《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 2

熟人社會(huì)與陌生人社會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)關(guān)于中國(guó)人情的感想 2010級(jí)社會(huì)學(xué) 李聰聰 學(xué)號(hào)：12010082137 近日讀了費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國(guó)后頗有感觸。費(fèi)老先生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)可謂鞭辟入里，其中讀到他論述中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是熟人的社會(huì)更是深有觸發(fā)。雖然，中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)有了很大變化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中頑強(qiáng)的抵抗力使中國(guó)社會(huì)的生活的方式，特別是鄉(xiāng)村人民的生活方式依舊沒(méi)有西方化，所以費(fèi)老先生在上世紀(jì)40年代給中國(guó)鄉(xiāng)村的定位依然適用。古老的智慧其實(shí)總是閃光的，正如如今每當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)人們還會(huì)去翻看資本論一樣。廢話少敘，我來(lái)談?wù)勗谧x鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)中國(guó)熟人社會(huì)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)鄉(xiāng)村是“自來(lái)熟”的人的聚集地，他們彼此間很少用契約（只有在重大事情上才會(huì)用，如地產(chǎn)、房子等轉(zhuǎn)讓）。他們彼此的熟悉是城里的人無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，別人是在自己眼中過(guò)活的，自己是在別人眼中長(zhǎng)大的。他們對(duì)周圍每個(gè)人的性格，每家的具體情況甚至某家有什么可以借用的工具都了如指掌，可能正是因?yàn)檫@種熟悉降低了人們交往的心理成本，大家才彼此放心。而城里是由陌生人組成，不但因?yàn)楹窈竦膲Ρ谧璧K了人們的視野，更重要的是因?yàn)橄嗷ラg了解的缺失而有一層使人不“放心”的心理壁壘。而城里人的流動(dòng)性帶來(lái)物質(zhì)流通的同時(shí)也夾雜了衣角的風(fēng)塵，這種風(fēng)是涼的，使人們的心被吹冷，形成天然的防護(hù)膜。在鄉(xiāng)村與城市的二元分割下，不僅因?yàn)榍罢呤亲约簭耐恋刂蝎@得自給，后者由工資生存。更重要的是生活的方式或者說(shuō)文化的不同。也許費(fèi)孝通先生說(shuō)禮俗社會(huì)和法理社會(huì)在縱向上是歷史趨向，而橫向上應(yīng)該就可以看做農(nóng)村和城市了。正因如此，前者生活不緊張但也不清閑，在農(nóng)村人們從不像城市人那樣過(guò)重的看著時(shí)鐘過(guò)日子（除學(xué)生、教員等少數(shù)人外），他們?cè)缙鹨粫?huì)兒或稍晚些無(wú)礙于生活，但他們農(nóng)活忙起來(lái)也不是某些過(guò)慣了平穩(wěn)生活、干慣了一如既往的程序工作和不變強(qiáng)度工作的城市人所能承受的。我敢于說(shuō)費(fèi)老先生的社會(huì)劃分具有橫向性，更是因?yàn)槌鞘信c農(nóng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)是不同的。相比于城市，在鄉(xiāng)下人們的宗族觀念是要強(qiáng)烈的多的。雖然中國(guó)經(jīng)過(guò)打開(kāi)國(guó)門(mén)已有近二百年，學(xué)習(xí)西方的東西已經(jīng)普遍的像廚房里的調(diào)味味精。但中國(guó)鄉(xiāng)村的宗族觀念依然強(qiáng)勢(shì)。誰(shuí)和誰(shuí)是一個(gè)家族的，自己和哪家共祖墳，哪家有事出多大力是有心理清晰界限的。鄉(xiāng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)力量依然是“人情味”較濃的社會(huì)，縱然如今經(jīng)濟(jì)已深入日常生活的每個(gè)角落，但鄉(xiāng)村的宗族與熟悉形成的心里聯(lián)系并不會(huì)比經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得來(lái)的團(tuán)結(jié)力量要弱。