2019-2020年高中語(yǔ)文 第13課沂水春風(fēng)活頁(yè)規(guī)范訓(xùn)練 語(yǔ)文版選修《史記選讀》.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 第13課沂水春風(fēng)活頁(yè)規(guī)范訓(xùn)練 語(yǔ)文版選修《史記選讀》 1．下列句中加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．居則曰：“不吾知也！”　　 居：在家里 B．吾與點(diǎn)也 與：贊成 C．可使有勇，且知方也 方：義 D．愿為小相焉 相：主持禮儀的人，即司儀 解析　A項(xiàng)居：閑居，平常。 答案　A 2．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一組是 (　　)(3分) A B C D 解析　D項(xiàng)都是第二人稱代詞；A項(xiàng)語(yǔ)氣助詞，表反詰/音節(jié)助詞，表停頓；B 項(xiàng)因?yàn)?用，把；C項(xiàng)表反問(wèn)語(yǔ)氣/同介詞“于”。 答案　D 3．下列句子中，無(wú)詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．孰能為之大 B．風(fēng)乎舞雩，詠而歸 C．為國(guó)以禮，其言不讓 D．三子者出，曾皙后 解析　A項(xiàng)大：形容詞用作名詞，大司儀。B項(xiàng)風(fēng)：名詞用作動(dòng)詞，吹風(fēng)。D 項(xiàng)后：名詞用作動(dòng)詞，留在后面。 答案　C 4．下列各句與“不吾知也”句式特點(diǎn)不相同的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．異乎三子者之撰 B．不患人之不己知 C．無(wú)乃爾是過(guò)與 D．沛公安在 解析　A項(xiàng)是介詞結(jié)構(gòu)后置，B、C、D三項(xiàng)都是賓語(yǔ)前置，與所給例句相同。 答案　A ．名句填空(12分) 子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！? 曰：“________，__________，____________，__________，________，________， 詠而歸?！? 答案　莫春者　春服既成　冠者五六人　童子六七人　浴乎沂　風(fēng)乎舞雩 閱讀與鑒賞 (一)課內(nèi)精讀 閱讀下面的文字，完成6～9題。 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！? 夫子哂之。 “求！爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！? “赤！爾何如？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！? “點(diǎn)！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！? 子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！? 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！? 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣?！? 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！? “唯求則非邦也與？” “安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤則非邦也與？” “宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 6．下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．?dāng)z乎大國(guó)之間　　　　　 攝：夾 比及三年 ` 比：比較 B．異乎三子者之 撰 撰：述 何傷乎 傷：妨害 C．吾與點(diǎn)也 與：贊成 宗廟會(huì)同 會(huì)：指諸侯會(huì)盟 D．其言不讓 讓：謙讓 孰能為之大 孰：誰(shuí) 解析　A項(xiàng)比：等到。 答案　A 7．下列“以”字的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．如其禮樂(lè)，以(連詞，相當(dāng)于“而”)俟君子 B．毋吾以(因?yàn)?也 C．為國(guó)以(因?yàn)?禮，其言不讓 D．加之以(把)師旅 解析　C項(xiàng)以：用。 答案　C 8．下列對(duì)省略內(nèi)容補(bǔ)充及其注釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　)(3分) A．可使(之，千乘之國(guó)的百姓)有勇，且知方也 B．