還有一層，德國(guó)法西斯的理論基礎(chǔ)是推向極致的種族主義和極權(quán)主義。幾個(gè)世紀(jì)以來的西方列強(qiáng)實(shí)行的殖民主義原也以白種人至上的種族優(yōu)劣論為其“合理性”的依據(jù)。戰(zhàn)后，隨著聲勢(shì)浩大的反帝、反殖、反種族歧視運(yùn)動(dòng)的高漲和勝利，種族主義在理論上和國(guó)際公認(rèn)的道義上已徹底破產(chǎn)。日本軍國(guó)主義固然也包含大和民族的優(yōu)越感，信奉弱肉強(qiáng)食的原則，但是由于日本沒有殖民地，因此沒有在思想上受到60年代民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的沖擊。從歷史上看，日本民族作為黃種人的心態(tài)就是：一方面傲視其他亞洲人，一方面致力于“脫亞入歐”，以躋身于以白人為主的西方世界為榮。 (選自資中筠《日本為什么認(rèn)罪這么難》，有刪改) 4.下列各項(xiàng)中，對(duì)于日本拒不“認(rèn)罪”的原因，表述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．日本民族本來就有其大和民族的優(yōu)越感，傲視其他作為黃種人的亞洲人，更以躋身于以白人為主的西方世界為榮，這使得他們不愿為發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而認(rèn)罪。 B．日本以19世紀(jì)末以來對(duì)外征服的“業(yè)績(jī)”為傲，而缺乏勇氣和“瑕不掩瑜”的自信，這是日本不肯徹底否定過去罪行的根本原因。 C．日本從來沒有成為世界文明的引領(lǐng)者，所以缺乏強(qiáng)大的自信，其拒不認(rèn)罪，正是這種心理的顯現(xiàn)。 D．武士道精神是日本的傳統(tǒng)，他們認(rèn)為僅僅以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就贏得國(guó)際地位還是不夠的，他們意識(shí)深處認(rèn)為為發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而認(rèn)罪是恥辱。 答案　B 解析　本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“這是日本……根本原因”不正確，于文無(wú)據(jù)，原文第③段只是說“我只是認(rèn)為，除了人性的良知外，還需要勇氣和‘瑕不掩瑜’的自信，日本人正是在這方面缺乏自信，才不肯徹底否定過去的罪行”，并沒有提及“根本原因”。答案為B項(xiàng)。 5．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．作為德國(guó)法西斯理論基礎(chǔ)的種族主義在戰(zhàn)后已經(jīng)破產(chǎn)，這使得德國(guó)比較容易對(duì)納粹歷史進(jìn)行清算、反思，進(jìn)而真誠(chéng)地認(rèn)罪。 B．日本戰(zhàn)后在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上雖然取得了巨大的成就，但仍然以19世紀(jì)末以來對(duì)外征服的“業(yè)績(jī)”包括侵華戰(zhàn)爭(zhēng)來為其傲視世界提供心理上的支持。 C．德國(guó)在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域做出過影響人類發(fā)展進(jìn)程的貢獻(xiàn)，不僅自身具有獨(dú)特性，而且是歐洲文明乃至整個(gè)西方文明的主要組成部分。 D．德國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是和歐洲文明相一致的自由、理性、科學(xué)精神，這是否定和批判德國(guó)法西斯主義的思想武器。 答案　C 解析　本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，“主要組成部分”的表述有誤。原文是說德國(guó)除了自身特點(diǎn)之外，還有一個(gè)更主要的特點(diǎn)，即“它是歐洲文明乃至整個(gè)西方文明的組成部分”，而不是說它是歐洲文明乃至整個(gè)西方文明的“主要”組成部分。答案為C項(xiàng)。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．德國(guó)人把希特勒時(shí)期的德國(guó)當(dāng)作歷史的岔道，而曾經(jīng)擁戴他，或未能阻止他，則是德國(guó)人所犯下的嚴(yán)重錯(cuò)誤，也是德國(guó)人的恥辱。 B．近代以來日本努力學(xué)習(xí)西方并且取得可觀的成績(jī)，但真正學(xué)到手的主要還是器物和實(shí)用層面，后來又被軍國(guó)主義派終止了可能走向民主化的進(jìn)程。 C．日本在明治維新以后，在學(xué)習(xí)西方方面取得了非凡的成就，但并未吸收西方的自由民主思想，其后來在世界上的“業(yè)績(jī)”更與侵略擴(kuò)張聯(lián)系在了一起。 D．近代日本大力引進(jìn)了西方思想、文化、精神方面的成果，但西方文明的精神卻沒有融入日本文化。 答案　D 解析　本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。D項(xiàng)，由原文第③段中的“在思想、文化、精神方面日本也曾大力引進(jìn)，并產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的知識(shí)分子，而且還起到西學(xué)流入中土的橋梁作用，但是自由民主思想始終是‘外來’的，在精神上沒有融入日本文化”可知，選項(xiàng)中所說“西方文明的精神卻沒有融入日本文化”不正確。因?yàn)椤拔鞣轿拿鞯木瘛碑?dāng)然包括“自由民主思想”，同時(shí)還包括其他的思想、文化、精神成果，而原文中只說“自由民主思想”“在精神上沒有融入日本文化”。選項(xiàng)中的說法擴(kuò)大了概念的范圍，與原文不符。答案為D項(xiàng)。 題組二　文言文閱讀三、閱讀下面的文言文，完成7～10題。 [明]張岱 會(huì)稽寶祐橋南，有小小藥肆，則吾友云谷懸壺地也。 云谷深于茶理，相知者日集試茶，紛至沓來，應(yīng)接不暇。人病其煩，而云谷樂此不為疲也。術(shù)擅癰疽，更專痘疹。然皆以聰明用事，醫(yī)不經(jīng)師，方不襲古，每以劫劑臆見，起死回生。人終疑其游戲岐黃①，不尊不信，故凡患痘之家，非極險(xiǎn)極逆時(shí)，醫(yī)之所謝絕者，決不顧吾云谷也。云谷也診視靈敏，可救則救，不可救則望之卻走，未嘗依回盼睞，受人一錢。 性極好潔，負(fù)米顛②之癖，恨煙，恨酒，恨人擷花；尤恨人唾?zèng)⒎x地。故非解人韻士，不得與之久交。 自小多藝，凡羌笛、胡琴、鳳笙、斑管，無(wú)不精妙。而尤喜以洞簫和人度曲。向與李玉成竹肉③相得，后惟王公端與之合調(diào)，余皆非其敵手也。 其密友惟陸癯庵、金爾和與余三人，非大風(fēng)雨，非至不得已事，必日至其家，啜茗焚香，劇談謔笑，十三年于此。今年三月之晦，二鼓方寢。次日呼之不起，排闥而入，則遺蛻④在床矣。余與爾和聞之驚詫，倉(cāng)皇走視，癡病植立，惝恍久之。謂生死大事，迅速若此，真如夢(mèng)幻，痛悼不已。