從血緣上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢(shì)并不太大，因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)的血緣濃度都沒(méi)有被稀釋過(guò)，無(wú)論走到哪里中國(guó)人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思韋伯在儒教與道教中所說(shuō)“中國(guó)很難按照西方的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種自由，因?yàn)閺膩?lái)就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個(gè)人的關(guān)系，因?yàn)槟抢镉兴鶎僮谧宓淖嫣锖妥骒??！?馬克斯韋伯：儒教與道教（全譯彩圖本），北京：九州出版社，2005年，7頁(yè)。中國(guó)人“家”的概念是不能用兩三句話說(shuō)清的。因?yàn)樗统休d的太多。也正因如此，中國(guó)城市建筑的水泥再堅(jiān)硬也沒(méi)有阻隔血緣的凝聚，只是相對(duì)于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見(jiàn)面的頻數(shù)少了。但這相對(duì)于農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的差距就小得多了。從法理上說(shuō)，在中國(guó)農(nóng)村政府的（或說(shuō)官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說(shuō)是因?yàn)樵谌藗冃睦锛s定俗成的習(xí)俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說(shuō)是自己的，無(wú)論怎樣自己的和外來(lái)的總有個(gè)親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強(qiáng)行介入的外來(lái)者形象。當(dāng)然農(nóng)村人嘴上很少如此說(shuō)出，但心里對(duì)此的界定還是較明晰的，這從他們對(duì)待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時(shí)有據(jù)可查而已，至于心里上使對(duì)方不安或使對(duì)方承受周圍人的“另眼相看”而帶來(lái)的壓力則小的多，因?yàn)檫@里是陌生人的社會(huì)，人們更多的是過(guò)著事不關(guān)己的生活。而在熟人社會(huì)里則是要對(duì)失信承擔(dān)更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說(shuō)他生活村莊的人會(huì)都知道。在大家譴責(zé)過(guò)后，下次要準(zhǔn)備與他打交道的人都會(huì)心存芥蒂。而城市即使失信的某個(gè)人被準(zhǔn)備與他打交道的人知道，那個(gè)準(zhǔn)備與他打交道的人也會(huì)因?yàn)檎J(rèn)為有契約做保證來(lái)和他交往。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)日常的請(qǐng)人辦事是不需要送禮的，而城市是較注重送禮的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下在中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大家是由一份“人情”來(lái)記住別人的好處的，以便于將來(lái)有機(jī)會(huì)還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務(wù)償還了，在更多還債的同時(shí)讓對(duì)方有一種要返還債務(wù)的感覺(jué)。費(fèi)老先生認(rèn)為這也是鄉(xiāng)村社會(huì)維系往來(lái)、維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的原因。魯斯本尼迪克特在菊與刀中講日本人關(guān)于恩時(shí)說(shuō)：“在公認(rèn)的社會(huì)人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動(dòng)每個(gè)日本人竭盡全力以求報(bào)恩?！?魯斯本尼迪克特：菊與刀，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年74頁(yè)。同在儒家大文化圈中，雖然中國(guó)人沒(méi)有日本人那么強(qiáng)烈的“難以報(bào)恩于萬(wàn)一”的心里負(fù)擔(dān)，但在中國(guó)鄉(xiāng)村當(dāng)有恩于己的人需要時(shí)他們還是會(huì)提供無(wú)償幫助的。有很多時(shí)候他們所做的并不是過(guò)分拘于理性的，“人情”是沒(méi)有具體數(shù)字衡量的，它只有大小之分，而這個(gè)大小也是依人們傳統(tǒng)文化中心里內(nèi)化的風(fēng)俗來(lái)劃分的。