2019-2020年高考?xì)v史考點(diǎn)總動(dòng)員 專題19 西方的人文精神和科技文藝（含解析）.doc

2019-2020年高考?xì)v史考點(diǎn)總動(dòng)員 專題19 西方的人文精神和科技文藝（含解析）【母題再現(xiàn)】高考選題：（xx年重慶文綜11）啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由A B C D解題技巧：組合型選擇題做題方法 篩選法：篩選法又分為肯定篩選法和否定篩選法，肯定篩選法是先根據(jù)試題要求分析各個(gè)選項(xiàng)，確定一個(gè)正確的選項(xiàng)，這樣就可以排除不包含此選項(xiàng)的組合，然后一一篩選，最后得出正確答案。否定篩選法又稱排除法，即確定一個(gè)或兩個(gè)不符合題意的選項(xiàng)，排除包含這些選項(xiàng)的組合，得出正確答案?！笆孜慌袛喾ā?，即找出發(fā)生最早的一件史實(shí)?！拔捕伺袛喾ā?，即找出發(fā)生最后的一件史實(shí)?！笆孜矁啥私Y(jié)合判斷法”?！跋葍深^，后中間”的判斷法等。解答此類試題，可以從以下幾個(gè)方面著手考慮：西方人文主義思想經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))形成(文藝復(fù)興)發(fā)展 (宗教改革)高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵具體各不相同。(1)古希臘人文主義突出人自身，突出人的作用。(2)文藝復(fù)興肯定人和人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。(3)宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)力，提倡個(gè)人宗教信仰的自由，發(fā)展了人文主義思想。(4) 啟蒙知識(shí)分子依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義的旗幟，反對(duì)專制和迷信；提倡科學(xué)、自由、平等，反對(duì)特權(quán)等?！究键c(diǎn)揭秘】高頻考點(diǎn)一：西方的人文精神【例1】【寧夏銀川市實(shí)驗(yàn)中學(xué)xx屆高三第三次月考文綜試題】下面是1795年出版的法國(guó)作家孔多塞所寫的人類精神進(jìn)步史表綱要一書(shū)目錄摘要：第四個(gè)時(shí)代：人類精神在希臘的進(jìn)步。下迄亞歷山大世紀(jì)各種科學(xué)分類的時(shí)期第七個(gè)時(shí)代 科學(xué)在西方的復(fù)興 從科學(xué)最初的進(jìn)步下迄印刷術(shù)的發(fā)明 第八個(gè)時(shí)代 從印刷術(shù)的發(fā)明 下迄科學(xué)與哲學(xué)掙脫了權(quán)威的束縛的時(shí)期。這表明作者認(rèn)為A判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“人”自己 B科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步C東西方文明相互交流不斷融合 D歷史是人類理性不斷解放的過(guò)程【例2】（xx年天津文綜05）達(dá)爾文物種起源一出版，英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞馬上將達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了社會(huì)達(dá)爾文主義。他認(rèn)為，人類社會(huì)也像自然界一樣，存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中，強(qiáng)者生存了下來(lái)，而弱者則被淘汰。只有這樣，人類社會(huì)才能進(jìn)步。這種觀點(diǎn)A正確。社會(huì)科學(xué)可以借鑒自然科學(xué)理論B錯(cuò)誤。社會(huì)科學(xué)不可以借鑒自然科學(xué)理論C正確。自然科學(xué)理論可以移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域D錯(cuò)誤。自然科學(xué)理論不可以移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域【答案】D【解析】試題分析：本題考查調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析探討歷史問(wèn)題的能力，題干中的社會(huì)達(dá)爾文主義主張國(guó)家、民族之1（xx年浙江文綜12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有蘇格拉底 亞里士多德 朱熹 李贄A B C D2（xx年上海單科02）下面所示為某一宗教的發(fā)源地和傳播路線，這一宗教是A猶太教 B佛教 C基督教 D伊斯蘭教3（xx年上海單科04）右圖反映的情景是A柏拉圖在雅典學(xué)園講課 B中世紀(jì)大學(xué)教師在授課C主教與教士討論教會(huì)事務(wù)D民間藝人吟誦荷馬史詩(shī)4.（xx年高考新課標(biāo)1文綜40）（25分）閱讀材料，完成下列各題。材料一宋應(yīng)星(1587-約1666)青年時(shí)曾考取舉人，后來(lái)連續(xù)六次赴京參加進(jìn)士考試，均名落孫山。45歲以后，面對(duì)明末流民遍地的現(xiàn)實(shí)，宋應(yīng)星不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成天工開(kāi)物-書(shū)，書(shū)名取“天工人其代之”“開(kāi)物成務(wù)”之義。正如宋應(yīng)星在該書(shū)的序言中所說(shuō)，“是書(shū)與科舉功名毫無(wú)關(guān)系”，當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書(shū)不屑一顧。后來(lái)乾隆時(shí)鳊四庫(kù)全書(shū)>，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書(shū)在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)科技的百科全書(shū)”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。