2019-2020年高三歷史 11 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時效果復習檢測.doc

《2019-2020年高三歷史 11 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時效果復習檢測.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020年高三歷史 11 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時效果復習檢測.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高三歷史 11 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時效果復習檢測 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．(xx長沙月考)梁啟超曾說，如果讓孔子當民國教育總長，他一定會像法國那樣，把教育部改為教育美術部，把國立劇場和國立學校看得一樣重，并且還會改良戲曲，到處開音樂會，忙個不停。這說明儒家(　　) A．用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會關系 B．有教無類，注重發(fā)展私立教育 C．注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用 D．注意借鑒不同文明，進行教育改革 解析：選C　根據(jù)所學A、B、C、D四項說法都符合孔子思想特點。材料中梁啟超認為孔子重視美術、戲曲演出、改良戲曲、音樂會等對人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選C項。 2. 戰(zhàn)國時期，法家思想成為各國的統(tǒng)治思想，是因為法家思想包含了(　　) A．“兼愛”、“非攻”的主張 B．“民貴君輕”的認識 C．君主集權的理念 D．人定勝天的思想 解析：選C　A項是墨子思想，B項是孟子思想，D項是荀子思想，C項是法家集權觀。 3．(xx江西八校聯(lián)考)中國古代民本思想由來已久，早在夏、商、周時代就已經(jīng)出現(xiàn)，是一種重視民眾在社會生活中的重要地位，把民眾視為國家之根本的極富人民性的政治學說。以下屬于早期儒家學派民本思想觀點的是(　　) ①“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”；“民不畏死，奈何以死懼之”?、凇懊駷橘F，社稷次之，君為輕”?、邸疤熘瘢菫榫?；天之立君，以為民也”?、堋熬垡玻苏咚?；水則載舟，水則覆舟”?、荨疤煜轮蝸y在萬民之憂樂，而不在一姓之興亡” A．①②③ B．②③④ C．②③⑤ D．③④⑤ 解析：選B　早期儒家主要有孔子、孟子和荀子。①為老子思想，②為孟子民貴君輕的思想，③④是荀子的民本思想，⑤是黃宗羲思想主張。故正確選項為B。 4．自漢朝“獨尊儒術”后，孟子本應在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻一直得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽略掉了。這主要是因為孟子的思想(　　) A．代表人民的利益和立場 B．不利于君主專制的加強 C．批判和否定君主專制 D．提出了 “仁政”學說 解析：選B　孟子的思想，如“仁政”學說，雖然在一定程度上有利于維護民眾的利益，但其代表的是統(tǒng)治者的立場與利益，也沒有否定君主專制，排除A、C、D。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想把人民群眾放在第一位，國家其次，君在最后，這不利于君主專制的加強，故B正確。 5．(xx德州高三校際聯(lián)考)“不知壹天下建國家之權稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級差別)?！边@句話應是戰(zhàn)國時期哪兩個學派之間的爭鳴？(　　) A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、墨家 D．墨家、道家 解析：選B　材料反對一味重視節(jié)儉而輕僈等級差別，甚至不允許個體差異和君臣上下差別的存在，不能正確理解禮對于建國家、壹天下的價值所在。材料出現(xiàn)兩種觀點，重禮，等級差別和兼愛、節(jié)儉，應該分別是儒家與墨家的主張。 6．(xx日照高三統(tǒng)考)歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明(　　) A．皇權獨尊觀念受到儒學思想的沖擊 B．孔子的思想對古代政治影響巨大 C．儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化 D．皇帝借尊崇孔子來提高個人聲望 解析：選C　題干反映了歷史帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高的歷史現(xiàn)象?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)立者、代表人物，漢武帝時期，獨尊儒術，儒家思想成為正統(tǒng)思想，由漢代封為宣尼公到清代甚至對孔子行三跪九拜大禮，說明儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化，C項正確；A項“沖擊”說法錯誤；漢代以前，統(tǒng)治者并不重視儒學，甚至在秦朝焚書坑儒，B項說法錯誤；D項“提高個人聲望”說法，對孔子的尊崇，是因儒家思想是官方統(tǒng)治思想，有利于維護封建統(tǒng)治。 7．漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，與先秦儒學有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為(　　) ①具有濃郁的人文主義精神?、谟伞懊癖尽卑l(fā)展為“君本”?、塾膳斜┱l(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序?、芤跃S護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點 A．①②③④ B．①③ C．②③ D．②③④ 解析：選D　 漢代儒學的主要代表人物是董仲舒，他主張?zhí)烊烁袘痛笠唤y(tǒng)，適應了君主專制中央集權的需要。故①是錯誤的，他的出發(fā)點是適應封建專制統(tǒng)治。 8．(xx黑龍江模擬)《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。”作者此作意在(　　) A．反映清代社會價值觀的改變 B．贊揚老秀才之女的道德堅守 C．揭露封建禮教對人性的戕害 D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒 解析：選C　從材料信息可知，老秀才之女受封建禮教迫害而死，作者對該事情進行批判和揭露。故選C項。A、D兩項與材料信息不符；B項與材料主旨不符。 9．(xx德州聯(lián)考)北京大學歷史系教授錢乘旦曾這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務’就不在中國人關心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(　　) A．明道德之善，不求科學之真 B．思想博大精深但具有封閉性 C．以追求天理為治學目標 D．其治學方法是格物致知 解析：選B　由“豐富性與普遍性”可知理學博大精深；由“中國之外的‘夷務’就不在中國人關心的范圍之內(nèi)”可知理學具有封閉性，故B項正確。A、C、D三項與材料無關。 10．(xx廣東百校高三聯(lián)考)據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是(　　) A．