在城市里人們之間不是沒(méi)費(fèi)老先生寫(xiě)的“人情”交往，但在大多數(shù)情況下更多是理性的，可計(jì)算的交往。城市里因?yàn)槎嗍悄吧碎g的交往，所以在交往時(shí)對(duì)自己利益的計(jì)算衡量就自然出來(lái)了。而鄉(xiāng)村人們?nèi)粘＝煌畷r(shí)就不可如此，如果這樣大家會(huì)認(rèn)為他沒(méi)有“人情味”，所以只有在正規(guī)的場(chǎng)合（如鄉(xiāng)村的集市上）人們才會(huì)理性的計(jì)算。這也出現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)中費(fèi)老先生所寫(xiě)到的：“我常見(jiàn)隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來(lái)。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門(mén)前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的?！?費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，74頁(yè)。這主要是繞開(kāi)鄰居間的“人情”。而城市更加市場(chǎng)化的交易則不會(huì)有如此現(xiàn)象。所以熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)主要區(qū)別和制約因素與這個(gè)“人情”是分不開(kāi)的。前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)與城市的陌生人社會(huì)在主要方面是“人情”與“法理”的社會(huì)團(tuán)結(jié)的區(qū)別。而再上升一步說(shuō)，造成兩者區(qū)分的源頭若一個(gè)是循環(huán)論另一個(gè)則是進(jìn)化論了。在鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治正如費(fèi)老先生所言是“社會(huì)繼替”的，年長(zhǎng)者通過(guò)教化這個(gè)長(zhǎng)者特權(quán)過(guò)程來(lái)對(duì)年輕人實(shí)施權(quán)力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風(fēng)俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長(zhǎng)久的日常生活中積累對(duì)禮俗的知識(shí)以便逝世后接禮俗教化的權(quán)杖。這種“社會(huì)繼替”所帶來(lái)的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說(shuō)下一代在禮俗思想統(tǒng)治下的生活方式和上一輩沒(méi)有什么大的區(qū)別。這樣以代際為周期的循環(huán)就形成了。城市的陌生人社會(huì)由于不是靠大家一致熟悉的禮俗來(lái)維持社會(huì)關(guān)系，而由工作或者說(shuō)是為生活必須的勞動(dòng)關(guān)系形成的契約關(guān)系來(lái)維持的。代際傳遞雖也在傳統(tǒng)思維下有很強(qiáng)的復(fù)制性，但也不再是簡(jiǎn)單循環(huán)的了，不同職業(yè)間的代際流動(dòng)已是主要趨勢(shì)。在城市由于受禮俗的長(zhǎng)老統(tǒng)治較為寬松，維持在契約下的關(guān)系的變動(dòng)性更強(qiáng)，特別是相對(duì)于鄉(xiāng)村，城市的功能在需要完善的動(dòng)力下促生社會(huì)的更快速分工。社會(huì)分工的加快使整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)更加緊密，但縮小到個(gè)體層面，則使個(gè)體有更多選擇性。從長(zhǎng)的時(shí)間層次上看，則更像是生物物種突變更多亞種后經(jīng)過(guò)生存斗爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，也就是城市陌生社會(huì)更接近于進(jìn)化論。當(dāng)然這里也只是相對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)的。如今中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時(shí)大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來(lái)的影響，使得上述“社會(huì)繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但這種分工帶來(lái)的影響依然沒(méi)有完全改變鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村不同于城市的自治系統(tǒng)，依然由家族、長(zhǎng)老等傳統(tǒng)勢(shì)力所把持，由于中國(guó)人傳統(tǒng)的民主思想的缺失，農(nóng)村的民主選舉依然大部分由村莊內(nèi)大的家族控制。