2019-2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 階段性測(cè)試題15 岳麓版必修3.doc

2019-2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 階段性測(cè)試題15 岳麓版必修3一、選擇題(每小題2分，共50分)1(xx浙江六校聯(lián)考)詩(shī)經(jīng)十月中的“高岸為谷，深谷為陵”這句話，往往被人用來形容春秋時(shí)代天翻地覆的變化。下列能從一個(gè)側(cè)面反映這一變化的是()A封建親戚B有教無類C學(xué)在官府 D工商食官【答案】B【解析】天翻地覆的變化最主要的體現(xiàn)是階級(jí)關(guān)系和等級(jí)秩序發(fā)生了變化，有教無類主張招收學(xué)生不分貴賤，反映了這一變化。2(xx山西四校聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅在魏沒有得到重用，于是西入秦求見秦孝公，終于被委以重任。吳起一生中曾在魯、魏、楚等國(guó)為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。類似例子不勝枚舉。此類現(xiàn)象反映了()A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯對(duì)“士”采取高壓政策B“士”失去人身自由，不可“擇木而梧”C“士”是個(gè)腐朽的階層，各諸侯國(guó)皆竭力排斥D“合著留不合則去”的自由氛圍促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展【答案】D【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的大變革時(shí)期，形成了相對(duì)寬松的政治文化氛圍，這使士人階層可以自由流動(dòng)，故選D項(xiàng)。其它各項(xiàng)均不符合史實(shí)。3(xx山西模擬)管子心術(shù)載：事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道，道與德無間，德出乎人。這段材料()A表明了法與德的基本矛盾B奠定了法家學(xué)派的理論基礎(chǔ)C強(qiáng)調(diào)了“人治”的治國(guó)理念D反映了儒家“德治”的思想【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解材料信息的能力，據(jù)材料信息“道與德無間”可排除A項(xiàng)；韓非論證了對(duì)各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法制的必要性并提出切實(shí)的方法，由此正式奠定了“法家”的理論基礎(chǔ)，據(jù)此可排除B項(xiàng)；D項(xiàng)明顯不符合材料；材料體現(xiàn)了“法出乎權(quán)”的理念，故選C項(xiàng)。4(xx衡水)“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派()A法家 B儒家C道家 D墨家【答案】A【解析】材料的大概意思是：(在圣人進(jìn)行了土地貨財(cái)男女之分之后)，確定了分配的方式卻沒有管理的制度，故而立下了法律；法律雖然確定了，卻沒有掌管的，所以設(shè)立了官員制度；官員制度設(shè)立了卻沒有辦法達(dá)成統(tǒng)一，故而君主就出現(xiàn)了。據(jù)此可知A項(xiàng)正確。5(xx湖南師大附中)xx年春運(yùn)期間，江蘇太倉(cāng)市民楊紅權(quán)自掏萬元，每天為排隊(duì)買車票的陌生人送早餐。據(jù)悉，楊紅權(quán)的送早餐行動(dòng)一直持續(xù)到春節(jié)。楊紅權(quán)這一舉動(dòng)最能體現(xiàn)哪種思想()A仁 B仁政C兼愛 D有教無類【答案】C【解析】楊紅權(quán)為陌生的人送飯，這體現(xiàn)了墨家的“兼愛”思想；孔子的“仁”主張有等級(jí)差別的愛，故排除。6(xx云浮)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！庇纱?，他主張治國(guó)應(yīng)該()A民貴君輕 B無為而治C兼愛非攻 D嚴(yán)刑峻法【答案】D【解析】材料中的信息強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”，這體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的治國(guó)主張。7(xx山東模擬)荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)()A荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想D儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟【答案】B【解析】開創(chuàng)了法家學(xué)派的是韓非，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，儒家在西漢時(shí)期才成為統(tǒng)治思想的主流，排除C項(xiàng)；材料只是體現(xiàn)了被儒家視為異端的代表人物荀子的思想，不能體現(xiàn)儒家學(xué)派與法家學(xué)派的結(jié)盟，排除D項(xiàng)。8史書記載：“公元前2世紀(jì)，孔子學(xué)說被宣布為帝國(guó)的官方教義，其經(jīng)典著作成為學(xué)者和政治家的主要研究對(duì)象?！迸c以上材料相關(guān)的史實(shí)是()A變革時(shí)代的學(xué)術(shù)研究受到重視B統(tǒng)治者注重教育和培養(yǎng)人才C孔子提出中央集權(quán)的治國(guó)方針為統(tǒng)治者所接受D儒家思想在漢代成為中國(guó)古代的主流思想【答案】D【解析】公元前2世紀(jì)屬于中國(guó)的西漢時(shí)期(公元前202年公元9年)，這一時(shí)期孔子學(xué)說被定為帝國(guó)的官方教義，這體現(xiàn)了儒家思想在漢代成為中國(guó)古代的主流思想。