2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)三十三.doc

2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)三十三閱讀下面的文字，完成14題。饒宗頤：獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟xx年底，望百之年的饒宗頤先生當(dāng)選法蘭西學(xué)院外籍院士，先生本人常說一句話“萬古不磨意，中流自在心”，就是做學(xué)問要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨(dú)立之精神。張大千先生曾評價(jià)饒先生說：“他的白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步。其山水畫，更是推陳出新，自成一派?！奔玖w林先生認(rèn)為饒先生“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯涘之感，這在并世學(xué)人中并無第二人”，并直言：“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他?！?917年仲夏，饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，并曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“南社”，饒家天嘯樓的千萬卷藏書更是名極一時(shí)，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒先生的兒時(shí)記憶里。對饒宗頤來說，16歲那一年具有非同尋常的意義，這一年，他的第一篇論文潮州舊志考，發(fā)表在禹貢雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲，他便子繼父業(yè)，完成了父母的遺作潮州藝文志，這部著作震動了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對后來各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。23歲，饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約，開始編纂古史辨第八冊古地辨，這意味著剛剛?cè)豕谥甑乃鸵呀?jīng)得到了“五四”一代知識分子的充分認(rèn)可和肯定，遺憾的是，他的相關(guān)書稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火，然而戰(zhàn)火并沒有阻撓饒宗頤對知識和真理的追求，他最終在29歲斬獲了楚辭地理考，沿著顧頡剛等先生們的足跡開辟了楚辭研究的新天地，為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“三重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補(bǔ)充了王國維先生的“二重證據(jù)法”。到了xx年，饒先生進(jìn)一步指出，要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)，充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景，最終將“三重證據(jù)法”擴(kuò)展為“五重證據(jù)法”?！拔逯刈C據(jù)法”，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動了當(dāng)代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。進(jìn)入新世界，年逾90歲高齡的饒宗頤先生并沒有停止他探索的腳步。xx年，饒先生發(fā)表了中國西北宗山水畫說，獨(dú)到地提出了中國山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識的交匯融合出發(fā)，通過探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤先生從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫“南北宗”論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國山水的風(fēng)景世界。饒先生通過曠遠(yuǎn)、竅遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論，指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。饒先生不僅在理論上系統(tǒng)地闡述了中國山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作了以西岳等為代表的一系列傳世佳作。2011年，饒宗頤被授予了由中國藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎(jiǎng)“終身成就獎(jiǎng)”。饒先生在獲獎(jiǎng)致辭中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。一向以來，不論在學(xué)術(shù)還是藝術(shù)的追求上，我都堅(jiān)持著三點(diǎn)，就是求真求是及求正。這三點(diǎn)，對于一個(gè)做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來說，是一個(gè)最基本的態(tài)度。”正是這樣的學(xué)問、人格、胸襟、氣魄，共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這成就背后的中國視野。1下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A饒宗頤在青年時(shí)期得到了“五四”一代知識分子的充分認(rèn)可和肯定，對知識和真理的追求使他為華夏文明作出了貢獻(xiàn)。B饒宗頤認(rèn)為，研究夏文化要盡量以出土文物的文字記錄為主要依據(jù)，還要深入考察，詳細(xì)研究這些記錄的歷史背景。C文章以時(shí)間與相關(guān)事件為線，記述了不同年齡階段的饒宗頤在戰(zhàn)火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫中提高的生命歷程。D文章首尾兩處引用饒宗頤先生自己的話，既增強(qiáng)了傳記的真實(shí)性，同時(shí)也可以讓讀者更深入地了解傳主的內(nèi)心世界。E對中國傳統(tǒng)文化，饒宗頤雖不能身體力行參與創(chuàng)作，卻能深入地進(jìn)行理論研究，這充分表現(xiàn)出他自強(qiáng)不息的高尚品格。AD本題考查分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。這類題一般是對文章內(nèi)容、手法、風(fēng)格的綜合考核的題目。B項(xiàng)，以偏概全，根據(jù)第段可知，是將“出土文物的文字記錄”作為研究夏文化“第三重證據(jù)”的主要依據(jù)，而不是研究夏文化的主要依據(jù)。C項(xiàng)，程度不當(dāng)，“在戰(zhàn)火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫中提高”說法過重。E項(xiàng)，“雖不能身體力行參與創(chuàng)作”錯(cuò)。2閱讀第段，概括饒宗頤先生在學(xué)術(shù)上的主要成就及其影響。_解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。這是一道文意的局部概括題目，答題區(qū)間在文章段，找到文中的主要事件，答題時(shí)盡量運(yùn)用文中詞語分條作答即可?！痉椒偨Y(jié)】篩選并整合文中的信息的答題步驟：(1)把握材料的主要內(nèi)容。(2)依據(jù)題干要求，確定信息篩選的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)。(3)瀏覽全文，確定信息篩選的范圍。(4)對材料進(jìn)行比較辨別，分類整理選取關(guān)鍵詞或句子(去否定，留肯定；去枝葉，留主干；去實(shí)例，留結(jié)論；去表象，留本質(zhì)；分清主次，辨別有關(guān)和無關(guān)等)，明確顯性信息，挖掘隱性信息。(5)按照考題要求，從文中擇其要點(diǎn)材料進(jìn)行歸納，調(diào)整組合。答案18歲完成了父親的遺作潮州藝文志，震動了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對后來的各地方志編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。29歲寫下楚辭地理考，開辟了楚辭研究的新天地。提出“三重證據(jù)法”，最終擴(kuò)充為“五重證據(jù)法”，推動了當(dāng)代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。3第2段在文中有什么作用？請簡要分析。_解析本題考查把握文章結(jié)構(gòu)的能力。這是一道關(guān)于段落作用的題目，答題時(shí)先答出段落的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面回答作用。第段的內(nèi)容是兩位大家對傳主的評價(jià)，凸顯傳主的地位和影響；作用主要是照應(yīng)開頭和為下文作鋪墊。答案從繪畫等學(xué)術(shù)角度評價(jià)饒宗頤在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的地位與影響。為下文對饒宗頤取得成就的敘述作了鋪墊。照應(yīng)題目，表達(dá)了對饒宗頤的高度贊揚(yáng)之情。4饒宗頤能“獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟”，與他“推陳出新”和“涉獵廣泛”兩方面有關(guān)，請結(jié)合第段內(nèi)容，就對其中一方面的理解，談?wù)勀愕玫降膯⑹?。_解析本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)一定要結(jié)合傳主的經(jīng)歷，不能拋開原文隨意拓展。首走明確自己的觀點(diǎn)，然后注意在列舉原文第段事件的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)、概括。答案(示例一)“推陳出新”與他能夠在繪畫領(lǐng)域有所建樹關(guān)系密切。饒宗頤針對明清以來書畫理論中的視野局限，提出了中國山水畫“西北宗”論；指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的不足，并提出了新“三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論；在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。只有推陳出新，保持獨(dú)立精神，才能在不斷地探索實(shí)踐中，取得成功。(示例二)“涉獵廣泛”與他能夠在繪畫領(lǐng)域有所建樹關(guān)系密切。饒宗頤從古代中國、印度地理知識的交匯融合出發(fā)，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域；從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中的相關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)地闡述了中國山水畫“西北宗”論。只有涉獵廣泛，視野廣闊，才能在此基礎(chǔ)上取得成功。