教育學(xué)綜合333各學(xué)校試題名詞解釋總結(jié)

教 育 學(xué) 綜 合 333 各 學(xué) 校 試 題 名 詞 解 釋 總 結(jié)名 詞 解 釋 ：1、 教 育 先 行 ： 教 育 先 行 就 是 要 求 教 育 要 面 向 未 來(lái) ， 使 教 育 在 適 應(yīng) 現(xiàn) 存 生 產(chǎn) 力 和 政 治 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 水 平的 基 礎(chǔ) 上 ， 適 當(dāng) 超 前 于 社 會(huì) 生 產(chǎn) 力 和 政 治 經(jīng) 濟(jì) 的 發(fā) 展 ， 其 中 一 是 教 育 投 資 增 長(zhǎng) 速 度 應(yīng) 當(dāng) 超 過(guò) 經(jīng) 濟(jì) 增長(zhǎng) 速 度 ； 二 是 在 人 才 培 養(yǎng) 上 要 兼 顧 社 會(huì) 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 近 期 與 遠(yuǎn) 期 的 需 要 ， 目 標(biāo) 、 內(nèi) 容 等 方 面 適 應(yīng)超 前 。2、教育目的的社會(huì)本位論：社會(huì)本位的教育目的論的基本主張是以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)的要求來(lái)確定。代表人物：涂爾干、孔德等。3、終身教育：它在 20 世紀(jì) 60 年代中期星期，70 年代產(chǎn)生廣泛影響，主要代表人物是法國(guó)的朗格郎。終生教育強(qiáng)調(diào)教育史貫穿人的整個(gè)一生及人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程；終生教育的主要任務(wù)是養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力。4、教師專業(yè)性發(fā)展：教師專業(yè)化是指教師的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和職業(yè)道德品質(zhì)的成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程，也是教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，成為專業(yè)人員并在教學(xué)中逐步成熟的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：教師職業(yè)專業(yè)化和教師教育專業(yè)化。其中教師職業(yè)專業(yè)化只能是通過(guò)教師教育專業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。5、先行組織者：奧蘇貝爾提出的。是先于學(xué)習(xí)任務(wù)呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和心的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。其目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點(diǎn)，增加新舊知識(shí)之間的可辨別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。6、五育并舉的教育方針：在全國(guó)第一次教育討論會(huì)上,蔡元培明確提出新的教育方針,提出“五育并舉”的思想。包括軍國(guó)民教育（軍國(guó)民教育即軍事體育） 、公民道德教育即德育、實(shí)利主義教育（實(shí)利主義教育即智育）世界觀教育、美感教育（美感教育亦稱美育） 。 。 “五育”并舉的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。7、蘇格拉底法：蘇 格 拉 底 在 教 學(xué) 中 形 成 了 具 有 自 己 特 色 的 方 法 ， 一 般 稱 為 “蘇 格 拉 底 法 ”， 蘇 格拉 底 將 它 稱 為 “產(chǎn) 婆 術(shù) ”。 蘇 格 拉 底 法 可 以 分 為 四 個(gè) 部 分 ： 譏 諷 、 助 產(chǎn) 術(shù) 、 歸 納 和 下 定 義 。 所 謂“譏 諷 ”， 就 是 在 談 話 中 讓 對(duì) 方 談 出 自 己 對(duì) 某 一 問(wèn) 題 的 看 法 ， 然 后 揭 露 出 對(duì) 方 談 話 中 的 自 相 矛 盾 ， 使對(duì) 方 承 認(rèn) 自 己 對(duì) 這 一 問(wèn) 題 實(shí) 際 上 一 無(wú) 所 知 。 所 謂 “助 產(chǎn) 術(shù) ”， 就 是 用 談 話 法 幫 助 對(duì) 方 把 知 識(shí) 回 憶起 來(lái) ， 就 像 助 產(chǎn) 婆 幫 助 產(chǎn) 婦 產(chǎn) 出 嬰 兒 一 樣 。 所 謂 “歸 納 ”， 是 通 過(guò) 問(wèn) 答 使 對(duì) 方 的 認(rèn) 識(shí) 能 逐 步 排 除事 物 的 個(gè) 別 的 特 殊 的 東 西 ， 揭 示 出 事 物 的 本 質(zhì) 的 普 遍 的 東 西 。 從 而 得 出 事 物 的 “定 義 ”。 這 是 一個(gè) 從 現(xiàn) 象 、 個(gè) 別 到 普 遍 、 一 般 的 過(guò) 程 。8、 初等教育法：1870 年，英國(guó)國(guó)會(huì)正式頒布“初等教育法”(Elementary 也稱福斯特法案)。這是英國(guó)國(guó)民教育制度正式形成的標(biāo)志。提出在全國(guó)各地 5-12 歲普及義務(wù)教育； 國(guó)家仍然保留國(guó)民教育，特別是初等教育輔助權(quán)，監(jiān)督權(quán)； 將全國(guó)分成若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)建立可征收稅收，地方教育局領(lǐng)導(dǎo)地方教育，承認(rèn)英國(guó)私立教育機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這是國(guó)家教育的一種類型； 宗教科目與世俗科目分離。9、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：是指激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種過(guò)程或內(nèi)部心理狀態(tài)。10、知識(shí)：個(gè)體通過(guò)與環(huán)境相互作用后獲得的信息及其組織。其實(shí)質(zhì)是人腦對(duì)客觀事物的特征與聯(lián)系的反應(yīng)，是客觀事物的主觀表征。11、城市學(xué)校：是為適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。