求也為之，比及三年，可使(之，縱橫五十或六十的小國(guó))足民 C．(我，公西華)非曰能之，愿學(xué)焉 D．如或知爾，則(之，他們)何以哉 解析　D項(xiàng)之：你們。 答案　D 9．根據(jù)課文內(nèi)容，回答下列各題。 (1)下列對(duì)孔子言行的概括評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．文章開(kāi)頭對(duì)弟子言志的啟發(fā)——雍容謙遜，親切誠(chéng)懇。 B．鼓勵(lì)曾皙發(fā)表不同意見(jiàn)——深明事理，循循善誘。 C．譏誚子路不謙虛——不隱褒貶，切中肯綮。 D．最后評(píng)述弟子志向——含蓄隱諱，不露山水。 解析　不是含蓄隱諱，是直接說(shuō)出。 答案　D (2)下列對(duì)子路“率爾而對(duì)曰”的評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．急不可待，不假思索 B．胸?zé)o城府，急躁自負(fù) C．剛直爽快，不說(shuō)假話 D．缺少思想，魯莽草率 答案　D (3)下列對(duì)相關(guān)人物言行的評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．冉有先說(shuō)“六七十”，轉(zhuǎn)而改口“五六十”——優(yōu)柔寡斷，缺乏果決。 B．冉有說(shuō)“禮樂(lè)”大事“以俟君子”——謙虛謹(jǐn)慎，敦厚禮讓。 C．公西華在孔子的催促下說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”——忍讓謙恭，隱藏鋒芒。 D．曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”——放達(dá)灑脫，從容自得。 解析　A項(xiàng)應(yīng)該是“謙虛謹(jǐn)慎”。 答案　A (4)下列對(duì)曾皙所描繪的春景圖的評(píng)語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．移情于景，以景抒情 B．春光明媚，惠風(fēng)和暢 C．治世風(fēng)景，康樂(lè)藍(lán)圖 D．大國(guó)風(fēng)情，盛世縮影 答案　A (二)課外拓展 閱讀下面的文字，完成10～14題。 孔子曰：“大道①之行也，與三代②之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分③，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。 【注】 ①大道：原始社會(huì)大同的準(zhǔn)則。②三代：夏、商、周。 ③分：職務(wù)。 【文旨提示】 本文節(jié)選自《禮記禮運(yùn)》。孔子在這里為人們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)社會(huì)模式：一是大同，一是小康。大同，是純理想社會(huì)，小康是以“禮”為綱紀(jì)的社會(huì)?！岸Y”是孔子認(rèn)為指導(dǎo)社會(huì)的最高綱領(lǐng)，離開(kāi)“禮”，小康社會(huì)也將不保。孔子是第一個(gè)使用“天下為公”的人，這四個(gè)字給后人留下不可估量的精神財(cái)富。 10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) ①選賢與能　　?、谖从胁恢?jǐn)于禮者也 A．①和，同 ②慎，小心 B．①推薦 ②認(rèn)真執(zhí)行 C．①贊同 ②謹(jǐn)慎遵從 D．①和，同 ②認(rèn)真執(zhí)行 解析?、倬渲小芭c”讀作y，動(dòng)詞，根據(jù)句意，從本義“授予”中引申為“推 薦”。②句中“謹(jǐn)”，譯作本義“謹(jǐn)慎小心”，或“謹(jǐn)慎遵從”似乎也可以， 但卻不符文意。孔子在這段文章里，不是要人們對(duì)“禮”表面上謹(jǐn)慎、小心、 遵從，而是要人們?cè)谛袆?dòng)上認(rèn)真執(zhí)行。 答案　B 11．分別比較下列兩組句子中加點(diǎn)的字的用法，判斷正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) ①　　　?、? A．“親”與“刑”相同，“正”與“著”不同 B．“親”與“刑”相同，“正”與“著”也相同 C．“親”與“刑”不同，“正”與“著”也不同 D．“親”與“刑”不同，“正”與“著”相同 解析?、僦小坝H”，形容詞，用作意動(dòng)詞，以其親為親?！靶獭保~，用作 意動(dòng)詞，“以其仁為刑”。②中“正”，形容詞，用作使動(dòng)詞，“使君臣正”； “著”，形容詞，顯露的意思，用作使動(dòng)詞，“使過(guò)失昭彰”。 答案　B 12．對(duì)“故外戶而不閉”的正確翻譯是 (　　)(3分) A．所以外面的窗戶不關(guān)上 B．所以外面的門不關(guān)上 C．所以外面的門窗可以不關(guān)上 D．