歷史必修三第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”.ppt
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第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,小知識:蕭規(guī)曹隨,蕭何,曹參,曹參接替蕭何為丞相后,完全按照蕭何所制定的規(guī)章行事,不做任何改變修正。 比喻按照前人的有效成規(guī)辦事,不隨意加以改動。,下列人物是誰?他們與儒家思想有什么關(guān)系?儒家思想的地位有何變化?這一變化對中國歷史有什么影響?,漢武帝,董仲舒,第2課 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)“,第一單元,課標(biāo)要求: 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實,二.提出:“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,三.影響:儒學(xué)成為正統(tǒng),罷黜百家,獨尊儒術(shù),一.背景:從“無為”到“有為”,課堂練習(xí),一、從“無為”到“有為”,1、儒家思想經(jīng)歷,2、漢初的“無為”,3、從“無為”到“有為”,春秋時期,應(yīng)運而生,→戰(zhàn)國后期,蔚然大宗,→秦朝時候,遭到打擊,→西漢初年,逐漸復(fù)蘇,→漢武帝時期,正統(tǒng)思想,中國的學(xué)術(shù)思想在不斷的相互滲透、改造,以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要,同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。,1、儒家思想經(jīng)歷,漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子,就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋臧,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車。 ——《漢書食貨志》,漢初形勢,戰(zhàn)爭破壞 社會凋弊,與民休息,,寬松,百家復(fù)興 儒學(xué)復(fù)蘇,面對漢初如此形勢,如果你是劉邦,你會怎樣做?,從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家,,,,2、漢初的“無為”,黃老之學(xué),黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時的哲 學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的 黃帝和老子為創(chuàng)始人,故名。 黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西 漢,假托黃帝和老子的思想,實 為道家和法家思想結(jié)合,并兼采 陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。 其中,黃帝之學(xué)主要指的是 《黃帝四經(jīng)》,即《經(jīng)法》、,《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大 致成書于戰(zhàn)國,東漢時亡佚,1973年在長沙馬王 堆三號墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。,黃帝,老子,黃老思想的內(nèi)容,黃老之學(xué)基礎(chǔ) 黃老之學(xué)的核心 黃老之學(xué)倡導(dǎo),——治身(養(yǎng)生)、治國,——早期道家理論,結(jié)合陰陽五行、儒、墨、 法等各家學(xué)說,——“無為而無不為”,—— “待時而動” “因時制宜” “積極無為”,,陰陽五行學(xué)說,陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相克兩大定律. 相生: 金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 相克: 金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。 可用以說明宇宙萬物的起源和變化,,西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想,會出現(xiàn)怎樣的后果呢?,1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù) 2.社會穩(wěn)定 3.生活改善,土地兼并,商賈膨脹 ——中央軟弱無力 邊境不寧——和親 王國問題——放縱、姑息,民族矛盾 階級矛盾,積極:,消極:,,,材料一: 至武帝之初七十年間,國家亡(無)事,非遇水旱,則民人給家足。都鄙(邊境)廩庾(糧倉)盡滿,而府庫余財。京師之錢累百巨萬,貫朽而不可校(計數(shù))。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食。眾庶街巷有馬,仟佰之間成群,乘牸牝(泛指雌性的牲畜)者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉,為吏者長子孫,居官者以為姓號。 ——《漢書食貨志》,材料二:漢武帝即位時,西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財,國家勢力相當(dāng)雄厚,有條件加強中央集權(quán)。同時,國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。 ——《中國古代史》,材料一反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況?材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題? 漢武帝要解決的最大問題是什么?,漢武帝為了鞏固統(tǒng)一,加強中央集權(quán),需要“有為”的政治思想作支撐,那么什么樣的思想符合當(dāng)時統(tǒng)治的需要呢?,暢所欲言,諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要?,①法家:,①有利于加強專制集權(quán),完全站在小生產(chǎn)者的立場,②易導(dǎo)致暴政,,不適應(yīng)形勢的發(fā)展,② 不利于加強中央集權(quán),②墨家:,③道家:,④儒家:,①有利于緩和階級矛盾,,,,,新在哪?,新儒學(xué),董仲舒的新儒學(xué)思想,根本目的: 為了加強中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。 新儒學(xué)“新” ? 董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想,加以改造,形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。