2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我練習(xí).doc

2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我練習(xí)1.(xx湖州高一期末)被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，其作品贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪婪的是()A.彼特拉克 B.但丁C.薄伽丘 D.莎士比亞解析但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，其作品神曲贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪婪。答案B2.(xx溫州高二期末)對(duì)右圖小說(shuō)配文字解說(shuō)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗，批判等級(jí)觀念B.歌頌了仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)C.論證了“神”高于一切，主宰一切D.宣傳了古希臘羅馬文化，要求建立民主政治解析十日談是文藝復(fù)興時(shí)期代表作品。諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗，批判等級(jí)觀念，譴責(zé)禁欲主義，謳歌人性的偉大，體現(xiàn)了人文主義思想。故選A項(xiàng)。答案A3.(xx10月浙江選考)莎士比亞在哈姆雷特中寫(xiě)道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是()A.基督教神學(xué) B.禁欲主義C.人文主義 D.浪漫主義解析莎士比亞在哈姆雷特中宣揚(yáng)人性至上，反映了1416世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮人文主義。文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禁欲主義是天主教會(huì)的束縛人性的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義符合題意，故C項(xiàng)正確；浪漫主義出現(xiàn)在18世紀(jì)晚期，不符合時(shí)間限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4.(xx浙江名校協(xié)作體模擬)恩格斯在自然辯證法導(dǎo)言一文中評(píng)價(jià)某次變革時(shí)說(shuō)：“在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。這次“變革”()A.是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)B.鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福C.呼喚人的徹底解放D.猛烈抨擊封建君主專制制度解析注意材料信息“中世紀(jì)的幽靈消逝了”，對(duì)應(yīng)所學(xué)知識(shí)，可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。答案B5.(xx寧波九校高一聯(lián)考)某一時(shí)期宣揚(yáng)“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能通通被沖破”(馬克垚)。材料中“某一時(shí)期”是指()A.1314世紀(jì) B.1417世紀(jì)C.1718世紀(jì) D.1920世紀(jì)解析材料強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”“個(gè)性自由”可判斷是文藝復(fù)興時(shí)期，故選B項(xiàng)。答案B6.(xx浙江學(xué)考)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的主要訴求有()批判神權(quán)統(tǒng)治鼓吹人性解放主張“主權(quán)在民” 推崇浪漫主義A. B. C. D.解析都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的內(nèi)容。答案A7.(加試)古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。這一主張()A.否定了教皇的權(quán)威 B.確立了民主原則C.彰顯了道德的價(jià)值 D.樹(shù)立了人的尊嚴(yán)解析“人是萬(wàn)物的尺度”一下子把人置于世界和社會(huì)的中心，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。古希臘時(shí)期還沒(méi)有基督教，排除A；雅典民主制是智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景，排除B；智者學(xué)派忽視道德，注重實(shí)利，排除C。答案D8. (加試)下圖反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了()古希臘神話中諸神雕塑A.古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜B.古希臘文化的人文主義色彩C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá)解析觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化，它折射出古希臘文化的人文主義色彩。答案B9.(加試)古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的貢獻(xiàn)最主要的是()A.探索物質(zhì)世界的奧秘 B.重視神靈與權(quán)威人士C.“將哲學(xué)從天上帶到人間” D.為人類勾畫(huà)出美好的政治藍(lán)圖解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先否定A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)是羅馬法學(xué)家對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)，也符合古希臘另兩個(gè)學(xué)派對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。答案C10.(加試)下列兩位人物思想的共同之處是()A.每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)B.不符合禮的事，就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做C.用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善D.通過(guò)教育手段回復(fù)和擴(kuò)充人的善性解析孔子興辦私學(xué)，重視教育的教化作用。蘇格拉底提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。他進(jìn)一步指出，教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。