9(xx深圳)董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”以上言論表明董仲舒主張()A平均分配財(cái)富以克服貧富分化B消除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C強(qiáng)化禮樂制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序D減少貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定【答案】D【解析】據(jù)材料中信息“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”等可確定D項(xiàng)正確。10董永賣身葬父，感天動(dòng)地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者的推崇。世界上很多看過中國(guó)天仙配的人，都說這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。對(duì)這段材料的理解，錯(cuò)誤的是()A該故事源于孝道或儒家倫理道德的應(yīng)用B孝容易被統(tǒng)治者引申為忠而備受統(tǒng)治者推崇C故事中的“孝”是受“君權(quán)神授”思想感召而出現(xiàn)的D該故事充分說明了父子之間的尊卑秩序【答案】C【解析】“君權(quán)神授”強(qiáng)調(diào)的是君與天的關(guān)系，董永的行為與其無關(guān)。故選C項(xiàng)。11(xx深圳)南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰君家有書乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥(治愈)。如其言，果愈。后問其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾。”這則故事反映了()A儒家經(jīng)典在民間被神圣化B儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立C思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)D儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法【答案】A【解析】孝經(jīng)可以治病，且其因是“正勝邪”，這體現(xiàn)了儒家經(jīng)典在民間被神圣化；儒學(xué)正統(tǒng)地位在西漢已經(jīng)確立，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料；D項(xiàng)不是故事反映的實(shí)質(zhì)問題。12(xx唐山)魏書崔浩傳記載了崔浩的這樣一段言論，浩曰：“古人有言，夫?yàn)?zāi)異之生，由人而起，人無釁焉，妖不自作。故人失于下則變見于上，天事恒象，百代不易。漢書載：王莽篡位之前，彗星出入彗星者，惡氣之所生?！边@反映了()A天人感應(yīng)思想 B君權(quán)神授理論C封建迷信思想 D君主專制理論【答案】A【解析】據(jù)信息“夫?yàn)?zāi)異之生，由人而起”“人失于下則變見于上”等可確定A項(xiàng)符合題意。13(xx丹東)漢書董仲舒?zhèn)髦姓f：“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝?)A思想統(tǒng)一 B三綱五常C君權(quán)神授 D以刑輔德【答案】D【解析】董仲舒是儒家的代表人物，“刑主殺而德主生”等信息體現(xiàn)了其“以刑輔德”的主張。14(xx南寧)粱書諸夷傳：“今以此國(guó)群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠(chéng)大王。”“五體投地”一詞源于()A佛教禮儀 B道教教義C墨家經(jīng)典 D儒教學(xué)說【答案】A【解析】“五體投地”指兩手、兩膝和頭一起著地，是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式，比喻佩服到了極點(diǎn)。15(xx黃岡)李英華、武玉鵬在董學(xué)特性新論中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是()A應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想B應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想C漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝D要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，作者贊同周桂鈿的觀點(diǎn)。在經(jīng)過長(zhǎng)期動(dòng)亂后建立起來的漢武帝政權(quán)是社會(huì)秩序的代表，是社會(huì)安定的保障。董仲舒的大一統(tǒng)思想為漢武帝政權(quán)服務(wù)，在一定程度上講，就是維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)安定，有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。16(xx德州)周敦頤在通書說：“禮，理也；樂，和也。陰陽(yáng)禮而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦萬物各得其理后和，故禮先而樂后。”與此觀點(diǎn)相似的是()A己所不欲，勿施于人B存天理，滅人欲C禮不下庶人，刑不上大夫D先天下之樂而樂【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解材料信息的能力，材料中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)秩序，與之符合的是朱熹的B項(xiàng)。17(xx嘉興)錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。”下列朱熹的觀點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是()A“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B通過“格物”獲得知識(shí)C“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵D“正君心”才能天下平【答案】B【解析】格物致知指“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”，這最有可能體現(xiàn)“理”中有“科學(xué)”之含義。