佛教文化與生態(tài)文明

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1、第25卷第11期 2009年11刀 赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版) Journal of Giifeng University (Natural Science Edition) Vol. 25 No. 11 Nov. 2009 佛教文化與生態(tài)文明 張海山 （赤峰學(xué)院 壞境與資源系，內(nèi)蒙占 赤峰024000 摘 要：闡述了佛教文化中所蘊含的生態(tài)文明思想，人類應(yīng)對『I然界牛起平等心、恭敬心,形成人與11然、人與人、人與補 會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，使壯界走向生態(tài)文明. 關(guān)鍵詞：佛教:生態(tài)倫理:生態(tài)文明 中圖分類號:B948 文獻標(biāo)識碼

2、:A 文章編號：1673- 260X（2009） 11- 0080- 03 ?80- 第25卷第11期 2009年11刀 赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版) Journal of Giifeng University (Natural Science Edition) Vol. 25 No. 11 Nov. 2009 ?80- 第25卷第11期 2009年11刀 赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版) Journal of Giifeng University (Natural Science Edition) Vol. 25 No. 11 Nov. 2009

3、 任過去的幾I?年里，全球經(jīng)濟、社會、政治和科技都發(fā) 生了前所未冇的變化.引發(fā)了經(jīng)濟全球化和環(huán)境污染全球 化?人類〃享受科技的便利和豐富物質(zhì)的同時，也付出了沉 匝代價，處在嚴峻的環(huán)境之中：地球溫室效咸，生命的保護 傘——臭氣厘壞了，酸雨從人而降，人氣和水資源污染，熱 帶雨林危機，荒漠牝蔓延，固體廢棄物泛濫，物種滅絕加劇， 糧食、能源和礦產(chǎn)等?種資源短缺，以及電磁波輻射污染等. “一想到環(huán)境污染對子孫后代的影響,就有毛忙悚然的恐懼 感.”⑴如何解決這一既具歷史性，也是災(zāi)難性的問題成為全 球政治家、環(huán)境學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家們以及所有熱愛地球 的環(huán)保人L?的高度關(guān)注和不可回避的課題.佛教是-個充滿

4、生命押惹和人文關(guān)懷的宗教，在苴廣博深遠的思想體系中 就含有系統(tǒng)的環(huán)境倫理觀和生態(tài)意識，千百年來給我們提 供多元的參考和啟示，對于構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明具有車大理 論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實意義. 1生態(tài)文明的提岀 1.1生態(tài)文明提出的背景 人類對于文明的認識是一個長期的歷史過程.按照縷克 思主義的觀點,文明是相對于野蠻而言的?從社會形態(tài)的角 度看,迄今為止人類已經(jīng)經(jīng)歷了奴隸文明、封建（中世紀）文 明、資本丄義文明、社會主義文明：從生產(chǎn)方式的角度看，人 類又經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等等.從生產(chǎn)方式角度來看 以往的文明，其著眼點主耍是物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人類物 質(zhì)生活的改善. 因為在生產(chǎn)力水平很低或比較低

5、的悄況卜人類對物 質(zhì)生活的迅求總楚占第?位的，所謂“物質(zhì)中心的觀念也肚 很11然的.然而，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平 的提髙:特別是丁?業(yè)文明造成的環(huán)境污染，資源破壞，沙漠 化,“城市病”等等全球杵?問題的產(chǎn)牛和發(fā)展，人類越來越深 刻地認識到，物質(zhì)生活的提髙是必要的，但不能忽視梢神生 活：發(fā)展生產(chǎn)力是必嬰的，但不能彼壞生態(tài)：人類不能一味 地向門然索取，而必須保護生態(tài)平衡」962年夬國生物學(xué)家 卡遜發(fā)現(xiàn)，人類對11然的破壞最終是損害人類門己，她的 《寂靜的春天》成為環(huán)境革命的導(dǎo)火索.二1壯紀七八I年 代,86著各種全球性問題的加劇以及“能源危機”的沖擊，在 世界范圉內(nèi)開始了關(guān)丁?“增

