讀 鄉(xiāng)土中國 心得體會

讀 鄉(xiāng)土中國 心得體會“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M老在開篇就定下了整本書的基調(diào)。中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，因為從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會。而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會，即現(xiàn)代社會。中國社會的基層性質(zhì)的呈現(xiàn)離不開主體的操縱者被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)土中國與現(xiàn)代中國，究竟是性質(zhì)在改變還是形式在改變?費老明顯地向我們展示了性質(zhì)不變，即地基依舊是基層鄉(xiāng)土性，但形式改變又會將投影在哪里呢?費老在書中給了我們一些啟示，相信我們以后在小城鎮(zhèn)上找到時間與空間的投影以及屬于鄉(xiāng)土性的往昔之變。城市人說鄉(xiāng)下人土氣，似乎有幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。從“土氣”切入，分析中國人的本性。“你們中原去的人，到了最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來;真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了?！蓖恋毓潭〞r，他們的生活范圍有地球和空間的限制。由于生活的固定，找了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，因為咱這人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性，使“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么?”這種生活背景下顯然不需要法律與合同這類東西存在的必要，因為那都是針對陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要，對于“分得太清楚未免傷了感情”卻會有一個自我的判斷標準，中國文化的模糊性大概已從中顯露。鄉(xiāng)下人看城里人更多的是理性的認同，“洋氣”是城里人的代名詞，從這兩個字中可以看到的是一種羨慕。城市是工業(yè)的集散地，在城市的發(fā)展中，工業(yè)是城市的助推器。工業(yè)發(fā)展的不斷擴大，使城市人面對的是越來越多的機器，在競爭壓力下，人們更多的關(guān)注自己，而漸漸變得冷落陌生，人與人之間的交往面臨的是一種書面上的認同，簽個“合同吧”，“到律師那進行下公正吧”，這都是城市人在進行的交流，他們希望一切分得清清楚楚，明明白白。至于城市人對于土地他們并不是一頭扎到土地里去種田，而他們是半個身子扎進去搞現(xiàn)代化建設(shè)，能利用的土地不放過一寸，看到一座座高樓大廈，一座座廠房，他們會欣然一笑，不同于農(nóng)民看到所有收獲的莊稼的樸實與滿足。從鄉(xiāng)下到城市是一個大的跨越，那么我們?nèi)绾握业街虚g的過度呢，如何讓時間、空間的變化有一個觀念中的視覺沖擊呢?我們把眼光集中到小城鎮(zhèn)，暫且不說它是土還是洋，先看它的過程與蛻變。以前的我一直認為鄉(xiāng)下和小鎮(zhèn)都是農(nóng)村的大本營，直到有一次到家鄉(xiāng)進行人口質(zhì)量調(diào)查，一群工人的話讓我迷惑了“俺是農(nóng)村的，你們是街上(集鎮(zhèn)上)的，”我不知道他界定這兩個概念的標準，但看似肯定的是這樣分兩個來看。也許在概念界定小鎮(zhèn)的人與事是半土不洋的，有城里人的少許藐視，有鄉(xiāng)下人的少許期待與羨慕。小鎮(zhèn)的人一部分從事著分工不明的農(nóng)業(yè)，日出而作日落而息，他們也時刻凝著自己的土地，四季的變換，老天爺?shù)哪樏?，同樣的農(nóng)民本性;小鎮(zhèn)的另一部分人則相對從土地分離了現(xiàn)來。他們也走進了好不容易引來的外資工廠，參與到工業(yè)中，同時還有自我經(jīng)商的個體戶，他們的分工大大加深了，人與人在工作中的協(xié)作加深了，一個人的生活漸漸的與許多人發(fā)生了聯(lián)系。但同時小鎮(zhèn)的人也開始有了競爭的壓力，他們不斷的以城市為目標，在耕地上更多的開始出現(xiàn)工廠，建筑群，土地開始為工業(yè)的發(fā)展所服務(wù);人們的衣食住行開始有了城市的影子，人們開始走進KTV迪廳去享受著城市人的娛樂，但在人群散盡依然迎來的是八、九點鐘屬于鄉(xiāng)下的靜寂城里人很多認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力缺陷，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識是應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了解。這種不了解就像城里人分辯不了麥子和韭菜，不會爬樹，不會抓魚一樣，沒什么值得取笑。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭話語完全可以滿足需要，文字的使用相對變成了障礙。鄉(xiāng)下人很多認為城里人“聰明”，但看到一名大學(xué)生指著韭菜故作鎮(zhèn)靜的說：“這麥子長得真好!”鄉(xiāng)下人笑了笑，那笑里也含著：“真笨”的意思，轉(zhuǎn)念一想，城里人也不是全都很聰明。