《阿Q正傳》—淺說阿Q的精神勝利法

阿Q正傳淺說阿Q的精神勝利法中國近代是一段備受屈辱的歷史，自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，人民遭受著鴉片對精神上的腐蝕；同樣也遭受到侵略者對肌膚的踐踏。這個時候，中國陷入內(nèi)憂外患的境地，內(nèi)有腐朽不堪的清朝政府，外有西方列強的堅船利炮。曾經(jīng)的中國是一個大國，全世界的中心，外國向中國借鑒學(xué)習(xí)，中國君王便以"天朝"的身份而自居，古代的中國人民面對"蠻夷"時還是有相當大的優(yōu)越感。以一個例子來說明，同樣是兩個窮人，但一個要比另外一個好過一點，好過一點的便以優(yōu)越者的身份對待另外一個略微不如他的人，在富人面前也得表現(xiàn)出闊綽的角色，這是一種病態(tài)的心理。對于阿Q 來說，也有這樣病態(tài)的心理，書中原文說道：阿又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里。加以進了幾回城，阿自然更自負，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫"長凳"，他也叫"長凳"，城里人卻叫"條凳"，他想：這是錯的，可笑！阿Q一邊用著優(yōu)越者的眼光看待同屬一類的未莊村民，又以優(yōu)越者的眼光看待城里的人。阿Q用著自己"獨特"的眼光看待身邊的每一個人，其實這是完全獨立出來的一種人格。總是以為世上的人大都不如他，自己才是這個世上最優(yōu)越的人，有著優(yōu)越的身份和高明的眼光。文中的阿Q不僅表現(xiàn)出這樣一種病態(tài)的心理，還因為這樣的心理催生出一種精神理療法，用今天的專業(yè)術(shù)語，就稱之為"精神勝利法"。阿Q在運用這一"精神勝利法"的時候，暴露了同時代國人性格上的缺點，對于強者，懦弱，而不敢反抗；對于弱者，便擺出一副強者的身份。書中對阿Q的"精神勝利法"有著真實的寫照：閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿站了一刻，心里想，"我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣"于是也心滿意足的得勝的走了。阿Q在面對閑人的欺辱時候，總是以"精神勝利法"安慰自己，不會為之反抗。相較于身體上所受的屈辱，阿Q總是以一種"樂觀"的心態(tài)來面對，魯迅先生在文中寫到阿Q的自尊，"阿又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里"。為了他自認為的"自尊"，輕視別人和滿足內(nèi)心的愉悅也是理所當然的。其實早在此之前，作者在表現(xiàn)阿Q這一人物的時候，就已經(jīng)從外貌入手："最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。這雖然也在他身上，而看阿 Q的意思，倒也似乎以為不足貴的，因為他諱說"癩"以及一切近于"賴"的音，后來推而廣之，"光"也諱，"亮"也諱，再后來，連"燈""燭"都諱了。"如果別人擁有這樣的外貌，那一定會產(chǎn)生自卑的情緒。最初為了相貌，他要避諱，而避諱是古代君王才做的事情；所以阿Q是一個典型封建遺留的人。在遭受到別人嘲笑的時候，他不認為這是對他外貌的嘲笑，而是認為對自己無比"光榮"象征物的嘲笑，因為嘲笑者沒有這種獨特的外貌。這正是他和別人所不同的地方，也是他無上光榮的象征，是一種榮耀。所以阿Q在最初遭受嘲笑的時候，總是會怒目相視，但在這種怒目主義卻沒有達到效果的時候，他便又會說"你還不配"。老話說 "人不可貌相，海水不可斗量"，但是阿Q并沒有不用"相貌"評價的水平，更沒有不用"斗量"的能力。他類似于小丑的行為更像是為自己"加戲"，達到符合自己幻想中的身份。當然阿Q不僅激勵自己的精神，以此獲得滿足感，還會從別人身上找尋值得嘲弄的地方，以此換取別人的傷痛，建立自己的快樂。文中的阿Q在遭受別人毒打以后，內(nèi)心十分不滿，祖?zhèn)鞯木穹ㄒ彩チ诵Я?。迎面走來了一個小尼姑，阿Q于是在打這個小尼姑的主意。原文這樣描繪到：但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶，又發(fā)生了敵愾了。 " 他迎上去，大聲的吐一口唾沫："咳，呸！" 小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說："禿兒！快回去，和尚等著你""你怎么動手動腳"尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來："和尚動得，我動不得？"他扭住伊的面頰。就文中的阿Q來說，就是市井流氓，抱著要將快樂建立在別人的痛苦之上，并且以此為快樂的源泉。