6、怏的極限的討論，各種環(huán)保運動 逐漸興起.正是在這種情況下，1972年6月，聯(lián)介國在斯徳 哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會議“，討論并 通過了筑:名的《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了全人炎兵同保 護環(huán)境的序幕，也意味著環(huán)保運動山群眾性活動上升到了 政府行為?伴隨著人們對公丫 （代際公平與代內(nèi)公T）作為社 會發(fā)展「I標(biāo)認識的加深以及對一系列全球性環(huán)境問題達成 共識,可持續(xù)發(fā)展的思想隨之形成.1983年11月，聯(lián)合國成 工了壯界壞境與發(fā)展委員會，1987年該委負會在其長篇報 告《我們共同的未來〉中,正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式. 1992年聯(lián)介國環(huán)境與發(fā)展人會通過的《21世紀議程〉，更圧 髙度厭結(jié)

7、了代人對可持續(xù)發(fā)展理論的認識?人類文明經(jīng)由 原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展發(fā)展到今天，其支持體 系出現(xiàn)了問題，三百年的匸業(yè)文明以人類征服口然為主要 待征.世界L業(yè)化的發(fā)展便征服口然的文化達到極致:一系 列全球性生態(tài)危機說明地球再沒能力支持匸業(yè)文明的繼續(xù) 發(fā)展?需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的 W，這就 是生態(tài)文明. 1.2生態(tài)文明的含義 生態(tài)文明，是指人類遵循人、口然、祉會和諧發(fā)展這一 客觀觀律而取得的物質(zhì)9粘神成果的總和：足指人號門然、 人與人、人切I:會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)緊榮 為基本宗旨的文化倫理形態(tài). 它是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前 提，以人與

8、人、人與口然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立 可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持 續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點.它強調(diào)人的門覺與門律,強調(diào) 人與1‘1然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融?既追求人 與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而旦人與人的和諧是 人與口然和諧的詢提M以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明 形態(tài)待別是工業(yè)文明進行深刻反思的成來，足人類文明形 態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的匝大進步，足人們對可持 續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果. 嚴酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可 或缺的巫耍組成部分.人與口然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服 ?80- 第25卷第11期 2

9、009年11刀 赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版) Journal of Giifeng University (Natural Science Edition) Vol. 25 No. 11 Nov. 2009 ?80- 與被征服的關(guān)系,而是相4依存、和諧共處、平等恭敬、共同 促進的關(guān)系.人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、當(dāng)代人 與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展.人類的發(fā)展不僅耍講究代內(nèi)公平，而 J1耍講究代際之間的公平，亦即不能以當(dāng)代人的利益為中 心?其至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益. 2佛教文化包涵若生態(tài)文明理念 r I lli：紀七|?年代，英國大哲學(xué)家湯因比教授

10、曾講過 一段話，他說，解決二1_世紀的社會問題只有兩種方法: 一種是孔孟學(xué)說;另?種是大篥佛法?1988年75位諾貝爾 得獎主在巴黎發(fā)表了聯(lián)合宣言，人類任二I—nt紀要繼續(xù) 生存就要汲取2000多年前孔老夫子的智惹.孔孟學(xué)說的核 心是仁愛，大乘佛法的核心是無我、平等、慈悲.大乘佛法Z 所以在中上興盛，是因仃孔孟學(xué)說做壟礎(chǔ)?佛教雖為外來文 化,但很好地實現(xiàn)了號中國本上文化的融介,故有中國特色 的夷過于禪宗.禪宗所體現(xiàn)出的東土大乘佛教粘神完全是中 國式的，它對天人合一觀念的理解，對中華道徳禮義的吸 收，對簡樸生活方式的認同?無不反映出中國本I:文化的影 響?佛教提出“佛性”為刀物本原，力物z差別僅

11、是佛性的不 同農(nóng)現(xiàn)，其本質(zhì)乃是怫性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉 皆成佛”.以消除“分別心”是佛家最根本的原則之一. 2.1西方凈土是理想的生態(tài)王國 佛教重視個體生命及存心物的價值，認為“所有的自然 物具何內(nèi)在價值” ?在生態(tài)環(huán)境保護的實踐中,只何*認口然 界中其他生命物種的內(nèi)在價值，才有利丁?人類尊重生命、善 待生命，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運行.佛教主張一切審 物皆有佛性，便是對各個生命個體生命體存在物的肯定，無 論是仔悄識的動物，還是無悄識的植物，乃至一微一塵都具 何佛性，有其存在的價值.涓凈佛土是佛教的理想生態(tài)國，對 眾生感官和軸神都仃至高無上的快感的世界.顯冇代農(nóng)性的 淸凈之地

