從《瀧岡阡表》看宋代婦女的“內闈”教化

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1、從?瀧岡阡表?看宋代婦女的“內闈〞教化 摘要：歐陽修所撰寫的?瀧岡阡表?是古今祭文中當之無愧的杰作。作者通過獨特的記敘方式竭力稱贊其父母生前的嘉言懿行，明表其父而暗表其母。本文著眼于?瀧岡阡表?中歐陽修母親自喪夫后的種種行為表現(xiàn)，嘗試以其對歐陽修的教育入手，分析歐陽修之母勤儉持家、守節(jié)自誓的精神，進而探究宋代婦女群體中“內闈〞教化的突出內涵與意義。 關鍵詞：歐陽修?瀧岡阡表?宋代婦女“內闈〞教化 ?瀧岡阡表?是歐陽修在?先君墓表?的根底上修改而作的一篇墓表文，其主旨為祭祀埋葬于瀧岡的父母。作者通過故事表達的行文方式，竭力突出父母生前的如璋品格，善用多角度細節(jié)以展現(xiàn)人物性格，如提及父親生

2、前關于訟獄的談話以表現(xiàn)父親的忠厚仁義等。文章情感誠摯，語言不事雕飾，令此文在墓表類文章中獨樹一幟，歷來為人所稱道。 近代文學家林紓曾評注此文道：“文為表其父阡，實那么表其母節(jié)。〞誠如斯言，歐陽修的?瀧岡阡表?明表其父，暗表其母。在文中，歐陽修自敘“修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自立于衣食，以長以教，俾至于成人〞。歐陽修四歲喪父，隨后跟隨母親鄭氏前往隨州，投靠時任隨州推官的叔父歐陽嘩。但是，歐陽嘩位卑薪低無法維持眾多人的生計，鄭氏便不得不單獨謀生。對于歐陽修而言，父親只是一個模糊的影子，關于父親如何廉潔好施、孝敬父母，如何關心勉勵后代的成長，這些諸多細節(jié)都是通過母親的表達才得知的。

3、而實際上，歐陽修描述了母親對丈夫忠孝節(jié)義的追憶，也在不經(jīng)意間將母親恭順賢淑的品格表現(xiàn)得淋漓盡致。 從歐陽修對母親如珪品性的描述與稱贊中，我們也可窺見宋代婦女“內闈〞教化之一二。長久以來，人們對于中國古代婦女的生活都充滿過度消極的傳統(tǒng)印象，比方在一夫一妻多妾體制下“內宮〞婦女的斑斑血淚、“貞節(jié)牌坊〞和“三從四德〞思想對于婦女的壓抑束縛等。然而古代婦女的實際生活并非僅僅如此，美國著名漢學家伊沛霞女士的觀點便頗具代表性與借鑒意義。在其著作?內闈：宋代的婚姻與婦女生活?中，伊沛霞運用后現(xiàn)代女性主義視角和社會性別分析方法，勾勒出一幅幅顛覆群眾傳統(tǒng)認知的宋代婦女“內闈〞教化的生活圖景?！皟乳潹曌鳛橹袊?/p>

4、代婦女的主要生活領域“家庭〞的代指，向來不被宏大的歷史表達所成認，我們極易因此而無視婦女生活的蹤跡和婦女群體對歷史進程的推動作用。但實際上，“內闈〞是一個頗有意義的空間，作為私人生活史的重要組成局部，它是婦女這一群體占據(jù)話語權的領域，同時又無法離開社會經(jīng)濟、歷史與文化的影響。宋代女性群體是容易被人們遺漏的一群，在長達三百余年的宋代中，占人口總數(shù)一半的婦女究竟是怎樣生活的呢？宋代婦女特定的角色是妻子，為此她們以長輩的行為為參考，學習持家技能，提高個人學識修養(yǎng)，撫養(yǎng)教育后代子女，顯示出非凡的魅力，而這就是“內闈〞教化。關于“內闈〞教化的內涵和意義，本文主要從以下三個方面簡要闡述。 一、女正乎內

5、 伊沛霞認為，作為“內助〞的理想妻子的建構是宋代士人階層產(chǎn)生的標志。在宋代，個人博取功名，躋身于士人階層，進而使家族實現(xiàn)階級跨越，這無疑是飽受稱贊的家庭模式。相比唐代對于顯赫世家大族的看重，一套相當不同的美德內涵在宋朝變得引人注目。一個好妻子不是好丈夫的翻版;相反，她需要全心全意接受社會性別差異，自覺成為“內助〞，小心翼翼地維護丈夫和公婆的特權，帶著家族在上層階級里成功延續(xù)。宋代理想的上層階級中，妻子不僅獻身于丈夫的家族，還應具有管理方面的才能、較高的文學修養(yǎng)和靈活的人際關系處理技巧，從而維持家族的顯赫榮耀。值得注意的是，宋代科舉取士的進一步擴大，為更多的寒門貴子提供了入仕的可能，因此家庭教育