這回歸到我們從鄉(xiāng)土中國(guó)中看到的，依舊是“人情”長(zhǎng)老制與理性契約的差別。即熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)的不同。 我對(duì)費(fèi)老先生作品的認(rèn)識(shí)也只是蜻蜓點(diǎn)水的一點(diǎn)，這里也是他對(duì)我啟發(fā)掛一漏萬(wàn)的一些感想。相信老先生學(xué)貫中西的智慧結(jié)晶將啟迪更多的中外學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。我的大學(xué)愛(ài)情觀目錄：1、 大學(xué)概念2、 分析愛(ài)情健康觀3、 愛(ài)情觀要三思4、 大學(xué)需要對(duì)愛(ài)情要認(rèn)識(shí)和理解5、 總結(jié)1、什么是大學(xué)愛(ài)情：大學(xué)是一個(gè)相對(duì)寬松，時(shí)間自由，自己支配的環(huán)境，也正因?yàn)檫@樣，培植愛(ài)情之花最肥沃的土地。大學(xué)生戀愛(ài)一直是大學(xué)校園的熱門(mén)話題，戀愛(ài)和學(xué)業(yè)也就自然成為了大學(xué)生在校期間面對(duì)的兩個(gè)主要問(wèn)題。戀愛(ài)關(guān)系處理得好、正確，健康，可以成為學(xué)習(xí)和事業(yè)的催化劑，使人學(xué)習(xí)努力、成績(jī)上升；戀愛(ài)關(guān)系處理的不當(dāng)，不健康，可能分散精力、浪費(fèi)時(shí)間、情緒波動(dòng)、成績(jī)下降。因此，大學(xué)生的戀愛(ài)觀必須樹(shù)立在健康之上，并且樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀是十分有必要的。因此我從下面幾方面談?wù)勛约旱膶?duì)大學(xué)愛(ài)情觀。2、什么是健康的愛(ài)情：1) 尊重對(duì)方，不顯示對(duì)愛(ài)情的占有欲，不把愛(ài)情放第一位，不癡情過(guò)分；2) 理解對(duì)方，互相關(guān)心，互相支持，互相鼓勵(lì)，并以對(duì)方的幸福為自己的滿足; 3) 是彼此獨(dú)立的前提下結(jié)合；3、什么是不健康的愛(ài)情：1)盲目的約會(huì)，忽視了學(xué)業(yè);2)過(guò)于癡情，一味地要求對(duì)方表露愛(ài)的情懷，這種愛(ài)情常有病態(tài)的夸張;3)缺乏體貼憐愛(ài)之心，只表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的占有欲;4)偏重于外表的追求;4、大學(xué)生處理兩人的在愛(ài)情觀需要三思：1. 不影響學(xué)習(xí)：大學(xué)戀愛(ài)可以說(shuō)是一種必要的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)是大學(xué)的基本和主要任務(wù)，這兩者之間有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有的學(xué)生因?yàn)閻?ài)情，過(guò)分的忽視了學(xué)習(xí)，把感情放在第一位；學(xué)習(xí)的時(shí)候就認(rèn)真的去學(xué)，不要去想愛(ài)情中的事，談戀愛(ài)的時(shí)候用心去談，也可以交流下學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。2. 有足夠的精力：大學(xué)生活，說(shuō)忙也會(huì)很忙，但說(shuō)輕松也是相對(duì)會(huì)輕松的！大學(xué)生戀愛(ài)必須合理安排自身的精力，忙于學(xué)習(xí)的同時(shí)不能因?yàn)楦星榈氖虑榉中?，不能在學(xué)習(xí)期間，放棄學(xué)習(xí)而去談感情，把握合理的精力，分配好學(xué)習(xí)和感情。3、 有合理的時(shí)間；大學(xué)時(shí)間可以分為學(xué)習(xí)和生活時(shí)間，合理把握好學(xué)習(xí)時(shí)間和生活時(shí)間的“度”很重要；學(xué)習(xí)的時(shí)候，不能分配學(xué)習(xí)時(shí)間去安排兩人的在一起的事情，應(yīng)該以學(xué)習(xí)為第一；生活時(shí)間，兩人可以相互談?wù)剳賽?ài)，用心去談，也可以交流下學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。5、大學(xué)生對(duì)愛(ài)情需要認(rèn)識(shí)與理解，主要涉及到以下幾個(gè)方面：（1） 明確學(xué)生的主要任務(wù)“放棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)放棄他。”大學(xué)時(shí)代是吸納知識(shí)、增長(zhǎng)才干的時(shí)期。