摘編自潘吉星宋應(yīng)星評(píng)傳等材料二牛頓(1643-1727)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版，闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律。該書(shū)受到學(xué)術(shù)界的贊頌，很快銷售一空。同年，牛頓被選為國(guó)會(huì)議員，后被封為爵士，成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家，英國(guó)有學(xué)識(shí)的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國(guó)得到廣泛認(rèn)可，對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。摘編自詹姆斯格雷克牛頓傳等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。（15分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出二人科技成果命運(yùn)不同的原因。(10分)【課后反饋】夯實(shí)基礎(chǔ)：1寧夏銀川市實(shí)驗(yàn)中學(xué)xx屆高三第三次月考文綜試題】史學(xué)家甲：“文藝復(fù)興不只是文學(xué)或藝術(shù)的再興，也是人類智識(shí)和個(gè)人之覺(jué)醒或再生，而為近代世界的開(kāi)始”。史學(xué)家乙：“文藝復(fù)興是中古時(shí)代轉(zhuǎn)移至近代的過(guò)渡時(shí)代，它同時(shí)具備了兩個(gè)時(shí)代的特性”。以下選項(xiàng)對(duì)上述材料的理解最為恰當(dāng)?shù)氖茿史學(xué)家甲關(guān)注歷史的延續(xù)和連結(jié) B史學(xué)家乙側(cè)重歷史的新異和變遷C兩位史學(xué)家的解釋并無(wú)明顯差別 D兩位史學(xué)家論述視角有較大不同2【寧夏銀川市第一中學(xué)xx屆高三下學(xué)期第二次模擬考試文綜歷史部分試題】盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這絕不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題?！边@一主張A反映了三權(quán)分立的原則 B體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想C符合君主立憲制的原則 D奠定了人民主權(quán)說(shuō)的基礎(chǔ)3【寧夏銀川市九中高三第三次模擬考試文科綜合】 19世紀(jì)法國(guó)美學(xué)家丹納在其著作藝術(shù)哲學(xué)中提到：“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之為神明?！边@體現(xiàn)了西方文化中的什么思想.神明至上.人文主義 .禁欲主義.理性精神【答案】B【解析】試題分析：從材料“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像”可以看出這是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的意義，這是人文主義思想，故選B。AC項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是神和壓制人的欲望，與材料主旨意思相反；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是人的解放，更多的是對(duì)人的個(gè)性解放的一種規(guī)范?！究键c(diǎn)定位】西方人文精神的發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革、人文主義。4【寧夏銀川市九中高三第三次模擬考試文科綜合】 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”,是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此,他們都主張A. 推翻君主制,建立共和制 B. 消滅私有制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C. 建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D. 取消國(guó)家機(jī)構(gòu),實(shí)現(xiàn)公民自治5（xx年山東文綜22）在1543年出版的天體運(yùn)行論中，哥白尼提出太陽(yáng)是宇宙的中心；在1859年出版的物種起源中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說(shuō)的共同意義是A肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成C提供了觀察世界的新視角 D奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)能力拓展：1（xx年江蘇單科17）英國(guó)學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說(shuō):人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到 知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性,發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法,并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限前程?！蹦軌?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是A牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu) B伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造 D法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用2.（xx年江蘇單科18）“它站起來(lái)反對(duì)18 世紀(jì)的古典主義、啟蒙思想、理性思想以及這些領(lǐng)域內(nèi)的秩序”,強(qiáng)調(diào) “對(duì)自然之愛(ài)、上帝精神存在和感情力量之間的聯(lián)系”。