2019-2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第1-4單元當(dāng)堂檢測(cè).doc

2019-2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第1-4單元當(dāng)堂檢測(cè)一、選擇題本大題共40小題，每題1.5分，共60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1 儒家思想的主要內(nèi)容中在今天仍然具有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值的是 （ ） “仁”的學(xué)說 “己所不欲，勿施于人”“有教無類” “貴賤有序”A B C D2法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期備受推崇的主要原因適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治改革的需要符合國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)人民的控制強(qiáng)調(diào)君主個(gè)人權(quán)威以加強(qiáng)中央集權(quán) （ ）A B C D3 董仲舒新儒學(xué)的核心是 （ ）A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B以陰陽(yáng)五行為框架C“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” D唯心主義的讖緯之學(xué)4 朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 （ ） A天體運(yùn)動(dòng)法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D“天人感應(yīng)”5 一位同學(xué)在圖書館查閱英文歷史資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)古代一個(gè)哲學(xué)家提出了“Knowledge is virtue”的哲學(xué)命題。該哲學(xué)家極有可能是 （ ）A Kongzi B Zhuxi C Socrates D Plato 6 馬克思說啟蒙思想家“已經(jīng)用理性的眼光來觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 （ ） A獨(dú)立的思考與自主的判斷 B君主的權(quán)力與黨派的信仰 C國(guó)家的意志與精神的寄托 D權(quán)威的批判與歷史的傳統(tǒng)7 馬克思說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?！边@句話反映出 （ ）A中國(guó)古代文明孕育了西方文明 B西方資產(chǎn)階級(jí)將利用這些發(fā)明進(jìn)行侵略C特定條件下科技發(fā)明對(duì)歷史的重大影響 D三項(xiàng)發(fā)明蘊(yùn)含著資本主義因素8明清時(shí)期，阻礙近代科學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生的最主要原因是 （ ）A閉關(guān)鎖國(guó)的實(shí)行 B八股取士的影響 C自然經(jīng)濟(jì)的阻礙 D儒家思想的壓制9瓦特改良蒸汽機(jī)產(chǎn)生的重大變化和影響有解決了工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力問題 出現(xiàn)了發(fā)明和使用機(jī)器的熱潮使世界的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系進(jìn)一步密切 使交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)生了徹底改變 （ ） A B C D10他常說：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要?！碑?dāng)大多數(shù)物理學(xué)家沿著牛頓的道路繼續(xù)前行時(shí)，他卻走上了一條創(chuàng)新之路，最終對(duì)牛頓的力學(xué)體系和絕對(duì)時(shí)空觀進(jìn)行了根本性的變革。他是 （ ）A牛頓 B達(dá)爾文 C法拉第D愛因斯坦11 孟子發(fā)揮了孔子的民本思想，主要表現(xiàn)在他提出了 （ ） A系統(tǒng)的“仁政”思想 B“民貴君輕”的思想 C“性本善”思想 D輕徭薄賦思想12 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的是 （ ） A儒家思想 B百家爭(zhēng)鳴 C諸子百家D“六經(jīng)”13 儒家思想長(zhǎng)期成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想，主要是由于 （ ） A董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮 B儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C儒家思想被廣泛傳播 D儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路14 “四書五經(jīng)”的說法形成于 （ ） A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B 漢武帝時(shí)期 C兩宋時(shí)期 D明清時(shí)期15孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是 （ ）A孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變16宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義所起的積極作用有 （ ）強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命注重氣節(jié)與品德發(fā)奮立志敬畏天理 ABCD17明清時(shí)期出現(xiàn)具有民主色彩的進(jìn)步思想家的根本原因是 （ ） A具有憂國(guó)憂民的思想 B商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn) C封建建專制的殘酷壓迫 D接受了資本主義民主思想18話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，促使它興起的直接社會(huì)原因是 （ ） A理學(xué)的形成與發(fā)展 B商業(yè)和城市的繁榮，市民階層興起 C各民族文化的交融 D階級(jí)矛盾和民族矛盾的交融19漢字形成完整體系是在 （ ） A商代 B春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 C秦漢時(shí)期D三國(guó)兩晉時(shí)期20 假如你生活在春秋時(shí)期，你可以享受到的文明成果是 （ ） 印刷發(fā)行你的自轉(zhuǎn) 利用齊民要術(shù)中的嫁接方法栽培果樹可以借助石氏星表確定100多顆恒星的位置 借助黃帝內(nèi)經(jīng)治療病人A B C D全部無法享受21京劇號(hào)稱“國(guó)劇”，以下表述與其不符的是 （ ）A京劇由徽調(diào)發(fā)展而來 B京劇的誕生標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟C京劇的產(chǎn)生與繁榮得益于其融會(huì)貫通、兼收并蓄D京劇的第一個(gè)繁榮時(shí)期是在同治、光緒年間22 智者運(yùn)動(dòng)興起的基本條件是 （ ）A古希臘奴隸制民主政治的發(fā)展 B資本主義萌芽出現(xiàn) C工業(yè)革命的開展 D反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開展23文藝復(fù)興的本質(zhì)意義是 （ ）A“復(fù)興”了西方古典學(xué)術(shù)和藝術(shù) B打破了教會(huì)的權(quán)威和封建愚昧的禁錮 C為建立資本主義統(tǒng)治制造輿論 D創(chuàng)造了新的學(xué)術(shù)和藝術(shù) 24馬丁路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其實(shí)質(zhì)意義在于 （ ）A排除宗教對(duì)人們的束縛 B維護(hù)了德意志各階層利益 C否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用 D把矛頭對(duì)向封建專制制度25文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有 都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的 都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng) 都反對(duì)宗教信仰都有利于資本主義的發(fā)展（ ）A B C D26導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的根本原因在于 （ ）A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放 B歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展C歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量的進(jìn)一步壯大 D封建專制統(tǒng)治的腐朽2718世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有 人權(quán)自由 實(shí)行法治 反對(duì)教權(quán) 反對(duì)專制（ ）A B C D28戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問題是 A中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 B封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一C商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展 D專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)29儒家思想在中國(guó)歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于 A思想內(nèi)容變化 B統(tǒng)治階級(jí)觀念的變化 C社會(huì)環(huán)境變化 D人民群眾態(tài)度的變化30明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)上是 A儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C先秦儒家民本思想的復(fù)興 D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起31孔子、孟子、荀子思想的共同點(diǎn)是： （ ）A認(rèn)為教育可以興國(guó)B具有唯物主義的觀點(diǎn) C重視民意 D認(rèn)為統(tǒng)一是民心之所向32“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”常常出現(xiàn)在古代皇帝的詔書中，這一現(xiàn)象最早出現(xiàn)應(yīng)該是在 （ ）A、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B、秦朝 C、西漢 D、唐朝33下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的闡述，有誤的是 （ ）A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)的早期儒學(xué)B漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說開始獨(dú)尊C兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者34彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點(diǎn)反映了 （ ） A重視人的價(jià)值，崇尚人性 B反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求C反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫 D維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威 35盧梭說：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的?！边@句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是 （ ） A自然權(quán)利說 B社會(huì)契約論 C公共意志論 D三權(quán)分立學(xué)說36鄭燮的墨竹圖，修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨，讓人感慨。