歸坐山齋，憶其生平，遂為作傳。 張子曰：云谷居心高曠，凡炎涼勢(shì)利，舉不足以入其胸次。故生平不曉文墨而有詩(shī)意不解丹青而有畫意不出市廛而有山林意至其結(jié)交良友直是性生非由矯強(qiáng)。數(shù)月前有客在座，命蒼頭⑤取其所藏雪水煮茶，而大為室人⑥所謫，云谷大怒，經(jīng)旬不與交語(yǔ)。謂余弟道之曰：“某以朋友為性命，乃欲絕我朋友?！敝淮艘徽Z(yǔ)，具見俠腸，是豈不讀書、不曉文墨之人而能道此也哉！ (節(jié)選自《中國(guó)古典傳記》，有刪改) [注]?、籴S：指醫(yī)學(xué)。②米顛：指宋代書畫家米芾。③竹肉：指伴奏和歌唱。④遺蛻：死去。⑤蒼頭：仆人。⑥室人：妻子。 7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．有小小藥肆　　　　　肆：店鋪 B．不可救則望之卻走 卻：拒絕 C．向與李玉成竹肉相得 向：以前 D．排闥而入 排：推開 答案　B 解析　本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。B項(xiàng)，卻：退。 8．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．故生平不曉/文墨而有/詩(shī)意不解/丹青而有/畫意不出/市廛而有山林意/至其結(jié)交良/友直是性/生非由矯強(qiáng) B．故生平/不曉文墨/而有詩(shī)意不解/丹青而有畫意/不出市廛/而有山林/意至其結(jié)交良友/直是性/生非由矯強(qiáng) C．故生平不曉文墨/而有詩(shī)意不解丹青/而有畫意/不出市/廛而有山林/意至其結(jié)/交良友/直是性生/非由矯強(qiáng) D．故生平不曉文墨而有詩(shī)意/不解丹青而有畫意/不出市廛而有山林意/至其結(jié)交良友/直是性生/非由矯強(qiáng) 答案　D 解析　本題考查文言斷句的能力。通過觀察比較選項(xiàng)，再加上理解句意，這個(gè)句子前半部分在結(jié)構(gòu)上是非常整齊的。前面都是“不……而……”的結(jié)構(gòu)，所以由此可以確定選擇D項(xiàng)。 9．下列對(duì)文章的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．魯云谷醫(yī)術(shù)高明，卻遭到眾人的懷疑，緣于他不墨守古代醫(yī)學(xué)的陳規(guī)，不迷信古方。 B．文章拿魯云谷與米芾相比，意在表現(xiàn)魯云谷的性格和藝術(shù)修養(yǎng)都有米芾的風(fēng)范。 C．魯云谷好惡分明，個(gè)性率真，是作者的知心朋友，他的突然去世讓作者悲痛不已。 D．文章補(bǔ)敘魯云谷及其妻對(duì)雪水煮茶的不同態(tài)度，凸顯出魯云谷對(duì)待朋友情真意切。 答案　B 解析　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“藝術(shù)修養(yǎng)”“有米芾的風(fēng)范”于文無(wú)據(jù)。 10．請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)人病其煩，而云谷樂此不為疲也。 譯文：________________________________________________ (2)是豈不讀書、不曉文墨之人而能道此也哉！ 譯文：________________________________________________ 答案　(1)別人對(duì)這種煩瑣的事會(huì)感到疲倦，但云谷卻樂此不疲。 (2)這難道是不讀書、不懂得文墨的人能夠說出的話語(yǔ)嗎！ 參考譯文　 會(huì)稽寶祐橋的南面，有家小小的藥鋪，是我的朋友魯云谷行醫(yī)賣藥的地方。 云谷很懂得品茶的要領(lǐng)，知心的朋友每天聚集在一起品茶，接連不斷地前來，以至應(yīng)付接待不過來。別人對(duì)這種煩瑣的事會(huì)感到疲倦，但云谷卻樂此不疲。他的醫(yī)術(shù)(了得)，擅長(zhǎng)治療癰疽，更專長(zhǎng)于治療痘疹。但都憑聰慧明審行事，治療不一味效法前輩醫(yī)師，處方不一味沿襲醫(yī)書，每次都是考慮病情后再配藥劑，并不沿襲舊方，有起死回生的本事。民眾始終懷疑他沒有把醫(yī)學(xué)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，不尊重信奉古代醫(yī)學(xué)，所以凡是得了痘疹的人家，不是到了極其危險(xiǎn)反常，(別的)醫(yī)生拒絕治療的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)找我的朋友云谷看病。云谷看病靈活機(jī)敏，可以救治的就救治，不能救治的看一眼就退避離開，不曾猶豫不決，前顧后盼，接受別人一文錢。 他生性極其喜歡潔凈，有米芾一樣的癖好，痛恨吸煙喝酒，痛恨別人采摘花朵；特別痛恨別人吐痰擤鼻涕弄臟地面。所以不是趣味高尚的人，都不能和他長(zhǎng)久交往。 他從小就有多方面的技藝，羌笛、胡琴、鳳笙、斑管這些樂器，沒有不能精妙演奏的。而且特別喜歡吹洞簫為唱曲的人伴奏。以前他和李玉成兩人一奏一唱配合得很和諧，后來只有王公端的演唱能和他合調(diào)，其余的都不是他的對(duì)手。 他親密的朋友只有陸癯庵、金爾和與我三人，除非遇到大風(fēng)雨，除非碰到無(wú)可奈何的事，一定每天到他家，飲茶燃香，暢談?wù)f笑，十三年都是這樣。今年三月的最后一天，云谷二更天才睡。第二天叫他，沒有起來，推門進(jìn)去，他已在床上去世了。我和爾和聽到這消息后十分驚詫，匆匆忙忙地趕到他家探望，癡呆地站著，失神了好久。所謂生死大事，這般迅速，真像夢(mèng)幻一般，令人悲痛悼惜不能停止。回來坐在書房里，回憶云谷的生平，于是為他寫了這篇傳記。 張岱說：云谷心胸豁達(dá)開朗，所有人情反復(fù)無(wú)常、勢(shì)利的事，全不能進(jìn)入他的心里。所以他一生不懂得寫作，卻有詩(shī)意；不懂得繪畫，卻有畫意；未走出街市，卻有山林意。至于他結(jié)交好友，只是緣自性情，不是由于虛假勉強(qiáng)。幾個(gè)月前有朋友到家座談，他讓仆人拿出貯藏的雪水煮茶，卻被妻子大加指責(zé)，云谷很生氣，整整十天不和她說話。他告訴我弟弟說：“我把朋友看作性命一樣，她竟然想斷絕我的朋友?！敝贿@一句話，就完全可以看出他的俠義心腸，這難道是不讀書、不懂得文墨的人能夠說出的話語(yǔ)嗎！ 題組三　語(yǔ)言文字運(yùn)用11.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．故宮收藏了大量的印有“大雅齋”印文的書畫作品。大雅齋是慈禧書齋名，是她寫字作畫、附庸風(fēng)雅之處。慈禧喜畫牡丹，常將其書畫賞賜給官員。 B．在干旱缺水、風(fēng)沙肆虐的無(wú)邊大漠植樹，有著令人無(wú)法想象的艱難。戰(zhàn)士們卻在天山南北沙漠戈壁，用劍膽琴心培育出一棵棵阻擋風(fēng)沙的生命之樹。 C．遼闊的呼倫貝爾草原是一個(gè)充滿云水柔情的地方。我們?cè)谕坏竭呺H的草原上策馬奔騰，在茫茫天地間盡情歌唱，拋開煩惱，享受著馬放南山的愜意。 D．我們都知道人參是營(yíng)養(yǎng)豐富、價(jià)格昂貴的補(bǔ)品，可能和我們這些市井之徒?jīng)]啥關(guān)系，不過并不是只有吃人參才能進(jìn)補(bǔ)，而且人參也不是人人可吃的。 