女性的崛起個性的張揚——《飄》的女性主義解讀

女性的崛起，個性的張揚飄的女性主義解讀新體系的誕生伴隨著舊體系的滅亡，社會不斷向前發(fā)展，歷史的車輪駛過了20世紀，讓我們的目光投向19世紀末20世紀初的美國，女權(quán)運動的興起宣告父權(quán)社會的解體。作為表現(xiàn)這樣一種社會變革的現(xiàn)代美國南方女作家瑪格麗特米切爾的作品飄，就體現(xiàn)了這種社會轉(zhuǎn)型時期的女性觀點。作為20世紀二、三十年代南方文藝復(fù)興時期的出版作品，飄在表現(xiàn)女性形象方面有了突破性的衍化。作者格麗特米切爾用她唯一的一部小說表達了在女權(quán)主義轉(zhuǎn)型時期自己的觀點。一在美國歷史上，南方人是最講究門第出生的，也只有在南方，才會對年輕女子明確提出一系列目標要求她們成為貴婦人。作為一個女孩子，在其成長過程中，人們“已為她裁剪好了一個女性的形象，這個形象已被傳統(tǒng)這一熟練的手牢固地裝飾起來，準備等她穿上，從此就可成為一個美人了?！保ǜ甑聹啬戏绞缗┈敻覃愄毓P下的郝思嘉出生于南方種植園主家庭，從小母親和嬤嬤就在給她灌輸南方女性的理想。母親埃倫“是在有著大戶人家淑女風范的傳統(tǒng)中長大的，”所以她也打算把她的三個女兒調(diào)教成出生名門的大家閨秀?？上У氖?，在兩個小女兒身上，她倒是成功了，而對于脾氣個性極像父親郝嘉樂的思嘉，在通往大家閨秀的路簡直荊棘叢生，亂石密布，難走極了。郝嘉思從小就是個與眾不同的女孩，對上流社會的條條框框有著天生的反感，埃倫和媽媽把一個大家閨秀應(yīng)該知道的一切事宜都教給她了，可她只學(xué)會了表面彬彬有禮的舉止。至于應(yīng)該和這些舉止聯(lián)系在一起的內(nèi)在的優(yōu)雅素質(zhì)，她卻沒有學(xué)到家。郝思嘉的臉上顯然融合了她的母親沿海一位法蘭西血統(tǒng)的貴族和她的父親愛爾蘭后裔的特點，既標志嬌柔，又紅潤粗獷。然而，“在那張極其恬美的臉上，她那綠色的雙眸顯得騷動不寧，狡黠任性，而且生氣勃勃，與她那副似乎很有教養(yǎng)的行為舉止極為不符?！奔兇馐瞧饺绽镌谒赣H的溫和訓(xùn)導(dǎo)以及她的黑人嬤嬤的嚴厲管教之下形成的，這一切都是別人強加給她的。只有她的雙眸才是與生俱來能顯示本性的地方。在男權(quán)統(tǒng)治的社會，南方貴婦和淑女們是作為女性自我的對立面存在的，社會的道德和倫理要求她們作為男人的從屬，即做一個典范的妻子和母親以及一位可愛的沒有獨立思想的淑女。然而思嘉的行為卻時時刻刻在沖擊著這古老的傳統(tǒng)，她曾經(jīng)說過：“總有一天，我要做所有我想做的事，說我想要說的話，就算別人不喜歡，我也不會在乎的?！苯Y(jié)果，她真的按照自己所說的做了。郝思嘉在嫁給第二任丈夫弗蘭克后，自己借錢買下一家鋸木場，而且撇開弗蘭克，自己親自經(jīng)營，根本不理弗蘭克的反對，不顧弗蘭克的感受，令弗蘭克在眾人面前抬不起頭，也令全體亞特蘭大人大吃一驚。按照的傳統(tǒng)思維，妻子應(yīng)該安分守己，由丈夫養(yǎng)活，妻子應(yīng)該在家當個相夫教子的好妻子。可是思嘉的舉動卻讓亞特蘭大人大開眼界，瞠目結(jié)舌。