魯迅先生對這種行為曾經(jīng)有過歸納："遇見強者，不敢反抗，便以 中庸 這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有 多數(shù) 作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸"。當時的社會就是如此，腐朽的政府催生出一批又一批的"皮囊廢物"，以取悅強者，欺凌弱者為樂。阿Q也是如此，人是最容易受到社會因素影響的。社會的潮流是什么，那人的主導(dǎo)思想就會變成什么樣子。對于阿Q來說，他一定不會一開始就如此，而是經(jīng)過不斷的經(jīng)歷找尋到了精神自慰這一方法。阿Q對這樣的行為一開始肯定會有清楚地認識，但是他卻選擇繼續(xù)如此。一是因為社會的風(fēng)氣侵蝕了阿Q的精神，使得阿Q成為精神奴役者；二是因為他已經(jīng)不是第一次感受這種"快樂"帶給他的滿足，他需要這樣的方式來獲得自己賴以生存的精神食糧；三是本身的優(yōu)越感已經(jīng)使一個正常的人逐漸成為不正常的人，從一個有良知的人變?yōu)橐粋€思想麻木的人。阿Q除了以上的精神治愈，還有類似于向別人求饒，罵自己是蟲豸的行為。這些行為在一向"軟骨"的他身上，所見不新，也很能被大家理解；以至于后來有了自己扇自己耳光的片段。"他擎起右手，用力地在自己的臉上連打了兩個嘴巴，熱刺剌的有些疼；打完之后便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己。不久也就仿佛覺得是自己打了別個一般"在這個片段里，我們看見驚人的一幕，阿Q居然用手扇了自己的耳光。在看到本段的第一眼，或許還以為阿Q開始回心轉(zhuǎn)意，重新做人；但現(xiàn)實是真實存在的，人性是不容易被改變的。阿Q這樣做的用的用意和以往一樣，為了滿足自己精神的滿足。面對搶走自己錢財?shù)?quot;強者"，他不敢反抗，于是選用一種下賤的方法來緩解尷尬的局面，以挽回丟失的小小"尊嚴"。阿Q在這個時候不僅表現(xiàn)出了自身的愚昧，更加體現(xiàn)出自輕自賤。這樣的行為更可以看做一個社會的縮影，因為社會上吸食鴉片的人民也是這般自輕自賤。暫且不論在坑殺同胞旁大笑的病態(tài)分子，魯迅先生對這樣的現(xiàn)象有著深刻的認識，"他們對帝國主義侵略已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱"天朝"，沉醉在"東方的精神文明"中，鼓吹中國文明"為全球所仰望"，這句話像是兩個耳光扇在我們的左臉和右臉。正是由于這樣的思想使得人民愚昧，思想禁錮，不思進取，所以通過阿Q這個人物縮影表現(xiàn)的是哪個時期，大眾社會的投影。到了小說的結(jié)尾，阿Q這個人物的命運似乎也走到了盡頭，被稀里糊涂的拉去殺頭。對于阿Q而言，沒有什么能夠改變自己的精神勝利法，連死也不能。在阿Q被抓住，認罪的時候，因為不識字，只能用畫圓來代替認罪的文書：阿要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿伏下去，使盡了平生的力氣畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了。他第二次進了柵欄，倒也并不十分懊惱。他以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圓圈的，惟有圈而不圓，卻是他"行狀"上的一個污點。但不多時也就釋然了，他想：孫子才畫得很圓的圓圈呢。于是他睡著了對于阿Q來說，唯獨不能使用精神勝利法的時候才是恐懼的時候，其余的都并不可怕。死亡是終結(jié)一個人生命的時候，也是一個生命從開端到達結(jié)束的象征。按照常人的想法，死亡便是最大事情，但是在臨近死亡的時候，阿Q卻還在自我激勵著。失敗受辱成為了治愈他的良方，羞恥在他面前猶如無物，他反而而會感到極大的安慰和滿足感。結(jié)尾的這一段也算是對阿Q這個人物真正的交待，從小說的開端便是奴性，到了末尾依舊奴性不改，奴性一輩子，迎接的也只有死亡。作者在結(jié)束這個卑微人物命運的時候采用一種"合乎情理"的方式，總是不會將故事的情節(jié)表現(xiàn)得突兀，用更直白，簡敘的方式來展現(xiàn)人物的悲劇一生。關(guān)于阿Q而言，他曾經(jīng)可以看見假洋鬼子拿著哭喪棒向自己走過來，知道馬上要挨打，于是抽緊筋骨，聳了肩膀等候著?？匆姶╅L衫的人，還會不由自主的跪下來。這就是奴性，赤裸裸的奴性。討好中趾高氣揚，偷竊中不斷炫耀。環(huán)顧阿Q的一生，是悲劇的，悲劇在于扭曲地運用精神勝利法；失敗在于被這樣的現(xiàn)實社會中，身處壓迫，卻不敢反抗。自認為沒有力量去抵抗和斗爭，骨子里流露出的奴性也像極了社會上的某些人，習(xí)慣自輕自賤，自欺欺人和自然而然。中國惟有國魂是最可寶貴的。惟有他發(fā)揚起來，中國人才真有進步。如果說阿Q是一類人，那阿Q身上的精神則是國人普遍擁有的，而更讓人吃驚的是：這絕不是單一的人物，而是大群體下的縮影。