18(xx西安)錢穆說：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會(huì)漸漸萌茁中于巧吋十大夫之覺醒促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)?！彼纬瘯r(shí)期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是()A存天理，滅人欲B先天下之憂而憂，后天下之樂而樂C天下興亡，匹夫有責(zé)D明道救世，經(jīng)世致用【答案】B【解析】C、D兩項(xiàng)出現(xiàn)在明末清初，排除；A、B兩項(xiàng)相比，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了自覺應(yīng)對(duì)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)的精神。19(xx長(zhǎng)沙)“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方法洽通透?！边@段話提倡的是()A格物致知 B發(fā)明本心C知行合一 D經(jīng)世致用【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在“理”的體驗(yàn)，故選A項(xiàng)。20(xx汕頭)北宋時(shí)，樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子，傳為佳話。明初，進(jìn)士王希曾請(qǐng)求為曾改嫁的母親守孝三年，明太祖以“失節(jié)”為由，只準(zhǔn)一年。這反映了()A北宋樞密院權(quán)力逐步擴(kuò)大B明代理學(xué)已成為官方哲學(xué)C北宋時(shí)心學(xué)成為官方哲學(xué)D明代商品經(jīng)濟(jì)落后于宋代【答案】B【解析】以“失節(jié)”為由，只準(zhǔn)守孝一年，這體現(xiàn)了理學(xué)“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。21(xx臨沂)馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想【答案】C【解析】清朝的儒家代表人物根據(jù)時(shí)代的需求，賦予了儒學(xué)新的內(nèi)容，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，這體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承而非否定，故選C項(xiàng)。22(xx萊州)張豈之在中國(guó)歷史十五講中說：“宋代，擇偶標(biāo)準(zhǔn)不像以前那樣重門閥，而看重金榜題名之人；比較計(jì)較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富，富商娶宗室女的現(xiàn)象司空見慣。”材料反映出宋代婚聘變化的原因有()科舉制度盛行 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理學(xué)的興起 重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)A BC D【答案】D【解析】理學(xué)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)秩序，不可能出富商娶宗室女的現(xiàn)象，不可能是受其影響的結(jié)果，故排除；據(jù)“看重金榜題名之人”可確定；據(jù)“比較計(jì)較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富”結(jié)合所學(xué)可確定。23(xx濱州)歷史學(xué)家黃仁宇在中國(guó)大歷史中說：“公元960年宋代興起，中國(guó)好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開?！边@里的“物質(zhì)文化”的展開主要有()紙幣的流通 火器的使用指南針的普遍使用 雕版印刷術(shù)的發(fā)明A BC D【答案】A【解析】雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋唐時(shí)期，排除含的選項(xiàng)即可確定A項(xiàng)正確。24(xx臺(tái)州)中國(guó)象棋棋子中的“炮”，有時(shí)也寫作“石”字旁?！盎稹弊峙缘摹芭凇背霈F(xiàn)最早應(yīng)在()A三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期 B唐宋時(shí)期C元明時(shí)期 D晚清時(shí)期【答案】B【解析】“火”字旁的“炮”體現(xiàn)了火藥的發(fā)明，這是在唐宋時(shí)期。25(xx茂名)據(jù)百度百科介紹，中國(guó)古代有一部具有世界性影響的科學(xué)巨著，其資料被達(dá)爾文動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異一書引用。這本科學(xué)巨著是()A授時(shí)歷 B本草綱目C農(nóng)政全書 D天工開物【答案】B【解析】本草綱目創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想，故能被達(dá)爾文所引用。二、非選擇題(26題12分，27題14分，28題11分，29題13分，共50分)26(12分)(xx蘇北四市)漢書董仲舒?zhèn)髡f：“(董)仲舒遭秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料：材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。董仲舒春秋繁露材料三夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧纤那赜蒙眺敝?，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。