所以從外面合上門卻不插上 解析　A、B、C項(xiàng)把“外”譯為方位名詞“外面”，不妥，應(yīng)譯作動(dòng)詞“從 外面關(guān)上”。“而”是轉(zhuǎn)折詞“卻”，A、B、C項(xiàng)沒(méi)譯出，所以不符文意。 “夜不閉戶”，并非說(shuō)晚上不關(guān)門，而是“合上門，不插上門栓”。 答案　D 13．對(duì)“如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃”的正確翻譯是 (　　)(3分) A．如果有不執(zhí)行“禮”的，有職位的就被罷免，百姓把統(tǒng)治者不用“禮”的 行為當(dāng)做禍害。 B．如果有不從這些做起的，當(dāng)官的就主動(dòng)離去，眾人把統(tǒng)治者不從這些做起 當(dāng)?shù)満Α? C．如果有不執(zhí)行“禮”的，當(dāng)官的就要讓他離去，百姓也認(rèn)為他是禍害。 D．如果有不從這些做起的，有職位的就被迫離去，眾人認(rèn)為他是禍害。 解析　“由此”譯作“從這些”，語(yǔ)意含混。“這些”指代不明。結(jié)合原文，自 “此六君子者”開(kāi)始到本句，孔子一直談的是“禮”，本句是前幾句的結(jié)語(yǔ)， 所以譯文應(yīng)明確譯出“禮”的字樣?！安挥纱恕奔础安粓?zhí)行”“禮”?！叭ァ钡谋? 義是“離開(kāi)”，然而，對(duì)應(yīng)下文的“殃”字，不管是“主動(dòng)離開(kāi)”，還是“被迫 離去”，都不如譯作“罷免”“革除”更為準(zhǔn)確。 答案　A 14．孔子認(rèn)為，出現(xiàn)“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)”這種情況的原因是 (　　)(3分) A．大道既隱，天下為家。 B．各親其親，各子其子。 C．此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。 D．以著其義，以考其信。 解析　B、C、D三項(xiàng)是表現(xiàn)而不是原因。 答案　A 【參考譯文】 孔子說(shuō)：“大道的實(shí)行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關(guān)當(dāng)時(shí)太平盛世的記載。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不只是親愛(ài)自己的父母，不只是施慈于自己的兒女，更能推延仁愛(ài)，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻(xiàn)才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養(yǎng)。男的各盡其職務(wù)，女的各有其家庭。(人們)憎惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象，但也不可放到自己家里私用。既嫌惡有能力不肯使出來(lái)，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠(chéng)實(shí)相傳，和睦相處，就不會(huì)有陰謀詭計(jì)發(fā)生，也沒(méi)有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現(xiàn)。(路不拾遺，)夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。”以后大道消逝不見(jiàn)了，天下成為私家的。人們只是親愛(ài)自己的父母，各人只是施慈于自己的兒女，財(cái)物只想放到自己家里私用，自己的能力也只用來(lái)為自己效勞。天下諸侯把父子相傳、兄弟相傳當(dāng)作禮，把城郭護(hù)城河當(dāng)作賴以防守的堅(jiān)固工事，把禮義當(dāng)作行事的準(zhǔn)則，用來(lái)使君臣關(guān)系正常，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧。用來(lái)建立法律制度，建立有關(guān)土地和住處的制度。把有勇有謀的當(dāng)作賢人，立功做事，只是為了自己，不為他人，所以陰謀詭計(jì)因此而盛行，戰(zhàn)亂也因此爆發(fā)。禹、湯、文、武、成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有不是對(duì)禮認(rèn)真執(zhí)行，用禮來(lái)表彰他們(民)做對(duì)了的事，用禮來(lái)成全他們(民)講信用的事，用禮來(lái)揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事，把合于仁的行為定為法規(guī)，提倡不爭(zhēng)，用禮指示給人民要有常規(guī)。如果有不執(zhí)行“禮”的，有官職的就被罷免，百姓把統(tǒng)治者不用“禮”的行為當(dāng)做禍害。這就是所說(shuō)的小康社會(huì)。