答案　A 解析　本題考查正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。A項(xiàng)，附庸風(fēng)雅：為了裝點(diǎn)門面而結(jié)交名士，從事有關(guān)文化的活動(dòng)，貶義詞。B項(xiàng)，劍膽琴心：形容一個(gè)人既有文人情趣，又有武人的膽識(shí)。不合語(yǔ)境。C項(xiàng)，馬放南山：把戰(zhàn)馬放回到南山，不再使用，比喻不再打仗，天下太平。望文生義。D項(xiàng)，市井之徒：指貪圖私利而不顧信義的人。感情色彩失當(dāng)。 12．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是(　　) A．世故的老歐洲，天真的新美洲，一個(gè)拖著悠久高貴的歷史和文藝腔，一個(gè)帶著新鮮刺激的金錢和荷爾蒙，前者率真勇敢但粗糙，后者精致繁復(fù)卻虛偽。 B．聯(lián)合國(guó)氣候峰會(huì)是xx年巴黎氣候大會(huì)前最重要的會(huì)議，120位國(guó)家和政府首腦出席，旨在為在本世紀(jì)末將地球升溫幅度控制在2攝氏度以內(nèi)凝聚全球共識(shí)。 C．10月30日，由中國(guó)機(jī)電產(chǎn)品進(jìn)出口商會(huì)會(huì)長(zhǎng)張鈺晶率領(lǐng)的中國(guó)高鐵企業(yè)代表團(tuán)在舊金山與加州高鐵管理局及當(dāng)?shù)仄髽I(yè)進(jìn)行交流，尋求雙邊合作機(jī)遇。 D．在那個(gè)時(shí)代，談文學(xué)的人不古怪，不談文學(xué)的人才古怪，簡(jiǎn)歷上都要標(biāo)注“熱愛文學(xué)”，否則就無(wú)法不引發(fā)美好的想象，有的居然細(xì)化到“熱愛李商隱”。 答案　C 解析　本題考查辨析病句的能力。A項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“前者精致繁復(fù)卻虛偽，后者率真勇敢但粗糙”。B項(xiàng)，中途易轍，在“120位”前加“有”。D項(xiàng)，否定失當(dāng)，將“引發(fā)”前的“不”去掉。 13．[xx山西四校二聯(lián)]在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10字。 山水畫意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情。____①____，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)。要深入全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象，____②____，長(zhǎng)期觀察。齊白石畫蝦，就是在長(zhǎng)期觀察中，在不斷表現(xiàn)的過程中，對(duì)蝦的認(rèn)識(shí)才逐漸深入了，也只有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)全面了，達(dá)到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對(duì)青天”“造化在手”的程度，才能把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，賦予對(duì)象以生命。____③____，就一定畫不出好畫。 答案　①而思想感情的產(chǎn)生 ②必須身臨其境 ③對(duì)客觀事物不熟悉 解析　要結(jié)合上下文的語(yǔ)境和句式等綜合考慮。①由“有賴于思想感情”確定填“思想感情的產(chǎn)生”；②由“要……”確定填“就……”或“必須……”；③由“一定畫不出好畫”確定填“對(duì)客觀事物不熟悉”。 14．概括下面語(yǔ)段的主要信息，不超過30個(gè)字(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào))。 昨天，在地鐵公交調(diào)價(jià)聽證會(huì)召開前夕，北京市交通委主任周正宇透露，為方便選擇乘坐地鐵的乘客，北京市有望通過微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)時(shí)發(fā)布早高峰地鐵“擁擠度”信息。交通部門正研究計(jì)劃每天通過微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布實(shí)時(shí)地鐵早高峰“擁擠度”示意圖?！坝脻M載率體現(xiàn)出‘擁擠度’，并用三種顏色呈現(xiàn)，”周正宇說，“滿載率小于100%的為綠色，在100%到120%之間的顯示為紅色，滿載率大于120%的為黑色。另外，還包括用紅點(diǎn)表示的限流站點(diǎn)。”這一措施施行后，市民準(zhǔn)備乘坐地鐵前可以通過查詢“擁擠度”，了解地鐵內(nèi)的載客量或者限流信息，方便選擇更好的出行方式。 答：___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案　北京市為便民出行將網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)發(fā)布地鐵早高峰“擁擠度”信息。(關(guān)鍵詞：北京市、便民、網(wǎng)絡(luò)、實(shí)時(shí)、地鐵“擁擠度”。) 解析　本題考查壓縮語(yǔ)段的能力。該語(yǔ)段共有三層意思，第一層主要講“為方便選擇乘坐地鐵的乘客，北京市有望通過微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)時(shí)發(fā)布早高峰地鐵‘擁擠度’信息”；第二層是講如何發(fā)布信息；第三層講意義和作用。根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容，第一層是重點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行壓縮，注意關(guān)鍵信息即可。 15．閱讀下面的問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)表，根據(jù)其中反映的情況，回答下面的問題(不得出現(xiàn)數(shù)字)。 表一 某大學(xué)寢室成員關(guān)系調(diào)查 非常融洽 比較融洽 不好也不壞 不太融洽 非常糟糕 26.43% 56.07% 14.64% 1.43% 1.43% 表二 影響寢室成員關(guān)系原因 心理因素 家庭背景 生活習(xí)慣 情感因素 個(gè)人價(jià)值觀 26.47% 5.75% 21.92% 16.19% 29.67% (1)請(qǐng)根據(jù)表一，概括該大學(xué)寢室成員相處情況。 答：___________________________________________________ (2)請(qǐng)根據(jù)表二，給即將邁入大學(xué)開始寢室生活的同學(xué)們提供兩條建議。(不超過50字) 答：___________________________________________________ 答案　(1)該大學(xué)寢室中，大多數(shù)學(xué)生相處融洽。 (2)大學(xué)生要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，表現(xiàn)良好的個(gè)人修養(yǎng)；保持健康、平和的心態(tài)；樹立正確的價(jià)值觀等。(針對(duì)表格內(nèi)容寫出兩點(diǎn)即可) 解析　本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。圖表類試題，一定要對(duì)圖表中的數(shù)據(jù)加以研究。根據(jù)表一，“非常融洽”和“比較融洽”占80%以上，可見大多數(shù)學(xué)生能夠融洽相處；根據(jù)表二，影響成員關(guān)系原因中，除家庭背景外，其余幾個(gè)方面均需要注意，所以可從這些角度入手，提出建議，如養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，樹立正確的價(jià)值觀等。 [B套] 題組一　論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 漢字自從成了漢語(yǔ)的書面符號(hào)，一直是中華民族文化最重要的載體。從甲骨文所記錄的商周編年史，毛公鼎的篆文所鐫刻的嬴秦的歷史，先秦諸子的論辯和散文，漢代的《史記》《說文》，直到“康乾盛世”所刻的九百卷、近五萬(wàn)首的《全唐詩(shī)》和近八萬(wàn)卷的包括經(jīng)史子集的《四庫(kù)全書》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思維邏輯和藝術(shù)創(chuàng)造。中國(guó)作為古典文獻(xiàn)的大國(guó)，其文獻(xiàn)數(shù)量和質(zhì)量都無(wú)愧為上乘。 漢字所以能夠長(zhǎng)盛不衰，它的生命力來自它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。漢字是形音義三位一體的結(jié)構(gòu)體，在形音義之中，表意是它的主體功能。隸變之后字形穩(wěn)定少變，占漢字大多數(shù)的形聲字，表意的形旁相對(duì)明確，表音能力較差。穩(wěn)定的形、義使它超越了表音能力的缺陷，盡管古今漢語(yǔ)和南北方言語(yǔ)音發(fā)生了重大變化，人們還能“由文知義”。于是，隔代的人可以共享書面閱讀，異地的人可以借助文字溝通。不同的民族雖有各自的語(yǔ)言，但用漢字書寫的書面語(yǔ)，則被大家尊為共同的文化載體。唐代之后的一千年間，《切韻》系韻書作為標(biāo)準(zhǔn)音，通過科舉取士普及全國(guó)，形成了“文讀”的字音類別，使古今南北的字音差異保持著多多少少的對(duì)應(yīng)，使操著不同口音的人都認(rèn)同統(tǒng)一的漢語(yǔ)。滿族入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)近三百年，正是處在古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，也是中華文化達(dá)到鼎盛的時(shí)期，《四庫(kù)全書》和《紅樓夢(mèng)》所分別標(biāo)志的文言和白話也登上了頂峰。這就是各民族共同使用漢字、多民族共同創(chuàng)造統(tǒng)一文化的最好見證。統(tǒng)一的文字不但維系著統(tǒng)一的書面語(yǔ)和統(tǒng)一的民族文化，而且使我們這個(gè)擁有數(shù)億人口的大國(guó)能夠經(jīng)常保持著統(tǒng)一的局面。 漢字在它的青春時(shí)期，不但勤勤懇懇地為中華民族服務(wù)，還作為中華文明古國(guó)的友好大使，傳播到東亞的許多鄰國(guó)，形成了太平洋西岸的漢字文化圈。日本在明治維新之前向中國(guó)學(xué)習(xí)了一千年，先是直接學(xué)漢字，讀“四書五經(jīng)”，公元712年成書的《古事記》就是用文言文寫的。約公元9世紀(jì)創(chuàng)造了漢字筆畫式的表音文字——假名，用漢字和假名拼音來書寫日語(yǔ)。二戰(zhàn)期間，曾有人提出要廢除漢字，因?yàn)闈h字已經(jīng)用“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進(jìn)入日語(yǔ)的血脈，廢除不成，后來采取限用漢字的辦法，規(guī)定了1850個(gè)漢字作為“當(dāng)用漢字”。朝鮮從公元3世紀(jì)左右使用漢字，15世紀(jì)也創(chuàng)制了漢字筆畫式的諺文字母，直到1910年被日本吞并。韓國(guó)1987年規(guī)定，小學(xué)只學(xué)諺文，中學(xué)學(xué)1600個(gè)漢字。越南納入中國(guó)版圖一千多年，一直以漢字為正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因?yàn)闈h字以表意為主、不精確表音，所以才能夠被不同語(yǔ)系的語(yǔ)言借用為文字符號(hào)，這種情況在世界上是絕無(wú)僅有的。 幾千年間，漢字發(fā)生過甲、金、篆、隸、楷、草等字體的變化，在筆畫的選擇、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、繁簡(jiǎn)的變異上經(jīng)過了不斷的探索實(shí)踐，在時(shí)代的演變中，創(chuàng)造了書法藝術(shù)。漢字不但是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，還成為類似西方繪畫、雕塑的藝術(shù)陳列品，這在世界文字之林中也是極為罕見的。 (選自李如龍《漢字的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)觀照》，有刪改) 1．下列表述，不能體現(xiàn)漢字對(duì)中華民族文化影響的一項(xiàng)是(　　) A．漢字作為漢語(yǔ)的書面符號(hào)，承載著幾千年的中華文化，由漢字書寫而匯成的浩瀚的典籍集聚了中華文化精英的思維邏輯和藝術(shù)創(chuàng)造。 B．各民族共同使用漢字使得不同民族能夠共同創(chuàng)造統(tǒng)一文化，也使得中國(guó)這個(gè)擁有數(shù)億人口多個(gè)民族的大國(guó)能夠經(jīng)常保持著統(tǒng)一的局面。 C．漢字有著長(zhǎng)盛不衰的生命力，在它的青春時(shí)期，作為中華文明古國(guó)的友好大使，傳播到東亞的許多鄰國(guó)，形成了太平洋西岸的漢字文化圈。 D．漢字的書寫形成了書法的藝術(shù)，歷代書法大家留傳下來的珍貴墨寶成為類似西方的繪畫、雕塑的藝術(shù)陳列品，是華夏子孫的寶貴遺產(chǎn)。 答案　C 解析　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)的內(nèi)容是介紹漢字對(duì)“中華民族”之外的其他民族和地區(qū)的影響，不符合題干的要求。 2．下列關(guān)于原文第三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．明治維新前日本已向中國(guó)學(xué)習(xí)了一千年，公元712年成書的《古事記》即用文言文寫就，約公元9世紀(jì)創(chuàng)造了漢字筆畫式表音文字——假名。 B．