2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)37 明末清初的思想活躍局面 人民版.doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)37 明末清初的思想活躍局面 人民版一、單項(xiàng)選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(xx臨沂模擬)四庫(kù)全書(shū)總目提要稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”“排擠孔子，別立褒貶”。下列屬于該“某人”觀點(diǎn)的是()A“天下為主，君為客”B“天下興亡，匹夫有責(zé)”C“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路” D“仲尼雖圣，效之則顰”【解析】李贄離經(jīng)叛道，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，反對(duì)盲從孔子，肯定農(nóng)民起義，贊頌?zāi)信杂蓱賽?ài)，在封建社會(huì)時(shí)期這種思想為統(tǒng)治階級(jí)所不容，被稱(chēng)為“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”。A項(xiàng)是黃宗羲的思想，B項(xiàng)是顧炎武的思想，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性，均與題干信息不符，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)反對(duì)盲從孔子，符合李贄的思想，正確。【答案】D2“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?jiàn)，黃宗羲主張()A工商皆本 B整頓吏治、懲治腐敗C治貧與治愚相結(jié)合D減輕人民負(fù)擔(dān)【解析】本題要準(zhǔn)確提取材料有效信息：黃宗羲的主要意思是必須除去民間的陋習(xí)惡俗、蠱惑、奢侈等不良行為，否則“不可使富也”，據(jù)此可選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾3(xx景德鎮(zhèn)質(zhì)檢)明末清初顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱惰而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。此思想不包含()A感嘆時(shí)局動(dòng)蕩 B不滿(mǎn)“空談?wù)`國(guó)”C反對(duì)君主專(zhuān)制 D強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”【解析】顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不學(xué)習(xí)考證儒家經(jīng)典，不關(guān)注社會(huì)事務(wù)，最終導(dǎo)致明朝滅亡，可見(jiàn)顧炎武在感嘆時(shí)局動(dòng)蕩的同時(shí)，批評(píng)理學(xué)家“空談?wù)`國(guó)”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”的重要性，體現(xiàn)了A、B、D三項(xiàng)；材料中顧炎武對(duì)明朝滅亡原因的分析沒(méi)有涉及君主專(zhuān)制的內(nèi)容，故選C項(xiàng)。【答案】C4(xx鄭州聯(lián)考)“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽新航路開(kāi)辟后的西學(xué)東漸市民工商階層的興起A BC D【解析】本題主要考查明清之際儒學(xué)思想產(chǎn)生的背景，結(jié)合所學(xué)知識(shí)直接選擇答案即可?！敬鸢浮緾5(xx哈爾濱模擬)李贄在藏書(shū)中說(shuō)道：“人之是非，初無(wú)定質(zhì)咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄()A認(rèn)為世上根本沒(méi)有所謂的是非差別 B堅(jiān)決反對(duì)孔子的是非觀C主張人應(yīng)該獨(dú)立思考 D與儒家學(xué)說(shuō)勢(shì)不兩立【解析】題干中“人之是非，初無(wú)定質(zhì)”表明李贄主張人應(yīng)該獨(dú)立思考，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除；李贄自身便是一位儒學(xué)家，他反對(duì)人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C6(xx沈陽(yáng)調(diào)研)民本的極限黃宗羲政治思想新論的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對(duì)此理解正確的有()黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)黃宗羲并不反對(duì)君主專(zhuān)制制度黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用有限A BC D【解析】黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承，正確；黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，錯(cuò)誤；近代中國(guó)社會(huì)是西方啟蒙思想和后來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義理論等對(duì)我國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，正確。本題選D?！敬鸢浮緿7(xx邯鄲質(zhì)檢)顧炎武指出：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以為王政也?！边@一觀點(diǎn)主要反映了()A儒學(xué)“天下為公”的正統(tǒng)思想B新興市民階層的思想意識(shí)C儒家思想統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖D君主專(zhuān)制統(tǒng)治面臨嚴(yán)重危機(jī)【解析】題干材料反映了資本主義萌芽時(shí)期市民階層的思想，故選B項(xiàng)。材料認(rèn)為人之有私是合情合理的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只是提到了如何管理國(guó)家，并沒(méi)有反映統(tǒng)治危機(jī)，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽8(xx寧波調(diào)研)我國(guó)古代的思想家對(duì)君主的權(quán)力有不同的理解和認(rèn)識(shí)。孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下解釋正確的是()A孟子和黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度B三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變【解析】孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主專(zhuān)制還沒(méi)有產(chǎn)生，故排除A；董仲舒的思想并沒(méi)有遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視，故排除C；董仲舒的思想沒(méi)有反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變，故排除D?！敬鸢浮緽9(xx昆明模擬)葛榮晉在宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁明清實(shí)學(xué)中指出：“實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來(lái)的一股新的社會(huì)進(jìn)步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)。”