,▼邊境不寧 ▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán) ▼土地兼并嚴(yán)重 ▼階級矛盾尖銳,▲加強中央集權(quán) ▲加強君權(quán) ▲限制土地兼并 ▲緩和階級矛盾,制定規(guī)范限制人民,面臨問題,董仲舒的學(xué)說,解決之道,◇“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,思想上的統(tǒng)一 ◇“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)” ◇限田、薄斂、省役 ◇制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”,,,,,,,,,,“罷黜百家, 獨尊儒術(shù)”,,,采納,新儒學(xué),,1、董仲舒生平(前179 ——前104年),2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,3、漢武帝獨尊儒術(shù)的影響,二. “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的提出,廣川(今河北景縣)人,西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士,三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官.晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系.建議“諸不在六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。”,董仲舒,武帝采納其建議,形成“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 格局,被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。,1、董仲舒生平(前179 ---前104年),,,2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,材料一“天子受命于天,天下受命于天子” ,“受命之君,天意之所予也?!?材料二 與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 “ 今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。”,理解歷史,——董仲舒《春秋繁露》,——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?合作探究:,上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點? 漢武帝為什么會接受他的主張?其特點和實質(zhì)是什么?,a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.,b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,,,加強君權(quán)的需要,,,中央集權(quán)的需要,,,從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要,有利于鞏固統(tǒng)治. (以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)),◆主張:,◆特點:,◆實質(zhì):,,2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,,“君權(quán)神授”,“天人感應(yīng)”,“大一統(tǒng)思想”,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,①外儒內(nèi)法,兼采各家思想 ②儒學(xué)獨尊,思想專制 ③宣揚”天人感應(yīng)“,帶有神學(xué)傾向,借助天上的神權(quán)來強化地上的皇權(quán),以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng),是一種思想文化專制。,天 人 感 應(yīng),董仲舒認(rèn)為道源于天?!疤觳蛔?,道亦不變?!?三綱:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱 五常:仁、義、禮、智、信,君臣、父子、夫妻之間,尊卑秩序永恒不變,政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.,“天子受命于天,天下受命于天子”;“古之造文者,三畫連其中,謂之王,三畫者,天地人,而連其中,通其道也,謂之王?!?“天道”就是“三綱”,,有利于鞏固國家的統(tǒng)一,也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的,①在當(dāng)時為解決王國問題,鞏固中央集權(quán),建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù); ②使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想; ③推動了教育的發(fā)展; ④董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩,導(dǎo)致兩 漢神學(xué)迷信思想的長期泛濫; ⑤儒學(xué)獨尊長期以來束縛了人民的思想, 不利于科技文化的發(fā)展。,3、漢武帝獨尊儒術(shù)的影響,,肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,用文學(xué)儒者參與國家大政,興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng),使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 ,從此,教育被儒家壟斷。,三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,漢 代 教 育,教科書:儒家經(jīng)典—五經(jīng) 教官:五經(jīng)博士 ——儒學(xué)壟斷教育 官辦最高學(xué)府:太學(xué),考試合格做官 ——憑儒學(xué)入仕 地方教育系統(tǒng):郡縣立學(xué)校 ——儒學(xué)在民間獨尊,思考,董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同,(1)先秦儒學(xué)只是百家之一,而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨尊。,(2)先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。,(3)先秦儒學(xué)是對“真理”的追求,而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。,(4)先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中,而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。