古井田法雖難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，然后可善治也。漢書食貨志引董仲舒語請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？(4分)(2)據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？(4分)(3)據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)理念？(2分)(4)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)。(2分)【答案】(1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(2分)重用儒生；設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。(任2點(diǎn)2分)(2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。(2分)加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)；鞏固國(guó)家統(tǒng)一。(2分)(3)主張限田，反對(duì)土地兼并。仁政。(2分)(4)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。(2分)27(14分)(xx寧波)中西思想家的思想推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：材料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料二船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽(yáng)不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料三法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國(guó)王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。孟德斯鳩論法的精神(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)所體現(xiàn)出來的新特點(diǎn)。材料一中所論述的兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？(5分)(2)材料二中王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？請(qǐng)以其同時(shí)代的思想觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。(3分)(3)材料三中的“理性”與材料一中的“天理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源。(6分)【答案】(1)新特點(diǎn)：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(1分)不同點(diǎn)：關(guān)于宇宙本原，二程認(rèn)為理是萬物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬物本原。(2分)關(guān)于認(rèn)識(shí)論，二程主張?zhí)骄客馕铮蹶?yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。(2分)(2)依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”。)(1分)佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”、“君臣平等”、“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”、“主張工商皆本”；顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可。)(2分)(3)區(qū)別：材料三中的“理性”指獨(dú)立的思考與自主的精神，材料一中“天理”的實(shí)質(zhì)是封建等級(jí)秩序。(2分)發(fā)展之處：提出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說。(2分)根源：社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。(2分)28(11分)(xx常州)閱讀下列材料：材料一食者，民之本；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。西漢劉安淮南子主術(shù)訓(xùn)材料二今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。黃宗羲明夷待訪錄材料三顧炎武在天下郡國(guó)利病書中主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下?！痹跂|南沿海“裝土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易。”請(qǐng)回答：(1)材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致其不同的原因。(4分)(2)對(duì)比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同？(3分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。(4分)【答案】(1)同：都主張以民為本。異：黃宗羲批判君主專制制度。(2分)原因：西漢時(shí)期的中央集權(quán)政治制度對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用；明清時(shí)期，君主集權(quán)體制的弊端日益暴露。(2分)(2)同：都主張發(fā)展工、商業(yè)。(2分)異：顧炎武主張因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)。(1分)(3)政治：明末清初，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；專制統(tǒng)治危機(jī)日益加深。