由于漢字已經(jīng)以“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進(jìn)入日語(yǔ)的血脈，所以二戰(zhàn)期間日本試圖廢除漢字未成，后來只能采取限用漢字的辦法。 C．“諺文”是朝鮮從公元3世紀(jì)左右使用漢字之后，在15世紀(jì)利用漢字的筆畫創(chuàng)造出的文字，即使現(xiàn)在，漢字在韓國(guó)依然有影響。 D．因?yàn)闈h字是世界上絕無(wú)僅有的表意文字，所以才能夠被日本、朝鮮、越南等不同語(yǔ)系的多個(gè)國(guó)家借用為文字符號(hào)，并沿用千年至今。 答案　D 解析　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。“漢字是世界上絕無(wú)僅有的表意文字”錯(cuò)誤，文中的“絕無(wú)僅有”是指漢字“能夠被不同語(yǔ)系的語(yǔ)言借用為文字符號(hào)”，同時(shí)，漢字不是絕無(wú)僅有的表意文字。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．唐代之后的一千年間，科舉取士使得《切韻》系韻書作為漢字標(biāo)準(zhǔn)音普及全國(guó)，這使得各地操著不同口音的人都認(rèn)同統(tǒng)一的漢語(yǔ)。 B．滿族入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)近三百年間，是古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，也是中華文化的鼎盛時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》代表著當(dāng)時(shí)文言的最高成就。 C．盡管古今漢語(yǔ)和南北方言語(yǔ)音發(fā)生了重大變化，但漢字形、義穩(wěn)定，不會(huì)因語(yǔ)音變化而影響書面閱讀和文字溝通。 D．漢字經(jīng)過在筆畫的選擇、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、繁簡(jiǎn)的變異上的探索實(shí)踐，發(fā)生過多種字體的變化，但自從隸變之后，字形是基本穩(wěn)定的。 答案　B 解析　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。《紅樓夢(mèng)》代表著當(dāng)時(shí)白話的最高成就。 二、[xx唐山二模]閱讀下面的文字，完成4～6題。 中國(guó)人的姓與名 余昌 中國(guó)是世界上最早使用姓氏的國(guó)家，原始母系氏族社會(huì)就產(chǎn)生了姓氏。在關(guān)永禮先生所著的《中國(guó)姓氏文化》一書中講道：許多歐美國(guó)家名前姓后的姓氏構(gòu)成方式，遲至中世紀(jì)才產(chǎn)生并傳承下來。亞洲越南、朝鮮等國(guó)的姓氏在14世紀(jì)左右才普及興盛，而且多由中國(guó)傳入。日本則更晚，1875年才頒布《平民苗字必稱義務(wù)令》，普遍推行姓氏制度，改變了此前只有貴族、武士、神職官員才享有姓氏的歷史。 而細(xì)致考究下來，“姓”的來歷要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字組成的，《說文解字》解釋：“姓，人所生也。”遠(yuǎn)古的人類只知其母不知其父，姓就代表了一個(gè)人的母系血統(tǒng)，一個(gè)始祖母所生的后代即為同姓。中國(guó)的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、媯、姚等，也正反映了“姓”和母系血統(tǒng)的密切關(guān)系。 遠(yuǎn)古的人們把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。比如在周人的傳說中，他們的始祖母姜嫄因踩了熊的腳印而生了后稷，因此周人以熊為圖騰，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的腳印的象形。而在商人的傳說中，他們的始祖母簡(jiǎn)狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鳥為圖騰，并姓子，子就是卵或蛋的意思。 如果說，“姓”是來自母系，那么“氏”就是來自男性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的繁衍，男性在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)不斷凸顯，民族群體中出現(xiàn)了強(qiáng)有力的男性首領(lǐng)，他們要對(duì)自己率領(lǐng)的群體用某種稱號(hào)做出區(qū)分，這就是“氏”的來歷。最初的氏，是這個(gè)氏族男性首領(lǐng)的稱呼。 戰(zhàn)國(guó)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的動(dòng)蕩，許多貴族降為平民。原本只有卿大夫之家才有資格立氏，隨著士和平民地位、權(quán)力的上升，他們也開始稱氏。氏已不再是貴族特有的標(biāo)志，人們?cè)诮煌谢ハ喾Q名稱氏，成為社會(huì)發(fā)展的需要。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，徹底廢除分封制，全面推行郡縣制，氏只剩下了標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上沒有了貴賤之別。漢代以后，通稱為姓，自此姓氏徹底合一。 現(xiàn)在人們所說的名字是指一個(gè)人的名，與古代所說的名字不同。古代的名與字分指，均為一個(gè)人的稱號(hào)。名，是一個(gè)人在成年之前的稱呼，字則是他成年后步入社會(huì)時(shí)的稱呼。 中國(guó)的這種名、字雙軌制早在周代就已經(jīng)形成。古人的名，主要用于自稱；古人的字，主要用于他稱。古代嬰兒出生滿兩個(gè)月就要命名。《禮記》中說“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。這是因?yàn)楣糯凶佣畾q時(shí)行結(jié)發(fā)加冠之禮，以示成年，開始取字。女子十五歲結(jié)發(fā)加笄(束發(fā)的簪子)，作為成年的標(biāo)志，可以取字。一個(gè)人成年后，由長(zhǎng)輩原先為其取的名已不便在社交場(chǎng)合中被人指名道姓地徑直稱呼，應(yīng)另外換一個(gè)平輩或晚輩可以稱呼的新名，否則被視為無(wú)禮。因此，以字相稱，表示尊敬。 字獨(dú)立于名之外，又與名密切相關(guān)。如諸葛亮字孔明，“亮”與“明”可以相互注釋，字義相近。也有名與字互為補(bǔ)充，可以連義推想的，如岳飛字鵬舉，“鵬舉”取大鵬振翅高飛之意，與“飛”互為補(bǔ)充。還有以反義相對(duì)取字的，如宋代理學(xué)家朱熹字元晦，“熹”與“晦”字義相反。 除了名、字以外，有些古人還有號(hào)。雖然春秋時(shí)期已有稱號(hào)的現(xiàn)象，但宋代才是號(hào)的大普及時(shí)代。明清時(shí)期，士人取號(hào)之風(fēng)特盛。清末民初以后，字與號(hào)逐漸被筆名、藝名取代。 (選自《北京日?qǐng)?bào)》，有刪改) 4．