,材料一:有人認(rèn)為,儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的,中國社會要進(jìn)步,必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇,新加坡甚至用儒家思想來治國。,“取其精華,去其糟粕”。,感悟歷史,大一統(tǒng)意識,民本意識,和諧意識,維護(hù)中華民族統(tǒng)一,建立和諧的人際關(guān)系,,謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。,道德意識,增強歷史的使命感和責(zé)任感,價值,態(tài)度:,材料二:“天行健,君子當(dāng)自強不息”,“民為貴,社稷次之,君為輕”。,“天人協(xié)調(diào)、和與中”,結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價值在哪?我們該怎樣對待儒學(xué)?,有人認(rèn)為:就其實質(zhì)而言,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。 請回答:你認(rèn)為上述觀點是否有道理?結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。,探究學(xué)習(xí),秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書,他的手段是刑罰的裁制;漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書,他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果,始皇失敗了,武帝成功了。 ——顧頡剛,罷黜百家,獨尊儒術(shù),漢武帝的“有為”包括政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上等,想一想以前所學(xué)內(nèi)容有何表現(xiàn)?而思想上的“有為”又有何表現(xiàn)呢?,思考?,漢武帝劉徹(公元前156年~前87年),知識鏈接:漢武帝 “有為”的表現(xiàn),政治:必修①:P12、P14 (1)加強中央集權(quán):頒布推恩令(2)加強皇權(quán):用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中,參與軍國大事,以削弱相權(quán); 經(jīng)濟(jì):必修②:P17 抑制富商大賈的勢力,穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等 軍事:課外補充: 成功反擊匈奴;派張騫出使西域等,四、科舉制的文化影響,1.隋唐科舉制的開始實行,中國古代選官制度的演進(jìn): 從世官制、察舉制,再到隋唐開始的科舉制。,2.科舉制對文化影響,(1)一方面: ①儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活; ②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固; ③促成比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚。 ④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則; ⑤使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。 (2)另一方面: ①儒學(xué)因此而榮,同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 ②導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。,重點回放,內(nèi)容:,形式:,本質(zhì):,作用:,一統(tǒng)二獨權(quán)神授, 三綱五常為美德,,,,正統(tǒng)&主流,文化專制,外儒內(nèi)法,新儒學(xué),練習(xí)鞏固,1. 戰(zhàn)國時期之所以能形成百家爭鳴的局面,是因為( ) ①當(dāng)時社會正處于大變革的過渡時期 ②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 ③儒家思想尚未處于支配地位 ④各國的政治改革與競爭急需理論的指導(dǎo) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④,C,2.問題:“The river carries a boat, yet, it can turn the boat over as well.”這句話最早見與中國哪位思想家的著作?( ) A.Li Er B.Zhuang Zhou C.Meng Ke D.Xun Kuang,D,3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強思想控制(2000年津贛卷) A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④,B,5.對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是 A.要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C.要求統(tǒng)治者無所作為,享受榮華 D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位,4.下列觀點與黃老之學(xué)相符的有 ①人只能順從自然,無法發(fā)揮主觀能動作用 ②倡導(dǎo)“待時而動” ③倡導(dǎo)“因時制宜” ④強調(diào)“無為而無不為” A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④,6.儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義( ) A.人定勝天 B.無為而治 C.君權(quán)神授 D.仁政思想 7.漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的( ) A.“己所不欲,勿施于人” B.民貴君輕 C.性善論 D.大一統(tǒng),,C,D,8.從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ) ①中央集權(quán)的強化 ②思想控制的加強 ③大一統(tǒng)的形成 ④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③④ D.①②③,D,9.董仲舒對儒學(xué)做了較大的改造, 其本質(zhì)意圖是( ) A.向漢武帝謀求高官厚祿 B.發(fā)揚光大儒學(xué) C.提醒當(dāng)權(quán)者要實行仁政 D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要,D,10.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是 A.強調(diào)實行“仁政” B.提出“以政為德”說 C.提出“天人感應(yīng)”說 D.提出“民貴君輕”論,C,- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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