12、正如佛說《阿彌陀經(jīng)》所指出的:阿彌陀佛凈土，亦 稱兩方極樂壯界.極樂世界有七寶池，八功徳水，七雨行數(shù), 池中蓮花人如車輪，白鶴、孔雀、鸚鵡、共命Z嗎等，壯夜六 時，出和雅音，剛天曼陀羅華. 宙此可見，佛教有一個理想的生態(tài)國，在這一生態(tài)國度 里，■種《■樣的生命體均冇Jt應(yīng)處的位置和存在的價值?佛 教的牛態(tài)倫理便是保持生命體的多樣性以及毎個韋物的|| 我存在的可能性. 2.2眾生平等是佛教生命倫理的思想核心 佛教生命倫理的思想內(nèi)核是眾生平為和生命輪回?浪據(jù) 緣起論觀點，世界上沒冇任何審物可以離開因緣而獨立產(chǎn) 生和存在，毎個人都與眾生息息相關(guān)，宇宙間的牛命實質(zhì)上 是一個整體，眾生具有存在的同

13、一性、相通性.佛、菩薩觀照 眾生與己身典有同一的本性，由此生出與眾生的絕對平等 心，生出為眾生同樂拔苦的慈總心4頭宗人說“行背翠竹, 盡是法少：郁郁黃花，無非般若"，圓悟克妙的“青郁郁，碧湛 湛，百也頭上漏天機：華（花）族族，錦簇簇，鬧市堆邊露貞 智“都是在表達此意.止所謂“天地與我同根，萬物與我一 體“.也就是說，人與自然力物互相融合.這種觀點與現(xiàn)在西 方某些仃識Z L?的觀點不謀而介?英國歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯 因比發(fā)揮了佛教的無情有性說.他指出"宇宙全體，還有其中 的萬物都有尊嚴杵?.它是這種意義上的存在.大地、空氣、水、 巖石、泉，河流、海,這一切都有尊嚴性?如果人侵犯了它的尊 嚴性,就等

14、于侵犯了我們本身的尊嚴性”.主張人類應(yīng)當(dāng)成為 大『I然生命共同體的平等一員和“善良公民"，而不應(yīng)當(dāng)足大 『I然中死妄的“主宰” ?許多宗教認為宇宙間的--切生命都是 平等的，包括人在內(nèi)的毎一個生命個體既不要自卑,也不要 口傲?如前面講到的佛教主張一切皆有佛性?實際上已包含 了各生命體平等的思想?佛教認為構(gòu)成藥個生命群體的個體 生命，彼此之間耍慈總戒殺生?佛教的“緣起論”更圧把諸種 生物置于六道業(yè)力輪冋之中，認為宇宙萬物都是依因托緣即 關(guān)系和條件而生?人與人?人與動物?人與植物?都是息息相 關(guān)、相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的.各種生物在求生方面，在追求安 宇幸福方面并沒有根本的不同,在佛性上更是平等的?佛

15、教 生態(tài)倫理所包含的物種平等觀念菲常契介現(xiàn)代社會-種新 的環(huán)境價值理念:生物中心主義的平等?“生物中心主義的平 等”的基木要義或克覺是:“在牛物圈中的所有韋物都有一 種生存與發(fā)展的平等權(quán)利，有一種心更大的口我實現(xiàn)的范用 內(nèi)，達到他們口己的個體伸張和口我實現(xiàn)的形式的平等權(quán) 利毎一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中都仃發(fā)揮其止常功能的 權(quán)利，都有“生存和繁榮的平等權(quán)利"巴 2.3戒律之首一不殺生是佛教牛命倫理內(nèi)蘊的實踐梢神 為了做到尊重生命，愛護生命，佛教提出了一系列戒律. 《大智度論》卷十三說:諸罪當(dāng)中，殺罪最重:諸功徳屮，不殺 第?.殺生不僅總味著對人生命的傷害，而且也包含著對所 冇生物的傷害?在《戒

16、殺文〉中說我們至少應(yīng)在七種諸況之下 不易殺主:一是生H不宜殺生；二是生子不宜殺生：三是祭 先不宜殺生；四是婚禮不宜殺生；五是宴客不宜殺生；六是 祈療不宜殺生:七是營生不宜殺生?在比人認為喜慶祝賀的 時候應(yīng)殺生吃肉喝灑來慶賀，而在佛教看來則應(yīng)當(dāng)戒殺放 生以修功徳，才能使所行之步貞?止的得到慶賀，而棗步吉祥 如意. 沸教徒的獨有的一些生活方式，也緇涵著環(huán)保的理念, 獸如索飮放生、佛化口然等行為?索食是落實不殺生戒的有 力保證，肚慈息平等眾生的H體體現(xiàn).佛教上張的不殺生，從 某種童義上講，就足侶導(dǎo)和諧，力行慈憑.所以，少欲知足，慈 悲平等，戒殺放生不僅能夠讓門己的內(nèi)心淸凈，而H.能夠計 大自然的一