作為當(dāng)代大學(xué)生，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的任務(wù)是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。在校大學(xué)生要集中精力，投入到學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中，而不是因把過(guò)多的精力、時(shí)間用于談情說(shuō)愛(ài)浪費(fèi)寶貴的青春年華。因此，明確自己的目標(biāo)，規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)道路，合理分配好學(xué)習(xí)和戀愛(ài)的地位。（2） 樹(shù)林正確的戀愛(ài)觀提倡志同道合、有默契、相互喜歡的愛(ài)情：在戀人的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。擺正愛(ài)情與學(xué)習(xí)、事業(yè)的關(guān)系：大學(xué)生應(yīng)該把學(xué)習(xí)、事業(yè)放在首位，擺正愛(ài)情與學(xué)習(xí)、事業(yè)的關(guān)系，不能把寶貴的大學(xué)時(shí)間，鍛煉自身的時(shí)間都用于談情說(shuō)有愛(ài)而放松了學(xué)習(xí)。 相互理解、相互信任，是一份責(zé)任和奉獻(xiàn)。愛(ài)情是奉獻(xiàn)而不時(shí)索取，是擁有而不是占有。身邊的人與事時(shí)刻為我們敲響警鐘，不再讓悲劇重演。生命只有一次，不會(huì)重來(lái)，大學(xué)生一定要樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。（3） 發(fā)展健康的戀愛(ài)行為 在當(dāng)今大學(xué)校園，情侶成雙入對(duì)已司空見(jiàn)慣。抑制大學(xué)生戀愛(ài)是不實(shí)際的，大學(xué)生一定要發(fā)展健康的戀愛(ài)行為。與戀人多談?wù)剬W(xué)習(xí)與工作，把戀愛(ài)行為限制在社會(huì)規(guī)范內(nèi)，不致越軌，要使愛(ài)情沿著健康的道路發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“在我看來(lái)，真正的愛(ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵?！保?） 愛(ài)情不是一件跟風(fēng)的事兒。很多大學(xué)生的愛(ài)情實(shí)際上是跟風(fēng)的結(jié)果，是看到別人有了愛(ài)情，看到別人幸福的樣子（注意，只是看上去很美），產(chǎn)生了羊群心理，也就花了大把的時(shí)間和精力去尋找愛(ài)情（5） 距離才是保持愛(ài)情之花常開(kāi)不敗的法寶。愛(ài)情到底需要花多少時(shí)間，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。有的大學(xué)生愛(ài)情失敗，不是因?yàn)槟信p方在一起的時(shí)間太少，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谝黄鸬臅r(shí)間太多。相反，很多大學(xué)生戀愛(ài)成功，不是因?yàn)槟信p方在一起的時(shí)間太少，而是因?yàn)樗麄儨?zhǔn)確地把握了在一起的時(shí)間的多少程度。（6） 愛(ài)情不是自我封閉的二人世界。很多人過(guò)分的活在兩人世界，對(duì)身邊的同學(xué)，身邊好友漸漸的失去聯(lián)系，失去了對(duì)話，生活中只有彼此兩人；班級(jí)活動(dòng)也不參加，社外活動(dòng)也不參加，每天除了對(duì)方還是對(duì)方，這樣不利于大學(xué)生健康發(fā)展，不僅影響學(xué)習(xí)，影響了自身交際和合作能力?？偨Y(jié)：男女之間面對(duì)戀愛(ài)，首先要擺正好自己的心態(tài)，樹(shù)立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自重應(yīng)有的品格，千萬(wàn)不要盲目地追求愛(ài)，也不宜過(guò)急追求愛(ài)，要分清自己的條件是否成熟。要樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，明確大學(xué)的目的，以學(xué)習(xí)為第一；規(guī)劃好大學(xué)計(jì)劃，在不影響學(xué)習(xí)的條件下，要對(duì)戀愛(ài)認(rèn)真，專一，相互鼓勵(lì)，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步；認(rèn)真對(duì)待戀愛(ài)觀，做健康的戀愛(ài)；總之，我們大學(xué)生要樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀念，讓大學(xué)的愛(ài)情成為青春記憶里最美的風(fēng)景，而不是終身的遺憾！