6、的意義變得十分重大，而這也對女性教育提出了更高的要求。 傳記資料喜歡把上層階級婦女描寫得聰明能干。曾鞏曾贊美妻子的聰明才智：“于事迎見立解，無不盡其理。〞宋代女性為完成“婦功〔衣食等一切與家務有關的事務〕〞而付出的艱苦，很大程度上取決于家庭財產(chǎn)的多少。并非所有的士人家庭都十分富裕，歐陽修的父親歐陽觀生前為官清廉，死后沒能為家人留下“一瓦之覆，一垅之埴〞，這就要求歐陽修的母親具備自食其力的才能與儉約治家的精神。她含辛茹苦地將兒子撫養(yǎng)長大，并以父親為典范，給他講述父親生前在道州、泰州為官時關心民間疾苦、清正廉潔的事跡，教會他為人為官的道理，在他心目中樹立起父親宅心仁厚、心系蒼生的高大形象。歐陽修

7、雖官職不高，但始終關心朝政、正直敢諫，盡管屢次蒙冤被貶，依舊不改為國盡忠的堅決信念。半生漂泊，母親伴隨他南北輾轉，經(jīng)歷風雨，為此歐陽修總是深感內疚，母親反而常常寬慰他、鼓勵他：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也。〞母親于困境中仍言笑自假設、處之泰然，令人心生敬佩，一個堅貞、賢良、勤儉的家庭婦女形象完整地呈現(xiàn)了出來。 此外，家庭中的婦女被要求拿出全部的精力來侍奉公婆，做個孝順盡本分的兒媳。歐陽修的祖母在其母未嫁之時便已仙逝，盡管未能侍奉婆婆，但在歐陽修母親的話語中仍能感受到追憶與遺憾。歐陽修的父親更不必說，每逢過年祭祀都會觸景傷情、落淚思念，此足見歐陽修父母二人對孝道的看重。母親常常告誡歐陽

8、修，對父母的奉養(yǎng)不必十分豐富，最重要的是孝心。母親語重心長的教誨，深深地刻在歐陽修的腦海中。 歐陽修在?易童子問?中寫道：“家道主于內，故女正乎內，那么一家正也。〞在他看來，“內闈〞與“家道〞關聯(lián)密切，妻子的本分盡到了、位置擺正了，家庭也就無憂了。不只是歐陽修，宋代士人的“理想妻子〞概念始終把女人置于輔助性的地位，只要婦女盡心幫助丈夫和家庭而非追求自己的目標，就會因勝任和高效而受人尊重。因此，“內闈〞幾乎成了宋代婦女全部的活動領域，她們比男人有更多的理由希望保持“內闈〞的和諧，從而婦女群體在維護家族風氣、社會地位等方面，在穩(wěn)固國家統(tǒng)治秩序方面始終發(fā)揮著不可或缺的作用。 二、賢母令子 從中

9、國家庭教育的實際情況來看，母親不僅是一個撫養(yǎng)者，更是一個教育者。在子女的教育尤其是啟蒙教育上，母親往往起著較之父親更為重要關鍵的作用。歐陽修自幼家境貧困，啟蒙教育主要依靠母親實施。?宋史歐陽修傳?有記載：“〔修〕四歲而孤，母鄭氏守節(jié)自誓，親誨之學，家貧，至以荻畫地學書。〞歐陽修的母親鄭氏出身江南名門望族，知書達理、寬仁慈祥，為中國古代四大賢母之一。歐陽修到了讀書識字的年紀，由于生活貧困，母親請不起塾師，也買不起筆墨紙張，她就帶著兒子來到河畔的沙灘上，用堅硬的荻草稈作筆，以沙灘為紙，親自教導歐陽修認真地寫字，由此衍生出“畫荻教子〞的典故，在民間廣為流傳。歐陽修十歲之后，母親不能再教他了，她便四處

10、借書讓他抄寫研讀，直至融會貫穿。歐陽修長大后，到東京參加進士考試，連中三場頭名。弱冠之年，已是當時文學界大名鼎鼎的人物。是母親的諄諄教誨，成就了歷史上罕見的大文豪歐陽修。在后來孤單清貧的歲月中，歐陽修在堅強賢良的母親一步步扶持下走向未來的政治生涯。 衡量女性成就的真正標準往往是她們如何很好地把孩子撫養(yǎng)長大。在宋代家庭中，母親需要照顧孩子的感情需要，培養(yǎng)孩子的美好品德，將孩子引進書本世界。士人階層的婦女多是知識女性，她們諳熟詩書、博聞強記，因此在兒子們長大后，母親用很多時間“親授經(jīng)訓〞，與他們談論古今，讓他們分享自己廣博的知識和精彩的見解。在特殊的社會背景下，女兒們尤其需要母親教育讀書，但母親