她不但在弗蘭克生病時接管了店鋪，還私自買下了鋸木場，和北方人做生意，擠垮同行中的男性競爭者，出盡風頭。因此也帶來了許多造謠中傷，而思嘉照樣我行我素，朝著認定的目標，堅持下去，絲毫不受外界的干擾?！拔也粏沃皇且煞?、孩子和家庭，我還要更多的東西”（貝蒂女性的神秘），更何況嘉思從來就不是一個好妻子、好母親。她一生都在追求自己想要的東西，從丈夫的背后走向生活的前臺，從家庭的樊籠走向社會的廣闊天地?！芭詫ψ晕业目隙āΨ驒?quán)的看法就這樣逐漸衍變，終于發(fā)展到從幕后走都前臺，成為主導(dǎo)媚蘭成為重建亞特蘭大社會的精神核心，思嘉是自己行為的主導(dǎo)、家庭的支柱。父權(quán)社會男性中心 、男性萬能就這樣逐漸被棄之不顧。當然,這其中也有戰(zhàn)爭與社會變革的催化作用?！迸缘膬r值觀念沖破了傳統(tǒng)的家庭模式，女性的自我得到了充分肯定，思嘉完成了從南方淑女向資產(chǎn)階級婦女的轉(zhuǎn)變。女性的生活空間從狹小的家庭生活開始向更廣闊的社會空間拓展，向男權(quán)社會提出了挑戰(zhàn)，爭得女性更大的活動空間。美國詩人約翰P畢曉普曾經(jīng)這樣評價過郝嘉思：“在任何情況下，郝嘉思都是毫不足取的。她吝嗇迷信，還自私自利，簡直無人可比。她顯然屬于她那一階層的一員，但她只有在少女時代才在表面上有點該階層的言談舉止，至于他們的情感，她卻從來沒有共享過。人是要有精神的，這一點與她是不可理解的，至于說思想，她知道得最多的就是那種屬于小農(nóng)意識的卑劣的狡詐伎倆?；谶@一點，除了她那珍貴的皮膚、土地和錢財以外，她什么也不看重。而這些正是使她的狡詐伎倆可以永遠延續(xù)下去的東西。她受里抓著這個，眼里又覬覦另一個，為此，她殺了一個前來偷盜的北方士兵，洗劫了她的尸體，結(jié)了好幾次婚、購買鋸木場、剝削囚犯的勞動、行使欺騙術(shù)，無情地把好幾個人送上了西天?！痹谶@段話中，畢曉普用洗練的概述對郝思嘉的性格中丑陋的一面作了精確的描述，但是，倘若我們換一個角度看，這不正是思嘉作為一個新女性的象征。她身上所體現(xiàn)的傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的沖突，對新生事物的追求，對新時代的適應(yīng)，因而觸動了男性神經(jīng)中的某一敏感區(qū)域。作為女性崛起的代表，思嘉還是受到了廣大讀者的喜愛。二有人說過女性自我意識覺醒的標志，“總是對父權(quán)、夫權(quán)家庭的否定與反叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從穴居狀態(tài)走向宇宙之我?！迸缘尼绕鹗且耘詡€性的張揚以及女性自我價值實現(xiàn)的程度為標志。在傳統(tǒng)的觀念社會中，男性是作為社會活動的中心，而女性只是一種陪襯，女性只能永遠站在男性的背后。然而，伴隨著社會的變革，時代的發(fā)展，女性慢從“后臺”走向了“前臺”，女性意識也慢慢覺醒。 飄塑造了三個重要的女性形象：埃倫、媚蘭、郝嘉思。作者筆下的男性只是作為女性的陪襯。在作者的筆下，埃倫是連接新時代和舊時代的紐帶，思嘉則是新時代的資產(chǎn)階級的婦女形象。