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1、
重慶師范大學(xué)
文化人類學(xué)書(shū)評(píng)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》
書(shū) 名：《鄉(xiāng)土中國(guó)》
作 者：費(fèi) 孝 通
指導(dǎo)老師：鄒 登 順
學(xué)生姓名：薛 加 友
學(xué)生學(xué)號(hào)：20100510233
專業(yè)班級(jí)：2010級(jí)博物館學(xué)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》書(shū)評(píng)
一、總評(píng)：
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，語(yǔ)言通俗易懂。雖然距離當(dāng)代社會(huì)已有六十多年，在閱讀和領(lǐng)悟的過(guò)程中卻可以看到許多當(dāng)代社會(huì)的影子。此書(shū)是從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)最基層的農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行探索和
2、描述的。雖然當(dāng)代中國(guó)的制度和經(jīng)濟(jì)早已發(fā)生了發(fā)生了翻天覆地的變化，但是從傳統(tǒng)文化和心理的層面上來(lái)看，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在很大程度上依舊是費(fèi)孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。比如當(dāng)代依舊存在的具有濃厚鄉(xiāng)土特色的“熟人社會(huì)”，人際關(guān)系上的“差序格局”，家庭關(guān)系上的長(zhǎng)幼有序，男女有別以及依然發(fā)揮重要作用的社會(huì)團(tuán)體“家族”，還有制度設(shè)置與實(shí)際運(yùn)行上的“名實(shí)分離”等等。
這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。更值得我們學(xué)習(xí)的是本書(shū)的范式給我們一種新的關(guān)于學(xué)術(shù)的表達(dá)模式，它短小精煉的篇章，樸實(shí)無(wú)華卻相當(dāng)精當(dāng)?shù)臄?/p>
3、述語(yǔ)言，探討性的敘述方式與豐富充實(shí)的內(nèi)容與深刻悠遠(yuǎn)的意義融合在一起。鄉(xiāng)土中國(guó)所涉及的問(wèn)題，不僅僅是擁有漫長(zhǎng)歷史的古老中國(guó)的一個(gè)小部分，而是這個(gè)以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國(guó)，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過(guò)這個(gè)衍生出去，一直涉及到了中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性格。一本書(shū)，揭示的是一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。這本書(shū)是在費(fèi)孝通先生深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上，又加上當(dāng)時(shí)他的一種不懈探索的精神才寫(xiě)作出來(lái)的。因此才會(huì)如此真實(shí)、豐富、深刻而有影響力。
二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含 鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩
4、序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。通過(guò)這些原則的應(yīng)用，就可以得出更具體的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)與性質(zhì)：
1.鄉(xiāng)土社會(huì)有語(yǔ)言無(wú)文字，是源于鄉(xiāng)土社會(huì)本身特點(diǎn)和生活需要。 2.差序格局與同心圓式人際關(guān)系。 3.團(tuán)體道德缺乏，只存在維系私人的道德。 4.小家族是事業(yè)單位，男女有別。 5.禮治秩序，無(wú)訟，無(wú)為政治，教化權(quán)力，長(zhǎng)老統(tǒng)治。
5、 6.地緣是血緣的投影。因此商業(yè)缺乏地緣基礎(chǔ)而發(fā)展受阻礙。 7.名實(shí)的分離。 8.鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有計(jì)劃，以欲望為指導(dǎo)。
三、個(gè)人感悟：
一開(kāi)始讀書(shū)，我便有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，很多東西我們冥冥中都已有感覺(jué)。我最開(kāi)始一直都以為這些學(xué)術(shù)著作都是高山流水的，我們這些下里巴人是可望不可即的。先入為主的有一種抗拒和抵觸。但是，讓我分外驚奇的是，《鄉(xiāng)土中國(guó)》用流暢的語(yǔ)言，清晰的思路，鮮明的觀點(diǎn)和有趣的事例帶我沉
6、下心來(lái)和費(fèi)老對(duì)話，去體會(huì)一代大家的治學(xué)精神。所以，此書(shū)一開(kāi)始給我震撼的是大家風(fēng)采。我平時(shí)因?yàn)閷W(xué)播音，接觸的文字和文藝作品也比較多。但是，在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)時(shí)的心境全不是別的那些小說(shuō)、戲劇能體會(huì)到的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”由此在接下來(lái)的十四篇文章從不同的層面展開(kāi)中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的分析?！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！弊怨乓詠?lái)中國(guó)基層鄉(xiāng)村人口就是依附這特定的一片土地成長(zhǎng)的，“鄉(xiāng)村社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！比伺c人的關(guān)系上，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也