17、切生命體和諧相容，并通過佛法的修刃，得到解 脫?今天，野生動物資源I」益受到破壞,動物種類止在以詢所 未仃的速度消亡，其中很巫耍的一個原因就足被人類吃掉 了 ?這在中國表現(xiàn)得尤為明顯，冬種媒體經(jīng)常報道冇人在餐 館中吞食珍稀動物.主張素食、不殺生對于保護動物多樣性 具有直接的積極作用.古代一些高僧能夠做到“入獸不亂樣, 入鳥不驚飛"，并以呼野鳥于掌中取食為修行境界的標(biāo)志.這 種對生命的尊巫，止是佛教對生態(tài)的最人貢獻?在戒殺放生 的茶礎(chǔ)上，佛教進一步提出的護生粘神，引導(dǎo)世人積極的參 與到保護動物的行動中去，保護瀕危動物，關(guān)注動物受虎， 為蒼生謀求福祉，使生態(tài)得以平衡. 2.4慈悲護生是實現(xiàn)生態(tài)文

18、明的亜耍途徑 《華嚴經(jīng)?普賢行愿品》認為：“渚佛如來以人總心而為 體故?因于眾生，而起大悲：因于大悲生善提心：因善提心, 成等正覺?”《楞嚴咒》中有:“將此深心奉塵剎,是則名為報佛 恩：如一切眾生未成佛,終不于此取泥徂."唐代慧能《壇經(jīng)》: “譬如雨水，不從無何，元是龍能興致，令一切眾生，一切草 木，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，介為一體，眾生般若之 智?亦復(fù)如是?”大慈大悲是大乘佛教的輅神旗幟-所i曠慈 悲”，概括講就是對眾生“拔苦與樂“.拔苦，就是除掉潛伏在 人生命Z中苦的根本原因?與眾生深感同受，將心比心，產(chǎn)生 對其他生命的關(guān)懷,進行根除痛苦的實踐.所以，對其他個體 的痛苫而感到強烈的

19、痛苦，幫助其他生靈解除痛苫JIJ -種 堅定的、持久的幫急和行為，給別人帶來幸福和快樂.送去愛 的溫情和貞情，讓一切生靈亨受快樂、除去痛苦，才有A己 真止的幸福.佛教的這種愛，是面對一切時空的所有生靈的, 息憫何悄，是佛教從也是人類全體人們必須具備的高貴品 質(zhì).既耍救其死，又要護其生，佛教提AT放生”的粘神就在于 此?愛惜和保護-沏生物,對今天防止生態(tài)惡化、維護生態(tài)平 衡，維護壯界和平，很有現(xiàn)實意義.人類生存主要在人與人之 間，人與自然Z間的和諧相處，維護生命的豐富性與多樣性. C成為一個車耍的現(xiàn)代環(huán)境價值理念.1992年通過的《聯(lián)介 國生物多樣性公約》開宗明義地指出:“締約國總識到生物多 樣

20、性的內(nèi)在價他和生物多樣性及苴組成部分的生態(tài)、遺傳、 補會、經(jīng)濟、科學(xué)、教廳、文化、娛樂和類學(xué)價值，還意識到生 物多樣性的保護是全人類的共同關(guān)切事項生態(tài)系統(tǒng)的多 樣性關(guān)系到人類生死存I二 2.5和諧相生是生態(tài)文明內(nèi)涵所任 《華嚴經(jīng)?盧舍那佛品第二之三〉:“法界不可壞，蓮華世 界海，離垢廣莊嚴，安住于虛空.此壯界海中，剎性難思議，善 住不雜亂，各各悉自在.”《佛說無量壽經(jīng)》：“國中萬物,嚴凈 光叭形態(tài)殊特……無呈色樹，行行相植，莖星相望,枝葉相 向，華實相當(dāng)，榮色光榷，不可勝視;涓風(fēng)時發(fā)，出五音蘆，微 妙宮商，門然相和……泉池交流，湛然芥潔……又眾寶蓮 花，周滿世界……”看到萬物相親相融，天人