下列關(guān)于“中國(guó)姓氏”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)姓氏產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)，關(guān)永禮先生認(rèn)為中國(guó)姓氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐美國(guó)家，更早于亞洲的越南、朝鮮、日本等國(guó)。 B．中國(guó)最初的姓來源于母系，而氏來自男性，而且漢代以前氏是貴族特有的標(biāo)志，漢以后姓氏就完全合一，統(tǒng)稱“姓”。 C．中國(guó)古姓的字形大多帶有“女”字偏旁，這種造字結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著一個(gè)歷史事實(shí)，即中國(guó)大多數(shù)古姓與母系血統(tǒng)有著密切的關(guān)系。 D．中國(guó)人稱氏最初只有卿大夫之家才有資格，后來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的動(dòng)蕩，士和平民地位逐漸上升，他們也開始稱氏。 答案　B 解析　本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！皾h代以前氏是貴族特有的標(biāo)志”錯(cuò)，原文是“戰(zhàn)國(guó)以后……氏已不再是貴族特有的標(biāo)志”。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在古代，名和字是不同的稱號(hào)：名是一個(gè)人在成年之前由長(zhǎng)輩為其所取的稱呼，而字則是他成年后步入社會(huì)時(shí)的稱呼。 B．中國(guó)名與字的雙軌制自周代形成以來，延續(xù)了幾千年，清末民初以后，字逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是筆名、藝名。 C．古代男子年齡到了二十歲才加冠取字，有字之后，字就在社交場(chǎng)合被廣泛應(yīng)用，而名則退出了社交場(chǎng)合。 D．古人的名與字之間的聯(lián)系十分密切：或字義相近，相互注釋；或連義推想，互相補(bǔ)充；或反義相對(duì)，對(duì)比鮮明。 答案　C 解析　本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！啊瘎t退出了社交場(chǎng)合”錯(cuò)，可以用于社交場(chǎng)合自稱。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．有些古人會(huì)取號(hào)，雖然號(hào)出現(xiàn)于春秋時(shí)期，但到了宋代，號(hào)才進(jìn)入了大普及時(shí)代；而到了明清時(shí)期，士人取號(hào)之風(fēng)非常盛行。 B．中國(guó)古代的氏與分封制有著密切的關(guān)系，分封制徹底廢除后，氏只剩下標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上已沒有了貴賤之分。 C．古人稱自己通常稱自己的名，稱別人通常稱他的字，以表示對(duì)對(duì)方的尊敬，如諸葛亮自稱“亮”，魯肅則稱他“孔明”。 D．到14世紀(jì)左右亞洲越南、朝鮮等國(guó)的姓氏才普及興盛，而且多由中國(guó)傳入，日本則更晚，由此他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切。 答案　D 解析　本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！八麄兊男帐虾湍赶笛y(tǒng)關(guān)系密切”無(wú)中生有。 題組二　古代詩(shī)歌閱讀三、閱讀下面這兩首詩(shī)歌，完成7～8題。 別宋常侍 [隋]尹式 游人①杜陵北，送客漢川東。 無(wú)論去與住，俱是一飄蓬。 秋鬢合霜白，衰顏倚酒紅。 別有相思處，啼鳥雜夜風(fēng)。 留別王維② [唐]孟浩然 寂寂竟何待，朝朝空自歸。 欲尋芳草去，惜與故人違。 當(dāng)路誰(shuí)相假？知音世所稀。 只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。 [注]?、儆稳?，游宦之人，指宋常侍。②據(jù)《舊唐書文苑傳》載，孟浩然“年四十，來游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)”。此詩(shī)即行前留別之作。 7．尹式詩(shī)的最后兩句是如何表達(dá)詩(shī)人思念之情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。 答：___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案　詩(shī)人運(yùn)用想象(虛寫)，設(shè)想分別之后，自己因思念友人而失眠，由失眠得以聽到靜夜里如泣如訴的鳥啼聲和風(fēng)聲。詩(shī)人以景結(jié)情、寓情于景，表達(dá)了對(duì)友人的深切思念。 解析　本題考查鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。 8．這兩首詩(shī)均寫離別，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 答：___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案　尹詩(shī)表達(dá)了羈旅漂泊的孤寂、同病相憐的傷感及人生遲暮的無(wú)奈。孟詩(shī)表達(dá)了科舉不第的失意、知音難遇的感慨及歸隱故園的決心。 解析　本題考查鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力。 詩(shī)歌鑒賞　《別宋常侍》　一、二句，交代寫詩(shī)的緣由，并點(diǎn)題“送”。詩(shī)人要到漢水東面去，而宋常侍在杜陵北送他。三、四句，寫二人的狀態(tài)。這兩句，運(yùn)用比喻，將游子比作飄蓬，表現(xiàn)其漂泊不定、孤單無(wú)依的特點(diǎn)，寫出了詩(shī)人傷感、孤苦之情。五、六句，描寫二人的容貌。兩句詩(shī)使用對(duì)比的手法，用“白”“紅”表現(xiàn)年老體衰的特征。最后兩句，用鳥的鳴叫和夜風(fēng)的呼嘯來表現(xiàn)詩(shī)人與朋友別離后的悲涼情感。整首詩(shī)，明白如話，通過對(duì)別離的描寫，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)朋友的留戀之情以及對(duì)漂泊流浪的感傷等。 《留別王維》　第一聯(lián)，寫落第后的景象。既是寫實(shí)，又是寫虛，既表現(xiàn)了門庭的景象，又表現(xiàn)了詩(shī)人的心情。一個(gè)落第士子，沒有人來理睬，更沒有人來陪伴。只有孤單單地“空自歸”了。第二聯(lián)，寫惜別之情?！胺疾荨保?shī)人用以代表自己歸隱的理想?！跋А?，表明詩(shī)人與王維友情的深厚。一“欲”一“惜”，充分地顯示出詩(shī)人思想上的矛盾與斗爭(zhēng)，深刻地反映出詩(shī)人的惜別之情。