(2分)經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力(或工商業(yè)發(fā)展)；資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。(2分)29(13分)(xx閔行區(qū))近年來，關(guān)于誰是活字印刷術(shù)的起源國(guó)，中韓兩國(guó)各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休。閱讀材料，回答問題：材料一韓國(guó)學(xué)者敢于宣稱“韓國(guó)是活字印刷術(shù)起源國(guó)”有兩手“證據(jù)”：證據(jù)一是白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)印刷于公元1377年，發(fā)現(xiàn)于韓國(guó)清州，xx年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織終于認(rèn)定它為世界上最古老的金屬活字印刷品；證據(jù)二是韓國(guó)學(xué)者根據(jù)夢(mèng)溪筆談的記載對(duì)畢昇的泥活字進(jìn)行了還原，發(fā)現(xiàn)了“問題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國(guó)學(xué)者提出，事實(shí)上畢昇創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳，可見畢昇僅僅還停留在理論階段，只是一個(gè)設(shè)想，并沒有付諸實(shí)施。材料二1965年，浙江溫州市郊白象塔內(nèi)出土佛經(jīng)印本殘頁(yè)佛說觀無量壽佛經(jīng)，經(jīng)有關(guān)專家考證認(rèn)定為是畢昇之后大約50年(1103)北宋時(shí)期的泥活字印本，應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品。材料三依照夢(mèng)溪筆談中的記述，后人完全可以再造畢昇當(dāng)年發(fā)明的活字，清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢昇遺法制泥活字證明可行。在當(dāng)代，北京印刷學(xué)院課題組在xx年完成了這一工作，對(duì)韓國(guó)學(xué)者“易碎”、“常使活字掉下來”等質(zhì)疑作了明確的否定。材料四韓國(guó)學(xué)者徐有榘(j)(17641845)在怡云志卷七的活版緣起中說：“沈括夢(mèng)溪筆談?dòng)浤z泥刻字法，斯乃活版之權(quán)輿(起源)也或用銅造我東(朝鮮自稱)尤尚之?！币陨暇灾袑W(xué)歷史地理教與學(xué)xx年第9期(1)以印刷術(shù)為代表的四大發(fā)明一直是中國(guó)作為文明古國(guó)的象征，簡(jiǎn)要概述四大發(fā)明的外傳及對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。(4分)(2)根據(jù)以上材料，我們可以從哪些角度證偽“韓國(guó)是活字印刷術(shù)起源國(guó)”之說？(3分)(3)你如何看待中韓關(guān)于“活字印刷術(shù)起源國(guó)”之爭(zhēng)的？(6分)要求：觀點(diǎn)明確，論述集中，不要泛泛而談。聯(lián)系材料，詳略以說明觀點(diǎn)為度。文字通順，條理清晰，結(jié)構(gòu)合乎邏輯?！敬鸢浮?1)6世紀(jì)以后，造紙術(shù)東傳至日本、朝鮮，西傳到歐洲，推動(dòng)了文明的交流與發(fā)展；13世紀(jì)印刷術(shù)東傳至日本、朝鮮，西傳到中亞、波斯和歐洲，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；13世紀(jì)指南針傳到阿拉伯和歐洲，推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)；13世紀(jì)，火藥傳到阿拉伯，之后又由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。(4分)(2)材料二：實(shí)物遺存；材料三：科學(xué)試驗(yàn)；材料四：文獻(xiàn)記載。(3分)(3)要點(diǎn)提示：(6分)中韓活字印刷術(shù)之爭(zhēng)實(shí)際反映的是當(dāng)今開放、多元文化背景下，各國(guó)、各民族對(duì)待優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一種態(tài)度。在這里，需要理性看待各種爭(zhēng)執(zhí)，反對(duì)狹隘、極端的愛國(guó)主義。從印刷發(fā)展史的角度看，必然先有雕版印刷，后有活字印刷。雕版印刷起源于中國(guó)，最晚在唐代已經(jīng)發(fā)明。從歷史證據(jù)的角度看，目前已有考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載等多重證據(jù)互相印證中國(guó)是活字印刷術(shù)的起源國(guó)。從邏輯的角度看，韓國(guó)學(xué)者存在偷換概念的錯(cuò)誤，聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)直指是世界上最古老的金屬活字印刷品，并不是承認(rèn)韓國(guó)是活字印刷術(shù)的起源國(guó)。金屬活字只不過泥活字材料的延伸。從反思的角度看，屢次發(fā)生類似事件，我國(guó)政府也有一定的責(zé)任，我國(guó)對(duì)印刷術(shù)等優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究、宣傳、重視程度都應(yīng)該大大加強(qiáng)。從歷史啟示的角度看，已有定論的歷史結(jié)論并不是一成不變的，不能迷信教科書，奉教科書為“圣旨”，在歷史研究中，“孤證不立”，“史由證來，論從史出”更應(yīng)引起重視。本題評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，一元與多元的解釋(視角)同等重要，關(guān)鍵在于論證言之有據(jù)、結(jié)論與事實(shí)有邏輯關(guān)系，不再?gòu)?qiáng)求多角度，重在考查學(xué)生思維深度和語言的組織能力。