21、相應(yīng)，心息相 通，一派祥和的氣彖,我們?yōu)閆動容.深切體會到認識壯界認 識口然的U的，是蟲于揭示宇宙萬物Z間的運動規(guī)律，｛求 人類以及人類與其他生物之間介理和諧的生存方式，共生 共榮.如實地認識和體味門然、感受門然,維護門然萬物的生 存權(quán)利和生命尊嚴，不以人類的分別，喜好為標(biāo)準(zhǔn)，對千山 萬水懷有深深的報恩心和敬畏心，認識到人只是其中的一 分子，應(yīng)該成為生態(tài)文明的倡導(dǎo)者和實踐者. 2.6心靈環(huán)保足生態(tài)文明的至髙境界 佛講“境由心逍”，所渭“心凈則國土凈”.我們?nèi)祟愃?存的環(huán)境，不只是牛?物的門然?它是同時反應(yīng)出人的道徳|| 覺與宗教實踐的“人化n然” ?佛教的教義，歷來重視凈化我 們的內(nèi)心,

22、掃除貪、嗔、癡三毒，使心靈解脫自在，達到“無 我”的境界?“心於環(huán)保"的環(huán)保理念，是建立在《維摩經(jīng)》(佛 國胡)中的凈上思想z上的，佛教對凈上的描繪體現(xiàn)了佛教 的理想生態(tài)觀?苴中最冇代表性的是阿彌陀佛凈上?凈上是 喜薩善行的果報，它的實現(xiàn)在根本上依賴眾生的努力.中國 佛教舞別車視提升A身的道徳修養(yǎng)，改善A己的行為，創(chuàng)造 人間凈上,這就是《維摩詰經(jīng)》所倡9的眾生心凈則佛上凈 的理念?禪宗更將其發(fā)揮為凈上在肚間，臾向西方求的思想, 重視現(xiàn)實世界的價值及其改造. 佛教的生態(tài)意識，使得我們跳出人類中心的窠臼，向生 命中心乃至生態(tài)中心的壞境倫理的方向更有信心地邊進， 從聞將人類的道徳關(guān)懷從人類口身擴展

23、到等種生物找至是 整個口然界?環(huán)保理念的落實到位，還須從家庭環(huán)保、社區(qū)環(huán) 保等做起，而佛教“心凈則行凈，行凈則眾生凈，眾生凈則國 1:凈”的思想則啟示我們生態(tài)意識最終要|丿I向于毎個人的 心靈環(huán)保?在當(dāng)卜這一刻,我們應(yīng)該不斷地門我告誡：人類不 應(yīng)該定全停留金征服14然、利用口然和改造口然的思想框 架下，更需要加強貫徹落實尊重自然、保護自然和建設(shè)口然 的環(huán)保理念.只有如此，人類才有希望. 1983年壯界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國遞交的報告 《我們共同的未來》中明確指出:我們面臨的首要“問題不是 科學(xué)和技術(shù)的,科學(xué)方面我們有知識,技術(shù)方向我們何工 八”.我們今天所面臨的生態(tài)危機并不是生態(tài)系統(tǒng)11身

24、的原 因適成的?也不足因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展適成的，科學(xué)技術(shù)本 身對11然沒有善惡的觀念和功利的追求.它聽命于發(fā)現(xiàn)和 制造它們的人類.今天的生態(tài)災(zāi)難是人類無節(jié)制的貪欲和企 圖控制自然、改造自然的行為造成的,人類的行為則來源F 他們根深蒂固的理念?它對人們的生活方式和價值觀念產(chǎn)生 極大的影響，并引導(dǎo)人們的一系列行為?所以“我們需要新的 補?會、道徳、科學(xué)和生活概念.這些概念應(yīng)由今壯和后代人新 的生活條件所決怎.“生態(tài)文明”便是人類在面對環(huán)境污染和 生態(tài)危機時,對人與|1然關(guān)系的反思結(jié)果.倡導(dǎo)文明生產(chǎn)、綠 色消費、厲行節(jié)約、歷事練心，才能創(chuàng)造出生態(tài)文明. 參考文獻： (1)( 0 ［池出大作，(總啾爾鮑拉夫(Josef Derbolov).走向 21世紀的人與哲學(xué).北京:北京大學(xué)出版社，1992：303. (2〕陸群.宗教倫理視野中的生態(tài)大系統(tǒng).宗教學(xué)研究，2( M )2 (2):72. ?82 -