第三聯(lián)，說明歸去的原因。語(yǔ)氣沉痛，充滿了怨懟之情、辛酸之淚。一個(gè)“誰(shuí)”字，反詰得頗為有力，表明詩(shī)人切身體會(huì)到世態(tài)炎涼、人情如水的滋味。最后一聯(lián)，表明歸隱的堅(jiān)決。 題組三　語(yǔ)言文字運(yùn)用9.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) ①真正的君子不像那些________的偽君子，害了人還要往自己的臉上涂脂抹粉。 ②體驗(yàn)式德育教育注重自我體驗(yàn)與反思，這種方式比起________的說教更易于被學(xué)生接受。 ③古人論文，講究氣貫長(zhǎng)虹，力透紙背；今人為文亦應(yīng)有丹田之氣，不可________。 A．道貌岸然　　裝腔作勢(shì)　　一本正經(jīng) B．道貌岸然　　一本正經(jīng)　　裝腔作勢(shì) C．一本正經(jīng)　　裝腔作勢(shì)　　道貌岸然 D．一本正經(jīng)　　道貌岸然　　裝腔作勢(shì) 答案　B 解析　本題考查正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。道貌岸然：形容神態(tài)莊嚴(yán)(現(xiàn)多含譏諷意)。一本正經(jīng)：形容很規(guī)矩，很莊重。裝腔作勢(shì)：故意做作，裝出某種情態(tài)。 10．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是(　　) A．“兩會(huì)”政府工作報(bào)告中提出的“七大工程”，無(wú)一不是為了增加公共產(chǎn)品的有效投資，以滿足人們快速增長(zhǎng)的公共產(chǎn)品和服務(wù)。 B．春晚好不好看，在于節(jié)目?jī)?nèi)容能否及時(shí)、深刻、形象地反映社會(huì)生活，還在于有能讓觀眾忍俊不禁且留下鮮明印象的語(yǔ)言類節(jié)目。 C．元宵節(jié)前后，學(xué)生、務(wù)工人員集中返程，全國(guó)鐵路迎來節(jié)后新一輪客流高峰，僅3月5日就發(fā)送旅客635.2萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)0.6%。 D．周迅在電視劇《紅高粱》中所表現(xiàn)出來的人氣，加上曾經(jīng)的作品中透露出來的鬼氣、仙氣，更是將她的演技地位繼續(xù)穩(wěn)穩(wěn)地被鎖定。 答案　C 解析　本題考查辨析病句的能力。A項(xiàng)，成分殘缺，在“服務(wù)”后加“需求”。B項(xiàng)，不合邏輯，兩面對(duì)一面，在“有”后加“沒有”。D項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，可把“被”刪掉。 11．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　) 不管生活給我以什么，我都報(bào)之以微笑。給我以嚴(yán)寒，我就是一朵清新俏麗的紅梅；給我以崎嶇，我就是一條輕盈活潑的小溪；________。 A．給我以風(fēng)雨，我就是一彎旖旎絢麗的彩虹 B．給我以狂風(fēng)，我就是一波洶涌澎湃的巨浪 C．給我以考驗(yàn)，我就是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的斗士 D．給我以陽(yáng)光，我就是一只俊舞呢喃的燕子 答案　A 解析　注意這里的要求是“表達(dá)效果最好”。從兩個(gè)例句來看，“什么”在此意味著逆境。B項(xiàng)扣住了“逆境”，但沒扣住“微笑”；C項(xiàng)不僅犯了與B項(xiàng)同樣的錯(cuò)誤，而且沒有把握形象化的寫法；D項(xiàng)扣住了“微笑”，但沒有扣住“逆境”，更重要的是兩句話沒有內(nèi)在的聯(lián)系。 12．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過14個(gè)字。 如果你在微弱的燈光下看書，父母可能會(huì)警告你說，____①____。實(shí)際上，這種說法并不正確。燈光昏暗，你的瞳孔將根據(jù)周圍的光環(huán)境進(jìn)行自我調(diào)整，眼睛不會(huì)受到傷害。父母的誤解，可能和生活體驗(yàn)有關(guān)：當(dāng)人們?cè)诨璋淡h(huán)境下看書時(shí)，眼部持續(xù)緊張，很容易感到疲勞，可能出現(xiàn)____②____的情況，于是就以為近視與昏暗光線有關(guān)，其實(shí)，上述癥狀并不持久，____③____，根本不會(huì)對(duì)視力造成影響。 答案?、龠@樣做會(huì)損害你的視力?、跁簳r(shí)看不清遠(yuǎn)處物品　③短暫休息即可恢復(fù) 解析　本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫的能力?；卮鸫祟}，要注意兩點(diǎn)：一是語(yǔ)段的意思，特別是語(yǔ)段的觀點(diǎn)和事例；二是空格前后的具體內(nèi)容。語(yǔ)段主要表述的是微弱的燈光與視力的關(guān)系。第一個(gè)空格，前文描述父母對(duì)孩子在微弱的燈光下讀書的警告，其中“說”暗示空格的內(nèi)容是父母要說的話，根據(jù)空格后的“這種說法并不正確……傷害”，可知此處應(yīng)填“這樣做會(huì)損害視力”等內(nèi)容；第二個(gè)空格，前文分析在微弱燈光下讀書瞳孔的變化以及父母的誤解來自于體驗(yàn)，再結(jié)合后面的“近視”可知，第二空應(yīng)該填“看不清遠(yuǎn)處事物”等內(nèi)容；第三個(gè)空格，由“并不持久”可知應(yīng)該填“可恢復(fù)”等方面的內(nèi)容。 13．閱讀下面的調(diào)查統(tǒng)計(jì)表，根據(jù)其中反映的情況，回答下面的問題(不得出現(xiàn)數(shù)字)。 晚間10點(diǎn)檔最受歡迎的五類電視節(jié)目數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表 — 影視 科普 體育 新聞 綜藝 播出比重 19.5% 14.6% 13.7% 15.5% 9.7% 收視比重 21.5% 8.5% 15.1% 19.7% 23.4% (1)比較五類電視節(jié)目的播出和收視比重?cái)?shù)據(jù)，你可以得出什么結(jié)論？(不超過50字) 答：___________________________________________________ _______________________________________________________ (2)對(duì)此結(jié)論你有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(不超過50字) 答：___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案　(1)節(jié)目的播出與收視比重不完全成正比(影視、體育和新聞節(jié)目播出與收視比重成正比，科普與綜藝節(jié)目反之)。 (2)答案略。針對(duì)以上結(jié)論，有自己的觀點(diǎn)，言之成理即可。 