作者塑造了埃倫和媚蘭這兩個人物作為思嘉的良心導(dǎo)師，一個是思嘉的母親，一個是思嘉的小姑，她們是南方傳統(tǒng)的維護者和執(zhí)行者，是南方貴婦人和淑女的代表，是社會道德的典范。在思嘉的心中，母親埃倫是其崇拜的偶像，是心中的圣母瑪利亞，然而她卻又時時在背離埃倫的教誨。她既想做個像她母親那樣有大家閨秀風范的淑女，骨子里又有背叛媽媽的道德框框的反骨，正是這種矛盾成就了思嘉敢愛、敢恨、敢作敢為，認準目標，勇敢向前沖的性格特點。在塔拉，埃倫是家庭的主心骨，不管郝嘉樂是否承認，然而埃倫卻刻意隱藏自己，恪守從小所受的閨訓(xùn)，始終維護著郝嘉樂的家庭的主導(dǎo)地位。當埃倫死后，郝嘉樂也失去了支撐，精神崩潰，成了活死人。媚蘭是一個舊式女性形象，終于舊傳統(tǒng)，舊社會所珍視的美德她樣樣具備，她更是丈夫衛(wèi)希禮的精神支柱。戰(zhàn)后的希禮，沉迷與過去的回憶中，逃避現(xiàn)實，并在自己的身邊堆起一堵墻，與世隔絕，留給他的只有失落，成為舊南方的孤魂野鬼。媚蘭是他維系與舊南方聯(lián)系的一根紐帶，此時的希禮雖然活著，生命之火卻已熄滅，而媚蘭卻極力維護希禮的丈夫權(quán)威。在戰(zhàn)后重建時期，以希禮為代表的一類人，他們既無力肩負起維護傳統(tǒng)的重擔，又不愿接受變革，逃避成了他們共同的抉擇。此時，女性肩負起了戰(zhàn)后南方重建的重擔，媚蘭是使舊南方社會重生的希望所在。比起媚蘭，思嘉走得更遠，她完全撇開了弗蘭克，根本就不顧弗蘭克作為男性、丈夫的臉面，從妻子的角色轉(zhuǎn)向拋頭露面的“女強人”。沒有人能承載得起思嘉，查理不能，希禮不能，連最了解思嘉的瑞德也不能控制她。在思嘉的身上，女性自我意識已經(jīng)被喚醒，并逐漸膨脹。飄中強烈而復(fù)雜的女性自我意識的表現(xiàn)集中在郝嘉思對愛情、金錢、事業(yè)的苦苦追求上。在愛情追求上，衛(wèi)希禮一直是思嘉追求的對象，從最初的慫恿私奔到私奔不成，毫不猶豫地給了一巴掌，再到報復(fù)，嫁給韓查理，思嘉敢愛敢恨的個性表露無遺。雖然在十多年后才意識到自己并不愛希禮，真正愛的是瑞德，但是這種在愛情中的主動，敢于追求自己的幸福，忠于自我情感，使我們看到了新女性的光輝。在兩性的情感沖突中，在愛情與倫理道德的沖突中，思嘉向我們展示了舊南方女性所沒有的勇氣和魅力。在金錢和事業(yè)的追求上，思嘉可謂盡展風采。為了保住塔拉，為了一家人的生存，思嘉帶領(lǐng)大家咬緊牙關(guān)，在缺少男子的情況下義無反顧地挑起了家庭的重擔，這其中有著一份家長的責任感和獻身精神。她違心嫁給自己不愛的人弗蘭克，只為了得到挽救塔拉的三百美元，經(jīng)營鋸木場是為了從此不再挨餓，她詛咒這種責任，卻難以拋開這種責任，而且她也永遠做不到這一點。在頂著世俗的壓力，她聲稱：“我相信女人用不著男人幫忙也能完成世界上的每件事，除非生孩子?！痹谏庵校谏鐣?，思嘉感到充實，得到了樂趣。三拜倫說過：“男人的愛情是男人生命的一部分，女人的愛情是女人整個的存在。”拜倫的這句名言一針見血地道出了男女兩性對愛情的不同心態(tài)。但是，隨著時代的發(fā)展、社會的變革，女性已慢慢從愛情、婚姻、家庭中解放出來。回顧文學(xué)史，我們不難看到女性解放的辛苦歷程。夏勃朗特筆下的簡愛出生低微，生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格，追求個性自由，主張人生平等，不向命運低頭。