11、往往更多地教會女兒如何自如地適應強調性別差異的社會，教會她們溫良恭儉讓的美德，從而約束自我。中國的家庭價值觀如此推崇母親這一角色，老年婦女比青年女子更尊貴，多子女的婦女比少子女的婦女更尊貴。婦女們年老后會受益于孩子們的照顧，但最大的受益者還是子女本身，同時他們也通過自身的開展使得整個家族的輝煌得以延續(xù)。 三、文化傳承 美國社會學學者雷德斐爾德曾于?農(nóng)民社會與文化?中提出“大傳統(tǒng)〞和“小傳統(tǒng)〞的分別。所謂“大傳統(tǒng)〞和“小傳統(tǒng)〞，也可以叫作“上層文化〞和“下層文化〞、“正統(tǒng)文化〞和“民間文化〞、“學者文化〞和“通俗文化〞?！霸谒械纳鐣?，都有一種屬于少數(shù)上層文化人的文化傳統(tǒng)，叫作‘大傳統(tǒng)，是

12、有意識培養(yǎng)和延續(xù)的產(chǎn)物，主要是通過有方案的設計過的教育而傳播的。還有一種屬于非文人的文化傳統(tǒng)，它產(chǎn)生于日常生活，而且這種傳統(tǒng)也沒有人專門去培養(yǎng)和開展，是自然生成的〞。余英時指出了大小傳統(tǒng)的關系：“古代中國大小傳統(tǒng)是一種雙行道的關系，大傳統(tǒng)一方面固然超越了小傳統(tǒng)，另一方面又包括了小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是許多小傳統(tǒng)中逐漸提煉出來的，后者是前者的源頭活水。不但大傳統(tǒng)〔如禮樂〕源自民間，而且最后又必須回到民間，并在民間得到較長久的保存。〞惠吉興認為，就宋代而言，大傳統(tǒng)是“以三綱五常為思想內涵、以禮法標準為表現(xiàn)形式的理〔禮〕學〞，小傳統(tǒng)那么是“流行于民間社會的風俗習慣〞。 從這個意義層面來看，宋代“內闈〞教化

13、嚴格繼承了大傳統(tǒng)的文化價值觀念，宋明理學所提倡的禮法標準成為宋代婦女言行舉止和思想的標準，“理〞的教化使得女性自小便形成了接受社會性別差異的自覺意識，大傳統(tǒng)的文化內涵在一定程度上決定了“內闈〞教化的形成開展。同時，“內闈〞教化有助于提升和改善小傳統(tǒng)的民間性、俗世性，宋代婦女通過“內闈〞充分發(fā)揮管理才能和聰明才智，在日常生活的點滴中汲取自然生成的經(jīng)驗，形成一種影響廣泛的民間風俗加以推廣?？傮w而言，“內闈〞教化又成為溝通大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的橋梁，下層群眾逐漸接受了上層士大夫所創(chuàng)造的高級、精致的文化，由于“內闈〞教化的相同性在一定程度上跨越了階層的界限，從而促進大小傳統(tǒng)的交流與融合。 此外，“內闈〞教

14、化也使得以家庭血緣為紐帶的代際傳承更加穩(wěn)固而長久，教化本身也因其普適性而長期具有廣泛的社會影響力。宋代婦女在“內闈〞付出的巨大努力，使得家族的血緣、文化等傳承得以延續(xù)而生生不息。基于“家國同構〞的社會形態(tài)，“家庭〞很大程度上不只是血緣延續(xù)的單位，更重要的是，它疊加了經(jīng)濟、禮儀、法律、文化等多個領域輻射到全社會的影響。事實上，宋代婦女在一定范圍內施展了個人的影響，獲得了社會的認可，參加到了塑造歷史的行列之中。由此看來，即使是被嚴格束縛在“內闈〞中的婦女，也從來不是游離在歷史之外的，她們本身就是歷史的一分子，參與著歷史的建構，同時也局部地建構著自己的主體意識，從而表達著獨特而精彩的婦女史。 結語

15、 總體來看，宋代婦女的“內闈〞教化無論對于家族開展、子女培養(yǎng)，還是文化傳承、社會進步等諸多方面都發(fā)揮著極其重要的作用。婦女群體隱藏于歷史洪流之中，卻默默地推動著時代的進程?！皟乳潹曌鳛橐粋€有特殊意義的神秘空間，其內在與外延價值值得我們不斷地去深入探索。 參考文獻： 【1】吳楚材，吳調侯著.鐘基、李先銀、王身鋼譯注.古文觀止[M].北京：中華書局，2021. 【2】伊沛霞著.胡志宏譯.內闈：宋代的婚嫻和婦女生活[M].南京：江蘇人民出版社，2021. 【3】胡桂香.婚嫻與歷史——讀?內闈：宋代的婚嫻與婦女生活?[J]婦女研究論叢，2021〔6〕 【4】楊婉秋.千古祭文?瀧岡阡表?深度

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