只是聰明人在陌生人里穿行不斷的還用著文字，文字幾乎找了城里人保護自己的屏障，只有文字所呈現(xiàn)的規(guī)范才是最真實的，熟人社會的“大家很熟，不用那么麻煩”，在這里幾乎都要我為紙頭的憑證來幫忙。在小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)人會受雙方的共同影響，既不是很“愚”也不是很“精”，小鎮(zhèn)人漸漸變成了糠了的大蘿卜，有了心眼，“我們是很熟，但也得親兄弟明算賬，還是打個借條吧”，“沒事沒事，你用你的，不急的時候再還。”這兩種聲音，在小鎮(zhèn)上也可以說是一半一半，既認同熟人，又懼怕著熟人。對于文字、數(shù)字他們漸漸讓它提升，提升到日常生活的每一個領(lǐng)域，包括孩子的教育，有時也要跟城里的孩子一樣上私立學(xué)校，他們主要為孩子應(yīng)受到更好的教育，哪一天也會走到人上人的“星巴克”里頭坐坐，那么他們應(yīng)想到“自家的老墳也冒煙了。”鄉(xiāng)土社會中的鄉(xiāng)下人向我們展未了自己的傳說，現(xiàn)代社會中的城里人讓我們看到變化，小鎮(zhèn)的人都成了往昔變化的承載者。從趙本山的落葉歸根我們看到了既搞笑又辛酸的鄉(xiāng)土人情;從許三多的士兵突擊中的“有意義”，我們看到睿智的浮士德的文化模式;從秋菊的秋菊打官司中，我們又看到了法官與禮坊模糊的鄉(xiāng)土性如何走進在干旱的鄉(xiāng)土禮浴，走進干旱的權(quán)力設(shè)置?在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不念有“無治”，若是人治就不念有那么多位高權(quán)重的人總說身不由已煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么時候、什么地位，都必須得按照這些規(guī)定行事，儒家說：“克已及禮為仁”是最好的例證。在鄉(xiāng)下，很少有事是通過法律手段解決的，對于家務(wù)糾紛兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般卻是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權(quán)益。打官司被認為是“私人”的，不管你有理還是無理。當秋菊真得拿起了法律的武器的時刻，她卻顯得迷糊了在城里，很多人都會通過法律手段來保護自己，作為消費者，作為法人，“請找我的律師談”：當在農(nóng)村的訟師毫無地位，到城里人無法離開律師，這都是一個轉(zhuǎn)變，也許是性質(zhì)沒變，變的只是人與人之間相處的方式。小鎮(zhèn)，漸漸的發(fā)現(xiàn)熟絡(luò)的人們開始談起協(xié)議、欠條、官司等，盡管在傳統(tǒng)的婚喪嫁娶中，我們依舊可以看見“主事人”，但主事人的作用也僅僅出現(xiàn)在這方面，對于個人的財產(chǎn)利益，我們看到了法律越來越多的介入人們的日常生活，社會人際合作的擴大讓小鎮(zhèn)人接觸了更多的外來事物，在這樣的時空中，他們必須用一種保護自己的方式，讓自我的利益最大化。在了解了鄉(xiāng)土中國的生活及生活方式，我們對于鄉(xiāng)土社會中的具體說話方式又會有怎樣的看待，怎樣的思考?在“無為政府”里，費老總結(jié)權(quán)力的兩種看法，一種認為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認為官運亨通合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突，同時存在，前得成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。在“名實分離”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力和社會經(jīng)驗的，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。費老對于鄉(xiāng)土社會的權(quán)力設(shè)置的分析是深入和中肯的，不僅是對于人，對于關(guān)系的分析，更多的是在社會的時間和空間的大背景下，對于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中都是很微弱的，因為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟微弱基本上自給自足。只要有足夠的溫飽，就不會出現(xiàn)陳勝、吳廣之流。對于教化權(quán)力，孩子們受到的教化是全方位的，深入到每一個生活細節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟又怕姐妹，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”、“二叔”、“三姐”等。教化權(quán)力使我們的禮貌社會有了禮的習(xí)慣的根源。對于時勢權(quán)力，我們看到了，社會的變遷繼承和社會繼替的速度關(guān)系。很清楚的為我們展示了“時勢造英雄”的歷史畫面。對于目前，社會權(quán)力的追逐中，即使變化、開放，但仍沒有離開這的本質(zhì)，盡管，教化權(quán)力在淡化，但仍存在于每個中國人的心里;當人們在感嘆“懷才不遇”“這不是一個造就英雄的年代”，不免在懷疑兇惡勢力的存在，但早以看到時勢權(quán)力的獲得并不是武力的一份，而涵蓋了更多的政治、文化時勢權(quán)力。權(quán)力的歸屬與變化，讓我們看到了整個社會的生產(chǎn)與生活，權(quán)力的更加開放，讓我們的眼界更加開闊，自身的鍛煉更需要加強了。生命力越強，生活的意義越深。這才是人類的偉大。