中國(guó)古典藝術(shù)的辯證思維

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1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 中國(guó)古典藝術(shù)的辯證思維 文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 文章論述了辯證思維在古典領(lǐng)域表現(xiàn)為多種對(duì)立的藝術(shù)范疇，這些對(duì)立的范疇有統(tǒng)一性、普遍應(yīng)用性，并舉例說(shuō)明了藝術(shù)史中由于對(duì)立矛盾的存在促使著事物的發(fā)展變化。 古典藝術(shù)  辯證思維         中華民族在早期已經(jīng)形成自己獨(dú)特的思維方式，這就是辯證思維，先秦兩漢時(shí)期，是祖先對(duì)藝術(shù)、社會(huì)、世界等多種物質(zhì)、精神領(lǐng)域進(jìn)行探索并且形成一系列觀念的時(shí)期，是思想集大成的時(shí)期，后

2、代幾乎各個(gè)領(lǐng)域的重要思想都能在這里找到淵源。辯證思維在這時(shí)期已經(jīng)有充分的體現(xiàn)。著名典籍《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》、《荀子》、《孫子兵法》中有極其豐富的論述。如《周易》中有：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！薄独献印分杏校骸坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”《論語(yǔ)》中有：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”《孫子兵法》中有：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若

3、驕子，不可用也?！钡鹊取Ｏ惹貢r(shí)代的辯證思維在2000多年的封建時(shí)代一直延續(xù)下來(lái)，成為傳統(tǒng)文化的重要的思維方式，不僅在領(lǐng)域不斷得到延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)對(duì)中醫(yī)、文學(xué)、文字、戲劇、繪畫、建筑、領(lǐng)域也有廣泛而深刻的影響。         一 在古典藝術(shù)的領(lǐng)域，辯證思維有其獨(dú)到的價(jià)值與作用         1．辯證思維在古典藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為多種對(duì)立的藝術(shù)范疇       

4、  古典藝術(shù)中的文學(xué)、音樂、繪畫、建筑等領(lǐng)域都有辯證思維的存在，并表現(xiàn)為多種多樣的對(duì)立統(tǒng)一的基本范疇，如常見的范疇有虛實(shí)、藏露、明暗、黑白、繁簡(jiǎn)、變奇、形神、畫中的賓與主等。         虛實(shí)：文學(xué)中實(shí)寫的可以有現(xiàn)實(shí)中的景物、事件；而虛寫的可以有想象中的景物，或者是作者、人物的情志、理想，或者是哲理詩(shī)中的抽象本體。繪畫中則有“虛白”觀念以及“畫愈簡(jiǎn)，意愈足”的觀念，“虛白”主要是指畫面上的空白，以襯托畫中主體，后者則是針對(duì)畫中已有意象來(lái)強(qiáng)調(diào)“畫外之意”，都在于使觀者有無(wú)限的遐想空間、思考

5、空間。         藏露：例如詩(shī)詞中的托物言志、托古諷今手法也可以看做是藏露手法。         明暗：畫中有明暗對(duì)比，文學(xué)評(píng)論中也有明暗線索的說(shuō)法。         黑白：國(guó)畫講究“知白守黑”、“計(jì)白當(dāng)黑”，如山水畫的水與天往往不著顏色，清代畫家黃慎的《蘆鴨圖》和近代齊白石的蝦，并不畫水，可是仍然讓人感到畫中有水。特意保持畫紙或畫絹的部分

6、不畫被叫做虛白、空白，就是不將畫面處理得很滿，更加襯托畫面主體的清晰與明確。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。         繁簡(jiǎn)：文學(xué)創(chuàng)作中講繁筆、簡(jiǎn)筆，例如明代著名評(píng)論家李贄曾點(diǎn)評(píng)《琵琶記》，認(rèn)為寫作上的缺陷使繁簡(jiǎn)不合適。         形神最早在哲學(xué)領(lǐng)域，此后用于藝術(shù)領(lǐng)域，“神以君形”、“以形傳神”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ半x形得似”，認(rèn)為藝術(shù)品僅僅形似根本就達(dá)不到完美的境界。 &n

7、bsp;       賓主：繪畫中講主次、遠(yuǎn)近、賓主，古人認(rèn)為不可使賓勝主。         漢字的結(jié)構(gòu)對(duì)稱性、正反對(duì)立性也體現(xiàn)了辯證思維。         2．這些對(duì)立的范疇又有統(tǒng)一性         表現(xiàn)為和諧與中庸的觀念，顯示了中華民族理性與節(jié)制的審美觀，同時(shí)表現(xiàn)出藝術(shù)的

8、境界在于對(duì)立范疇的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)觀。         《易經(jīng)》提到“一陰一陽(yáng)之謂道”，代表了先民最初認(rèn)識(shí)到的對(duì)立面的和諧統(tǒng)一是。藝術(shù)作為反映世界與自然的方式，只有遵循這個(gè)規(guī)律才能達(dá)到完美。謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)不可太切，太切則流于宋矣?！币簿褪钦f(shuō)詩(shī)貴含蓄，不能太直白。  當(dāng)然含蓄并不等于晦澀難懂，這需要在辯證中尋找一種平衡。姜夔說(shuō)：“詩(shī)中有余味，篇中有余意，善之善者也?！边@是認(rèn)為要善于做到言有盡而意無(wú)窮，為有限的詞語(yǔ)賦予較多的意義。     &nb

9、sp;   繪畫中《深山藏古寺》、《踏花歸來(lái)馬蹄香》、《竹鎖橋邊賣酒家》等作品正是深諳藏與露的結(jié)合才成為傳世經(jīng)典構(gòu)思。中國(guó)畫特別是文人畫畫面上經(jīng)常留出的“虛白”。避免使畫面太滿，從而造成一定的想象空間，避免對(duì)于視覺的壓力太大，使欣賞者在悠然的心態(tài)中獲得一種深思與樂趣，從而使文人畫的精神旨?xì)w得到完美的闡釋。         著名建筑師貝聿銘深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古典建筑運(yùn)用辯證思維的效果：“中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)——?jiǎng)倯?yīng)引起注意并加以研究的是虛的部分，是大屋頂之間的空間——庭院。以故宮為代表的宮殿建筑以及寺廟等都體現(xiàn)了上述虛實(shí)關(guān)系，此外還有北京典型的四合院民居。”          正確處理好建筑元素的虛實(shí)關(guān)系是基本的功夫。建筑中運(yùn)用辯證思維有效增添了文化魅力，例如在造園中水的面積占到3/10的觀念、水中倒影與岸上實(shí)景的互為補(bǔ)充、園中匾額對(duì)聯(lián)的點(diǎn)題以做到物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，通過廊、門墻、庭院、軒、廳堂等建筑元素的空間分割，形成一種豐富的空間變化、虛實(shí)變化，以及利用假山、池水等以小見大的手法等充分說(shuō)明辯證思維在成就建筑藝術(shù)中的作用。