答案D11.(加試)(xx紹興高二期末)“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容當(dāng)然這一過(guò)程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒(méi)有完成?！弊髡咭庠谡f(shuō)明宗教改革()A.推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.肯定人的價(jià)值、地位C.使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要D.解放宗教束縛中的人解析作者思想主旨是宗教改革引起不同教義間的沖突，但客觀上讓各教派學(xué)會(huì)了寬容。故選C項(xiàng)。答案C12.(加試)下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點(diǎn)的是()A.反對(duì)宗教信仰 B.體現(xiàn)了人文精神C.否定教皇權(quán)威 D.矛頭指向封建專制制度解析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借宗教題材進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，宗教改革否定教皇權(quán)威，主張信仰即可得救，二者都強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放，擺脫宗教的束縛。答案B13.(加試)閱讀下列材料：材料一普羅泰格拉的一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧隙钦邔W(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。材料三奴隸制不合人性；追求所有人“平等”。材料四角色教師，任務(wù)培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的參與雅典的民主政治。材料五蘇格拉底以自知無(wú)知自豪，提出知識(shí)即美德?！拔移缴恢酪患?，我為什么是那么無(wú)知知道的越多，才知道(的)越少?！闭?qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一至材料四分別概括智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。(2)概括指出材料五體現(xiàn)了蘇格拉底的什么哲學(xué)思想？(3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？(4)依據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。答案(1)材料一：人的價(jià)值、作用。材料二：人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。材料三：人與人的平等。材料四：對(duì)人的教育。(2)崇尚知識(shí)。(3)希臘民主政治的需求。(4)人文精神是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)；人文精神的核心是關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、作用；人文精神的獲得主要靠獲取知識(shí)。14.(xx9月金華十校聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利，意大利人，尤其是商人們產(chǎn)生一種欲望，即除了財(cái)富上的滿足之外，會(huì)去追求另一種滿足，即精神上的滿足意大利擁有古代羅馬的一切，卻唯獨(dú)沒(méi)有一樣?xùn)|西，那就是古羅馬的文化沒(méi)有它的雕塑、繪畫(huà)、建筑、詩(shī)歌、哲學(xué)、戲劇等等！于是，人們開(kāi)始追思古代的文化了，這樣，就引發(fā)了意大利的文藝復(fù)興。錢(qián)乘旦西方那一塊土：錢(qián)承旦講西方文化通論材料二從歷史上看，中國(guó)的文藝復(fù)興曾有好幾次。11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動(dòng)，隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué)，逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教，宋代所有這些重要的發(fā)展變化，可稱為第二次文藝復(fù)興。最后，17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究以語(yǔ)文學(xué)、歷史學(xué)為進(jìn)路，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)考證的重要性的新方法，在最近300年來(lái)的產(chǎn)生和發(fā)展，這些可稱作第四次文藝復(fù)興。胡適中國(guó)的文藝復(fù)興(1)根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興首先興起于意大利的有利條件，并概述“精神上的滿足”的深刻內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二，指出胡適把“宋代的所有這些重要的發(fā)展變化”稱為中國(guó)“文藝復(fù)興”的主要理由。寫(xiě)出“17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛”中的三位重要人物，并用一句話概括他們的共同觀點(diǎn)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一概括即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知內(nèi)涵是指反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，追求世俗人生的幸福、快樂(lè)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二概括并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)在先秦儒學(xué)基礎(chǔ)上三教合一，形成了新儒學(xué)，重新成為統(tǒng)治思想，因此也可以稱為“文藝復(fù)興”；第二小問(wèn)，根據(jù)17世紀(jì)可知是明末清初三大思想家，他們的共同特點(diǎn)是批判君主專制。答案(1)條件：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古羅馬的文化傳統(tǒng)。內(nèi)涵：追求世俗人生的樂(lè)趣，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。(2)理由：理學(xué)是在先秦儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，融合了佛道教義而形成的新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)，逐漸壓倒佛教和道教，使儒家思想重新成為統(tǒng)治思想。人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。共同觀點(diǎn)：批判君主專制。