圣人托夢 B．內(nèi)心自省 C．行萬里路 D．讀萬卷書 解析：選B　“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B。其它三項均與“圣人之道，吾性自足”不符。 11.(xx寶雞高三質(zhì)檢)下列言論與李贄觀點最為吻合的是(　　) A．“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣” B．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢” C．“天不生仲尼，萬古如長夜” D．“良知良能，愚夫愚婦與圣人同” 解析：選A　A項表達了“人人皆可以為圣”的圣人觀、B、D項均強調(diào)“良知”、C項是對孔子的尊崇，選擇A項。 12．以下有關古代儒家思想的敘述，正確的是(　　) A．孟子提出“民貴君輕”思想 B．董仲舒吸收了道家的“大一統(tǒng)”思想 C．陸九淵反對傳統(tǒng)倫理道德 D．李贄強調(diào)以孔孟權威抨擊理學 解析：選A　A項說法正確；“大一統(tǒng)”思想是董仲舒的思想主張，其思想是兼收了道家、法家和陰陽五行家的思想，B項說法錯誤；陸九淵是心學代表人物，C項“反對傳統(tǒng)倫理道德”說法錯誤；李贄是明末清初的進步思想代表人物，其抨擊理學，但“以孔孟權威”說法錯誤。 二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分) 13．(xx宿遷高三模擬)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時代印記，對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠。閱讀下列材料： 材料一　(儒學)守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二　明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學進行了批判，使傳統(tǒng)儒學得以發(fā)展。他們主張為學應求務實，關注國計民生，致力于變革社會，并身體力行。 ——《中國文化史》 材料三　陳獨秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護符”。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠?！濒斞笇Ψ饨ǘY教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想。 ——《新文化運動史料集》 請回答： (1)據(jù)材料一并結合所學知識，簡析儒學在漢代“被捧上獨尊地位”的原因。(3分) (2)據(jù)材料二并結合所學知識，指出傳統(tǒng)儒學在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談談你的認識。(10分) (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一觀點的？結合這兩則材料和所學知識說明你的理由。(7分) 解析：第(1)問：根據(jù)材料一和所學知識歸納其獨尊的原因，可從儒學內(nèi)容特點、董仲舒的改造、時代需要、漢武帝的推崇等來歸納。第(2)問：表現(xiàn)：結合材料和所學知識來歸納儒學在明清時期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經(jīng)濟、治學傾向等方面來概括。認識：注意要聯(lián)系上一問來談認識，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問：材料一有多種觀點。材料二、三只是印證了部分觀點。對比兩個材料，可知材料二反映了儒學的“維新”、“開明”，根據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學不適應時代的需要，即儒學“守舊”、“復古”，可根據(jù)材料三來歸納其理由。 答案：(1)儒學以維護禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學的改造適應了當時統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學的接受、推崇和推廣。(回答具體史實也可得分) (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權；經(jīng)濟上反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學上主張經(jīng)世致用。認識：是封建專制強化和商品經(jīng)濟發(fā)展在思想領域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。 (3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。材料三角度：從“守舊”“復古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會進步。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　孔子的學說從根本上說是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會秩序和社會關系，主張“君君、臣臣、父父、子子”?！鬃拥膶W說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。……公元前2世紀，孔子學說被宣布為帝國的官方教義，其經(jīng)典著作成為學者和政治家的主要研究對象。直到2 000多年后，也就是1911年滿族王朝覆滅為止，孔子學說一直在中國居統(tǒng)治地位。 ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 ——摘編自董仲舒《春秋繁露順命》 材料三　唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡?！痪?，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權臣跋扈，陵夷有五代之亂。 ——摘編自程頤《河南程氏遺書》 材料四　為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣。 ——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄原臣》 (1)結合所學知識，說明材料一中孔子所主張的君臣關系的依據(jù)。依據(jù)材料二，指出董仲舒論證君臣關系的視角。(4分) (2)有人說，任何一種政治理論的出現(xiàn)往往著眼于解決當時的社會體制的流弊。試結合材料二并聯(lián)系當時的地方行政制度來論證這一觀點。(4分) (3)根據(jù)材料三，程頤對唐太宗時的君臣關系持何觀點？試結合唐太宗改革中央官制的意圖來反駁這一觀點。(6分) (4)依據(jù)材料四，指出黃宗羲所提倡的君臣關系。從經(jīng)濟、政治角度分析這一思想產(chǎn)生的背景。(6分) 解析：第(1)問，從孔子與董仲舒對君臣關系的認識的角度分析。第(2)問，結合材料二及漢代的地方制度論證君權神授思想。第(3)問，根據(jù)材料三中程頤的觀點并結合唐太宗時的君臣關系的情況概括回答；第(4)問，從“平等”的角度概括黃宗羲的觀點；根據(jù)所學知識分析其產(chǎn)生的背景。 答案：(1)依據(jù)：周禮。視角：天命。 (2)董仲舒的君權神授思想有助于解決漢初郡國并行制所造成的地方割據(jù)問題。 (3)觀點：唐代君臣關系不符綱常倫理。反駁：實行三省六部制，分散相權，獨尊皇權。 (4)君臣關系：平等。背景：經(jīng)濟方面，商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生；政治方面，明清君主專制的強化。