7、是從小就看慣的。這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基層上的，所以傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)具有封閉性和保守性。這種社會(huì)特征影響了中國(guó)人的思維方式和學(xué)思想文化以及政治制度的發(fā)展。文化上，綱常倫理道德用于維持特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們普遍追求安定的生活，零散的社會(huì)團(tuán)體結(jié)構(gòu)需要強(qiáng)大的中央集權(quán)政體來(lái)抵抗強(qiáng)大的外敵和自然災(zāi)害，催生了皇權(quán)帝制。另外，公務(wù)員熱也體現(xiàn)了中國(guó)人向往安逸穩(wěn)定生活，規(guī)避一切風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)觀念。因?yàn)樽呱狭斯珓?wù)員隊(duì)伍就意味著安穩(wěn)的工作和安逸的生活，其實(shí)能夠得到晉升的最后只有少數(shù)，人們普遍最求考公務(wù)員大多并不是追求政治上的晉升，而僅僅是追求一種安逸的生活狀態(tài)。其根源
8、還是鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)。這種社會(huì)的生活是安穩(wěn)的，人們習(xí)慣了這種安穩(wěn)的生活，顯然當(dāng)代的中國(guó)人還沒(méi)有適應(yīng)快速變遷的社會(huì)，依舊在尋求安穩(wěn)的生活。
作者以一種長(zhǎng)者關(guān)懷晚輩的情懷給我們娓娓道來(lái)關(guān)于中國(guó)社會(huì)基層和基礎(chǔ)的真實(shí)情況。在從鄉(xiāng)土本色、差序格局、禮治秩序到無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣地緣。在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，與西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成的是“差序格局”。在這種社會(huì)格局中，親屬關(guān)系是最重要的，再往外推就是鄉(xiāng)里鄰居以及朋友。而家的大小是可以伸縮的，圈子的大小也是可以伸縮的?！胺秶拇笮∫惨乐行牡膭?shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家
9、的街坊只是比鄰的兩三家?！泵總€(gè)人在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子也是不同的。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系，找“自家人”找同鄉(xiāng)等，總之都是先攀上關(guān)系再辦事。實(shí)在拉不上關(guān)系就請(qǐng)到酒桌上喝酒喝出感情來(lái)，喝完酒就算是朋友了，就算是“自己人”了，以后辦事便方便了。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。在這種社會(huì)格局中，“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地的有一個(gè)“己”作為中心”。所以在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里講究的是自我主義，“一切價(jià)值以“己”作為中心的主義?！?
中國(guó)鄉(xiāng)村是“自來(lái)熟”的人的聚集地，他們彼此間很
10、少用契約（只有在重大事情上才會(huì)用，如地產(chǎn)、房子等轉(zhuǎn)讓）。他們彼此的熟悉是城里的人無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，別人是在自己眼中過(guò)活的，自己是在別人眼中長(zhǎng)大的。他們對(duì)周圍每個(gè)人的性格，每家的具體情況甚至某家有什么可以借用的工具都了如指掌，可能正是因?yàn)檫@種熟悉降低了人們交往的心理成本，大家才彼此放心。而城里是由陌生人組成，不但因?yàn)楹窈竦膲Ρ谧璧K了人們的視野，更重要的是因?yàn)橄嗷ラg了解的缺失而有一層使人不“放心”的心理壁壘。而城里人的流動(dòng)性帶來(lái)物質(zhì)流通的同時(shí)也夾雜了衣角的風(fēng)塵，這種風(fēng)是涼的，使人們的心被吹冷，形成天然的防護(hù)膜。
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。的確
11、如此，我覺(jué)得我們中國(guó)那千年的傳統(tǒng)是我們寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)和我們民族繼續(xù)前進(jìn)的無(wú)窮動(dòng)力源泉，但是從另一方面來(lái)講，它也一定程度上制約了我們的發(fā)展。這就好比是一把雙刃劍，看我們?nèi)绾握_客觀公正的看待自己。
如今中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時(shí)大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來(lái)的影響，使得上述“社會(huì)繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但這種分工帶來(lái)的影響依然沒(méi)有完全改變鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村不同于城市的自治系統(tǒng)，依然由家族、長(zhǎng)老等傳統(tǒng)勢(shì)力所把持，由于中國(guó)人傳統(tǒng)的民主思想的缺失，農(nóng)村的民主選舉依然大部分由村莊內(nèi)大的家族控制。
通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。從費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)的視角來(lái)窺探當(dāng)代社會(huì)各種現(xiàn)象，一言以蔽之，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在很大程度上依舊是鄉(xiāng)土中國(guó)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》書(shū)評(píng)——薛加友