這種借物抒情、表現(xiàn)自我、追求神韻意趣的繪畫特點(diǎn)，屬于 （ ）A原始巖畫B中國(guó)文人畫 C漢代帛畫D民間繪畫37我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是： （ ）A氾勝之書 B齊民要術(shù) C農(nóng)書 D農(nóng)政全書38從漢賦、元雜劇、明清小說等文學(xué)形式的發(fā)展繁榮看，中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是 （ ）A、平民化 B、貴族化 C、神秘化 D、宗教化39根據(jù)下表提供的有關(guān)數(shù)據(jù)，下列說法中最準(zhǔn)確的應(yīng)該是 ( )平均時(shí)間18851919年19201944年19451964年從科技發(fā)明到生產(chǎn)技術(shù)成熟30年16年9年從生產(chǎn)技術(shù)成熟到產(chǎn)品投入市場(chǎng)7年8年5年A科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)的結(jié)合程度越來越緊密 B財(cái)富的追求驅(qū)使這人類不斷在科技上創(chuàng)新發(fā)展 C第一次工業(yè)革命的發(fā)明創(chuàng)造沒有科技含量 D第三次科技革命是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果 40著名英國(guó)歷史學(xué)家里查德?奧維瑞列舉了人類歷史上50個(gè)最重要的日期。1859年達(dá)爾文發(fā)表物種起源位列其中，里查德?奧維瑞對(duì)此選擇的說明是 ( )A達(dá)爾文的論著標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生B達(dá)爾文的著作深化了人類對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了分子生物學(xué)C達(dá)爾文的理論進(jìn)一步證明了“上帝造人說”的合理性 D達(dá)爾文改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰第卷 非選擇題 共40分41 （15分）閱讀下列材料：材料一 季康子問政于孔子日：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對(duì)日：“子為政，焉用殺?子欲善用民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。” 論語(yǔ)為政 材料二 仲舒復(fù)對(duì)日：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 漢書董仲舒?zhèn)?材料三 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易。惟古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 朱熹行宮便殿奏禮 材料四 前三代，吾無論矣；后三代，漢唐宋是也。中間千百余年獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉?咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 李贄藏書卷請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，（2分）指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。（4分） （2）據(jù)材料三、四，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？（2分）說明了什么問題？（1分）材料五 黃宗羲于康熙元年完成的明夷待訪錄，被后世譽(yù)為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”，是早期啟蒙思潮中最重要的著作之一。在他看來，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊品之物”。理想的社會(huì)應(yīng)該是“以天下為主，君為客”君主及國(guó)家的責(zé)任是保障天下百姓各得其利，這才是真正的天下大公。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)往往正相反，“以君為主，天下為客”，這樣的專制君主，“以天下之利盡歸于已，天下之害盡歸于人”，未得天下之時(shí)，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一個(gè)人之產(chǎn)業(yè)，”既得天下之后，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂?！薄盀樘煜轮蠛φ撸岩?！”摘自袁行霈中華文明史材料六 （引自盧梭社會(huì)契約論）所以，如果我們撤開社會(huì)公約中所有非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于最高的公意指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為整體中不可分割的組成部分。只是在這種結(jié)合行為的剎那間就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，用來代替每個(gè)訂約者個(gè)人；組成共同體的成員數(shù)目與大會(huì)中所有的票數(shù)相等，而共同體以同樣的行為獲得到了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。摘自曠世名典（3）概括黃宗羲和盧梭主張的主要相同點(diǎn)（1分）簡(jiǎn)單表述出現(xiàn)這種觀點(diǎn)的時(shí)代背景（3分）（4）盧梭和黃宗羲都是所處時(shí)代思想家的代表，但思想的歷史作用不同，概述主要不同點(diǎn)（2分）42 （17分）思想的演進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步，深刻影響了人類文明的發(fā)展。閱讀下列材料材料一 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！哈姆雷特中主人公哈姆雷特的段獨(dú)白材料二 人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可以用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。