文中的“實(shí)學(xué)思潮”()繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想深入批判了封建制度提出了“經(jīng)世致用”主張反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A BC D【解析】根據(jù)題干材料可知，“實(shí)學(xué)思潮”是指明清之際活躍的儒家思想，他們批判的是封建君主專(zhuān)制制度，而不是封建制度，錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿10(xx長(zhǎng)沙模擬)梁?jiǎn)⒊允龅溃骸袄嬷抻幸徊抗謺?shū)，名曰明夷待訪錄這部書(shū)是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無(wú)奇，但在三百年前盧梭民約論出世前數(shù)十年有這等議論，不能不算人類(lèi)文化之一高貴產(chǎn)品?！泵饕拇L錄和民約論有何相同之處()A都強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”B都主張實(shí)行法治，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)C都具有反對(duì)封建專(zhuān)制的民主思想 D都主張以民為本，實(shí)行君主立憲【解析】盧梭沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，排除A；黃宗羲沒(méi)有提出建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，也沒(méi)有提出實(shí)行君主立憲，排除B、D。兩者均旗幟鮮明地提出了反對(duì)封建專(zhuān)制的民主思想，故本題選C。【答案】C11(xx重慶模擬)明末清初思想家王夫之說(shuō)：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說(shuō)：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”王夫之對(duì)“理”的闡述()承襲了朱熹的天理觀體現(xiàn)了樸素唯物精神宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念具有個(gè)性解放的色彩A BC D【解析】王夫之“氣”為世界本源，與朱熹天理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，故錯(cuò)誤；“氣為理之先”強(qiáng)調(diào)“氣”的第一性，具有唯物精神，故正確；材料沒(méi)有說(shuō)明其主張的實(shí)用性，故錯(cuò)誤；材料說(shuō)明天理必須依據(jù)人欲，故正確，D項(xiàng)符合題意。【答案】D12(xx天津模擬)下列話語(yǔ)與“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧社會(huì)”這一主題最不相符的是()A“君子和而不同”B“君子憂道不憂貧”C“己所不欲，勿施于人”D“民為貴，社稷次之，君為輕”【解析】君子憂道，道指代宋明理學(xué)中的“理”，理在社會(huì)生活中表現(xiàn)為三綱五常，強(qiáng)調(diào)等級(jí)，主張滅人欲，不利于社會(huì)和諧，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均有利于社會(huì)的和諧，故排除。【答案】B二、綜合題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(xx泰安質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、 顯得荒謬可笑的因循守舊。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬(wàn)歷十五年(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進(jìn)社會(huì)制度進(jìn)步方面起的作用有何不同？(3)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明為什么明清時(shí)期“個(gè)人理智上的自由只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林”?！窘馕觥康?1)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合材料一信息逐層進(jìn)行概括即可；第二小問(wèn)，要注意結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景與其作用等角度分析總結(jié)。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，可通過(guò)對(duì)二者思想內(nèi)涵的對(duì)比中歸納得出；第二小問(wèn)，應(yīng)從它們各自的社會(huì)影響中分析得出。第(3)問(wèn)，首先應(yīng)明白設(shè)問(wèn)的含義，即李贄的思想不能廣泛傳播，其次再分析原因，即結(jié)合明朝后期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況進(jìn)行闡述。【答案】(1)影響：理學(xué)成為讀書(shū)謀官的工具和官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用；有助于中國(guó)文明的延續(xù)；后期的日益僵化壓制了思想進(jìn)步。原因：吸收了佛、道因素；提出三綱五常是天理和“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性；更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。(2)相似：都提倡個(gè)性的自由發(fā)展，反對(duì)權(quán)威。不同：李贄的思想未對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重大的作用；文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進(jìn)步，從而推動(dòng)了歐洲社會(huì)向近代資本主義過(guò)渡(或推動(dòng)了歐洲的近代化)。(3)原因：缺乏形成個(gè)性自由的社會(huì)環(huán)境；中國(guó)處于封建社會(huì)末期，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專(zhuān)制制度的壓制；文化專(zhuān)制與思想迫害等。14(xx陜西聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)安撫人心的原則。美伯恩斯等世界文明史材料二其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系，與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如說(shuō)是漢代學(xué)者改造了儒家思想。費(fèi)正清中國(guó)傳統(tǒng)與變遷材料三三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。黃曉軍明末清初三大思想家的政治思想(1)依據(jù)所學(xué)知識(shí)，晚周時(shí)期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”？(2)如何理解“儒家思想取得勝利”？漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代信息？分析這些“時(shí)代信息”出現(xiàn)的背景?！窘馕觥康?1)問(wèn)，關(guān)鍵是晚周時(shí)期的儒家學(xué)者即孔孟荀。第(2)問(wèn)，主要結(jié)合西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)，以及漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即可。第(3)問(wèn)，主要考查明末清初三位思想家的思想內(nèi)容及時(shí)代背景?！敬鸢浮?1)孔子：仁和禮；為政以德。孟子：仁政；民貴君輕。荀子：禮法并用。(2)勝利：漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。改造：董仲舒融合陰陽(yáng)家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五?！?。(3)時(shí)代氣息：抨擊君主專(zhuān)制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本。背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，政治腐敗。