最符合上述創(chuàng)作傾向的作品是A巴黎圣母院 B人間喜劇 C母親 D老人與海3（xx年福建文綜20）盧卡契在評(píng)論19世紀(jì)某一作家時(shí)認(rèn)為：“（他的）偉大之處在于，盡管他有那些政治與意識(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)，他依然用未受污染的眼睛觀察所產(chǎn)生的矛盾，并忠實(shí)地描述他們?！睋?jù)此判斷，這一評(píng)論所指的作家是A拜倫 B巴爾扎克 C薄伽丘 D莎士比亞4【寧夏銀川一中xx屆高三年級(jí)第四次月考文科綜合試卷】蘇格拉底永無(wú)休止的和朋友談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)。他堅(jiān)持認(rèn)為，一問(wèn)一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善念或絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。據(jù)此不能得到的信息是A. 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，易導(dǎo)致社會(huì)混亂B. 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)教育作用，以培養(yǎng)人的美德C. 蘇格拉底式的教育方式導(dǎo)致詭辯學(xué)派產(chǎn)生D. 蘇格拉底崇尚自由和探索的精神自我提升：1【寧夏銀川一中xx屆高三年級(jí)第一次月考?xì)v史試卷】“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f(shuō)明宗教改革A成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離 D促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步2【寧夏銀川一中xx屆高三年級(jí)第一次月考?xì)v史試卷】恩格斯說(shuō)：不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了。這一評(píng)價(jià)是針對(duì)A文藝復(fù)興 B宗教改革 C法國(guó)大革命 D啟蒙運(yùn)動(dòng)【考點(diǎn)定位】西方人文精神的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容3【寧夏銀川一中xx屆高三上期第三次月考文綜歷史】某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是： A理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等4（xx年浙江文綜39（2）（9分）50年前，中法出于對(duì)獨(dú)立自主的追求，沖破冷戰(zhàn)堅(jiān)冰，建立大使級(jí)外交關(guān)系。這不僅是兩個(gè)國(guó)家、也是兩大文明的歷史性握手。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 法國(guó)是第一個(gè)同新中國(guó)建交的西方大國(guó)。時(shí)任總統(tǒng)戴高樂(lè)指出，中國(guó)是一個(gè)“非常獨(dú)特而深厚的文明”。只有中國(guó)參與到國(guó)際事務(wù)中來(lái)，才能真正解決亞洲乃至世界長(zhǎng)期存在的嚴(yán)重問(wèn)題。新華社2014年3月24日訊材料二 有學(xué)者指出：“二戰(zhàn)后以美蘇為兩極的世界格局的形成和持續(xù)，代表著戰(zhàn)后力量均勢(shì)的出現(xiàn)和保持但是它又因國(guó)際力量對(duì)比的不斷變化而受到撼動(dòng)，并且已受到逐步壯大起來(lái)的其他力量中心的挑戰(zhàn)?！比嗣癜嫫胀ǜ咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)歷史必修一材料三 拿破侖是政治家、軍事家、法學(xué)家。他強(qiáng)化中央集權(quán)，編纂拿破侖法典，創(chuàng)辦法蘭西銀行。起初，推動(dòng)革命深入，捍衛(wèi)革命成果占主導(dǎo)；后來(lái)，日益與舊制度妥協(xié)，還建立帝制。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)既反對(duì)外國(guó)武裝干涉，打擊歐洲舊制度，傳播革命思想；又侵略擴(kuò)張，圖謀稱霸。前期戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)方面是反干涉，此后卻逆轉(zhuǎn)了。對(duì)拿破侖的評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界主要有以下主張：杰出人物是時(shí)代的產(chǎn)物，又反作用于他所處的時(shí)代；既要一分為二，又要分清主次；區(qū)分人生不同階段，動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)；區(qū)分不同活動(dòng)領(lǐng)域，全方位評(píng)價(jià)。據(jù)李元明拿破侖評(píng)傳整理（2）中法兩國(guó)都是大國(guó)，都創(chuàng)造了燦爛的文明。試選擇中國(guó)人民熟悉的三位法國(guó)文學(xué)家，各列舉一部作品，并寫出其所屬文學(xué)流派或評(píng)價(jià)其在文學(xué)史上的地位。（9分） 在解答有關(guān)西方的人文精神和科技文藝類的試題時(shí)，一是需要特別關(guān)注人文精神是一種理性精神。人是理性的動(dòng)物，在人類理性中積淀著人類創(chuàng)造的文化成果。它追求普遍有效性和事物的完整性、合理性。人文精神作為一種理性精神，不僅是人運(yùn)用智力去理解和應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的能力，而且更是人自己把握自己的能力以及人自身諸種復(fù)雜而對(duì)立的素質(zhì)中的一股整合力量。二是需要特別關(guān)注科技文藝的輝煌成果是建立在西方物質(zhì)文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上的。