盧梭材料三 在法國(guó)為行將到來的革命啟發(fā)過人們的頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。材料四 當(dāng)法國(guó)革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲大陸上造成血腥和暴力的悲劇時(shí)，在英國(guó)發(fā)生了一個(gè)變化，這個(gè)變化，使得圍攻巴士底獄和滑鐵盧戰(zhàn)役在相形之下似乎無足輕重了。全部近代歷史上沒有別的事件曾更驚人地影響了普通人的生活。（美）海斯世界史回答問題：（1）材料一、二分別反映了歐洲歷史上哪兩次思想解放運(yùn)動(dòng)？（2分）（2）材料一所反映的人文主義精神的核心內(nèi)容是什么？材料二中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何新的發(fā)展？（4分）（3）材料三中所說的偉大人物有哪些？（3分）這些人物提出的一系列思想原則極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，這些原則有哪些？（4分）材料中所說的“法國(guó)行將到來的革命”是指什么？（1分）（4）材料四中所說的“這個(gè)變化”是指什么？（1分）寫出這次變化中“驚人地影響了普通人的生活”的兩個(gè)事例。（2分）43（8分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題：從公元前6世紀(jì)至公元1000年，中國(guó)在世界重大科技成就中所占的比例約計(jì)達(dá)5070，公元1000年后的宋元時(shí)期的幾項(xiàng)重大發(fā)明對(duì)促進(jìn)世界文明的發(fā)展與進(jìn)步又做出了極其重要的貢獻(xiàn)。但16世紀(jì)后，中國(guó)科技卻沒有象同一時(shí)期的歐洲一樣迅速發(fā)展，逐漸落后了世界。（1）試分析公元前6世紀(jì)至公元1000年期間古代中國(guó)科技成就輝煌的原因。（4分）（2）16世紀(jì)后，中國(guó)科技卻沒有象同一時(shí)期的歐洲一樣迅速發(fā)展，逐漸落后了世界。填寫下表，了解近代西方科技成就（4分）（填錯(cuò)一個(gè)本欄不得分）牛頓是 的奠基人1687年， 發(fā)表，標(biāo)志近代自然科學(xué)的形成達(dá)爾文是 的奠基人1859年，達(dá)爾文發(fā)表 愛因斯坦是 的奠基人愛因斯坦在20世紀(jì)初提出 和 ，否定了經(jīng)典力學(xué)的 。 普朗克是 的奠基人1900年，普朗克提出 ，宣告了量子論的誕生。使人類對(duì) 世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性進(jìn)展。歷史試題（1-4單元）答案一、選擇題（60分）1-5 ADCCC 6-10 ACCCD 11-15 BBBCB 16-20 ABBAD 21-25 BABCA 26-30 BDDCA 31-35 CCDAB 36-40 BBAAD二、非選擇題（40分）41、（15分）(1)孔子主張以德治民（1分） 在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒有人采納。（2分）董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”；（1分）由于適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。（2分） (2)朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時(shí)代不同了，是非觀念也應(yīng)該變化。（2分）說明儒家思想受到懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖。（1分）（3）相同點(diǎn)：反對(duì)專制制度。（1分）時(shí)代背景（3分）：政治君主專制達(dá)到頂峰，封建制度走向衰落 經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 思想儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，束縛人性（4）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；（1分）中國(guó)的早期民主啟蒙思想沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治，也沒能引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)革命。（1分）42、（17分）（1）文藝復(fù)興（1分），啟蒙運(yùn)動(dòng)（1分）（2）肯定人，突出人的價(jià)值和地位（2分）。人是自由的，自由是天賦人權(quán)，并由法律保障（2分）。（3）伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩（3分）。天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立、社會(huì)契約、人民主權(quán)、民主與法制。（任意四點(diǎn)，4分）法國(guó)大革命（1分）（4）工業(yè)革命（1分）。改良蒸汽機(jī)、汽船、蒸汽機(jī)車的發(fā)明和應(yīng)用等（2分）。43、（8分）（1）原因：（答出其中4點(diǎn)即得4分）政治：國(guó)家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮政策：政府對(duì)科技給予一定的關(guān)注，同時(shí)注重民族交流人才教育：古代科學(xué)家的勤勞智慧對(duì)外交往：隋唐時(shí)期的對(duì)外開放有利于中外交流（2）（4分）（答錯(cuò)一個(gè)本欄不得分）牛頓是 經(jīng)典力學(xué) 的奠基人1687年， 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 發(fā)表，標(biāo)志近代自然科學(xué)的形成達(dá)爾文是 生物進(jìn)化論 的奠基人1859年，達(dá)爾文發(fā)表 物種起源 愛因斯坦是 相對(duì)論 的奠基人愛因斯坦在20世紀(jì)初提出狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論 ，否定了經(jīng)典力學(xué)的 絕對(duì)時(shí)空觀 。 普朗克是量子論的奠基人1900年，普朗克提出量子假說，宣告了量子論的誕生。使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性進(jìn)展。