簡愛曾對羅切斯特說過這樣一段話：難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？你不是想錯了嗎？我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣難舍難分。我不是根據(jù)習(xí)慣、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等本來就是如此！在上帝面前，彼此平等，簡愛追求的是人格上的平等，然而最后簡愛嫁給了羅切斯特，畢竟，當時婚姻是解決婦女一切問題的最佳途徑。到了安娜卡列尼娜，厭倦了沒有愛情的家庭生活，安娜不顧一切地喊出了：“我要愛情，我要生活，”透露出了女性對自我的追求，然而“由于婦女對自己女性身份的單一認定，女性不能從心底獲得真正的解放。”安娜邁出了反抗的一步，卻步入了不可知的深淵，社會不曾給過她表現(xiàn)自我價值的工作，她孤立無援。正如魯迅所說的那樣：娜拉“呼”地關(guān)上了門，但她到哪里去呢？不是餓死，就是回來。同樣，擺在安娜面前也是一條人生的不歸路。在飄的女主人郝嘉思身上，我們看到了比從前女性更具獨立性的一面，不管是在愛情上，還是事業(yè)上。在愛情上，思嘉一直是自己婚姻的主宰，她大膽追求自己的所愛，沒有哪位男性能控制得了她，查理不能，弗蘭克不能，希禮承受不了思嘉活躍的精力，連瑞德最終也終于放棄了。在事業(yè)上，思嘉一人獨立承擔起了經(jīng)營塔拉的重擔。在嫁給弗蘭克之后，還私自買下了鋸木場，經(jīng)營上的獨立，使女性有了養(yǎng)活自己的能力，而具備相應(yīng)的經(jīng)濟地位，便可以較大程度上選擇自己的生活。當今社會女性地位和命運的改觀，經(jīng)濟是主要條件之一。小說結(jié)尾，白瑞德離開了思嘉，當思嘉醒悟到瑞德才是自己的至愛時，想挽留卻為時已晚，面對如此沉重的打擊，思嘉仍沒有倒下，在她內(nèi)心深處還有最為珍貴的土地塔拉，塔拉是在她失去一切后，還能喚起生存奮斗勇氣的最后的精神堡壘，“我明天再想這事好了，到塔拉去想，那時我就承受得了了。畢竟，明天又是另外一天了?！彼娘h不是一部女權(quán)文學(xué)作品，女權(quán)主義要求的是女性的政治權(quán)利。它只是一部女性主義文學(xué)作品，表現(xiàn)了豐富而復(fù)雜的女性意識，特別是思嘉自我意識的覺醒、個性的張揚。Gone with the wind，隨風而逝的是舊時代及其所代表的生活內(nèi)容和傳統(tǒng)。當一切消逝時，我們卻還能想起風中的領(lǐng)舞者郝嘉思。注釋：、：引自飄，瑪格麗特米切爾著，李美華譯，譯林出版社，2000年版 P72、 P4、P98、P1235：論飄的女性意識，楊玉珍。吉首大學(xué)學(xué)報（社科版）。1994第三期 P79：轉(zhuǎn)引自<明天又是另外一天了><飄>代譯序。李美華，譯林出版社，2000年版 P2：論英美作家小說中的“反家庭”敘述，陳曉蘭，上海論1991.6：簡愛，夏勃朗特著，黃源深譯，譯林出版社，1994年版，P291：心理的俘虜羊棗，太白第二卷第二期，1933.4