解析　本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力?；卮饒D文轉(zhuǎn)換題，要注意觀察圖表的特點(diǎn)。比如五類節(jié)目中，綜藝節(jié)目是播出比重最小的，但收視比重是最大的；而科普節(jié)目播出比重為第三，收視比重卻是最小的。由此，可以得出“節(jié)目播出比重與收視比重不是完全成正比的”。對(duì)結(jié)論的看法，可以抓住“收視比重”和“播出比重”的關(guān)系討論。 [C套] 題組一　論述類文本閱讀一、[xx青島質(zhì)檢]閱讀下面的文字，完成1～3題。 原形文化與偽形文化 劉再?gòu)?fù) 如果說《論語(yǔ)》是儒家文化的原形，那么《山海經(jīng)》則是整個(gè)中華文化的形象性原形原典。它所凝聚、體現(xiàn)的是一種“知其不可為而為之”的中華文化精神，其中的英雄無(wú)私無(wú)畏、不知算計(jì)、不知功利，他們代表著中華民族最原始的精神氣質(zhì)。《紅樓夢(mèng)》也體現(xiàn)了中國(guó)的原形文化，不僅因?yàn)樾≌f的開篇就緊連著《山海經(jīng)》，而且因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中的主人公和他心愛的諸女子，以及浸透于全書的赤子情懷，都遠(yuǎn)離《山海經(jīng)》之后的巧取豪奪的世界。賈寶玉知其不可為而為之，用他的天真挑戰(zhàn)著一個(gè)龐大的污濁世界，與夸父、精衛(wèi)一樣呆傻?！渡胶＝?jīng)》所呈現(xiàn)的中國(guó)原形文化精神是熱愛人、造福人的文化精神，是嬰兒般拘囿質(zhì)樸內(nèi)心的精神?！都t樓夢(mèng)》連接、呈現(xiàn)并豐富化了的正是這種精神?！段饔斡洝返闹魅斯珜O悟空及唐僧所呈現(xiàn)的也是這種精神，二人所形成的心靈結(jié)構(gòu)，是童心和慈悲心融合為一的結(jié)構(gòu)。孫悟空如同不死的刑天，而唐僧則給他以慈悲的規(guī)范，唐僧所要造就的英雄是造福的英雄，這一基本精神和《山海經(jīng)》完全相同。 若以《山海經(jīng)》為坐標(biāo)和參照系，便可發(fā)現(xiàn)《水滸傳》與《三國(guó)演義》這兩部小說發(fā)生了嚴(yán)重的“偽形”。其英雄已不是建設(shè)性的英雄，而是破壞性的英雄，其生命宗旨是不斷地砍殺人。他們不是要去“補(bǔ)天”，而是打著替天行道的旗號(hào)無(wú)法無(wú)天或自己想成為“天”。他們已失去《山海經(jīng)》時(shí)代的天真，或把天真編織為粗暴與兇狠，或埋葬天真與正直，走向天真無(wú)邪的極端反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，將智慧用于殺人與征服。兩書襲用傳統(tǒng)的“忠義”理念，但沒有靈魂和精神指向——只有情緒，沒有信念；只有政治沙場(chǎng)，沒有審美秩序。魯迅則用“三國(guó)氣”與“水滸氣”來描述，實(shí)在恰切不過。中國(guó)文化的原始精神，到了這兩部經(jīng)典便走到了“偽形”的高峰。 中國(guó)原形文化系統(tǒng)中，早期又有一個(gè)女性文化的原形。女性在原形中具有創(chuàng)世的地位，既補(bǔ)天又造人的創(chuàng)世者女媧就是女性，這是中國(guó)文化原形的象征?！渡胶＝?jīng)》中另一女性精衛(wèi)(炎帝之女)，化為精衛(wèi)鳥后以填海為目標(biāo)，是“補(bǔ)天”的對(duì)應(yīng)性行為。西周時(shí)期周人始祖后稷的母親姜嫄，傳說她于郊野踐巨人足跡而懷孕生后稷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子《道德經(jīng)》中有“知其雄，守其雌”和“牝常以靜勝牡”的“雌性優(yōu)勝”理念，反映出其哲學(xué)精神指向是重“水”性、柔性和雌性。這都為女性能站立于大地而奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)——英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系；男性英雄應(yīng)該充分尊重女性。這種雌性優(yōu)勝的哲學(xué)是中國(guó)的原形哲學(xué)，是中國(guó)文化真正的精華。而《水滸傳》和《三國(guó)演義》則是這種哲學(xué)的變形變質(zhì)。兩部經(jīng)典在崇尚雄性暴力的同時(shí)蔑視、仇視雌性，砍殺和利用女性，從而展示了中國(guó)文化最黑暗的一頁(yè)。 (有刪改) 1．下列對(duì)“原形文化”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．中國(guó)原形文化最具代表性的是《紅樓夢(mèng)》與《山海經(jīng)》中的英雄，他們都具有赤子情懷，遠(yuǎn)離污濁世界。 B．中國(guó)原形文化的精神，在《山海經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》和《西游記》里的英雄人物身上，都呈現(xiàn)出相同的精神實(shí)質(zhì)。 C．中國(guó)原形文化認(rèn)為女性具有創(chuàng)世的地位，這為女性站立于大地奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，《山海經(jīng)》里的女媧就是其中的代表。 D．中國(guó)原形文化系統(tǒng)，既包括能造福人類、內(nèi)心慈悲、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿畚幕?，還包括體現(xiàn)“雌性優(yōu)勝”的女性文化。 答案　D 解析　本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng)，對(duì)原文理解有誤。原文說《山海經(jīng)》中的英雄“代表著中華民族最原始的精神氣質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》也體現(xiàn)了中國(guó)的原形文化”。B項(xiàng)，說法過于絕對(duì)。原文說《山海經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》《西游記》中的英雄人物體現(xiàn)了中國(guó)原形文化精神，但“都呈現(xiàn)出相同的精神實(shí)質(zhì)”在文中無(wú)法體現(xiàn)。C項(xiàng)，張冠李戴。文中說“這都為女性能站立于大地而奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)”一句的“這”指“雌性優(yōu)勝”理念，而不是選項(xiàng)中的“女性具有創(chuàng)世的地位”。 2．關(guān)于中國(guó)文化發(fā)生了“偽形”，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《水滸傳》里的英雄跟《山海經(jīng)》里的英雄有所不同，主要是前者發(fā)生了“偽形”，變?yōu)槠茐男缘挠⑿邸? B．《三國(guó)演義》里的英雄自己想成為“天”，他們走向英雄文化的反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，將智