城市學(xué)校不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開(kāi)辦的學(xué)校的總稱。城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，特別是讀、寫(xiě)、算的基礎(chǔ)知識(shí)和與商業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)有關(guān)的各科知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。同時(shí)城市學(xué)校主要滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。 12、監(jiān)生歷事制度：它是明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年。它規(guī)定國(guó)子監(jiān)監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門(mén)，歷練事務(wù)，成為歷事監(jiān)生。為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān) 10 余年者，派到“六部諸司歷練政事” ，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練 3 個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練；下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。13、教育學(xué)：是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。14、學(xué)習(xí)策略：是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率、有目的有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜方案。我國(guó)學(xué)者大多認(rèn)為學(xué)習(xí)策略主要由認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略組成。15、課程：是為各級(jí)各類學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而制定的教學(xué)科目及它的目的、內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程的總和，包括為學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展而營(yíng)造的學(xué)校環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。16、貝爾蘭開(kāi)斯特制：又稱導(dǎo)生制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年齡大，學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，然后由這些學(xué)生再教給其他學(xué)生，這些學(xué)生稱為導(dǎo)生。這個(gè)制度稱為導(dǎo)生制。這種制度節(jié)省師資、花費(fèi)少，在英國(guó)特定的歷史條件下，對(duì)初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的精神，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵(lì)學(xué)生、班級(jí)之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。但它不能給兒童以系統(tǒng)、充分的知識(shí)，也有機(jī)械、生硬的毛病，只注重學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，實(shí)行體罰，所以只能滿足民眾對(duì)低水平初等教育的要求，不可能適用于各種程度的教育。17、義務(wù)教育：通過(guò)法律對(duì)某年齡階段的兒童實(shí)行的強(qiáng)制性的由國(guó)家、學(xué)校和家庭保障予以的教育。18、最近發(fā)展區(qū)：維果斯基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問(wèn)題的水平，這兩者之間的差距就是“最近發(fā)展區(qū)” 。19、國(guó)家課程：是由中央教育行政機(jī)構(gòu)編制和審定的課程，其管理權(quán)屬中央級(jí)教育機(jī)關(guān)。國(guó)家級(jí)課程是一級(jí)課程。20、測(cè)驗(yàn)：是測(cè)量一個(gè)行為樣本的系統(tǒng)程序，即通過(guò)觀察少數(shù)具有代表性的行為或現(xiàn)象來(lái)量化描述人的心理特征，為了減少誤差，測(cè)驗(yàn)在編制、施測(cè)、評(píng)分以及解釋等方面都必須遵循一套系統(tǒng)的程序。21、元認(rèn)知策略：是學(xué)生對(duì)自己認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)知策略，包括對(duì)自己認(rèn)知過(guò)程的了解和控制策略，有助于學(xué)生有效地安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程。22、道爾頓制：教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書(shū)、布置敘談，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。23、文雅教育：也稱自由教育，是亞里士多德在認(rèn)為職業(yè)與教學(xué)分為自由與偏狹的思想上提出了適合自由民的教育。文雅教育是反對(duì)教育具有功利性，主張以提高一般文化素養(yǎng)為目的，以自由發(fā)展理論為目標(biāo)，探索高深的純理論知識(shí)的高尚的教育，自由教育符合人的身心發(fā)展。與現(xiàn)代功利性教育相比。是一種純粹的教育，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。但它又對(duì)知識(shí)帶有偏見(jiàn)，將其分為高尚與卑賤，同時(shí)由于適合自由民，使其具有明顯的階級(jí)性，只為少數(shù)貴族所享有，不利于教育的普及。24、學(xué)校制度：學(xué)校制度是指能夠適應(yīng)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)軌及知識(shí)社會(huì)形成以后的社會(huì)發(fā)展需要，以完善的學(xué)校法人制度和新型的政校關(guān)系為基礎(chǔ)，以教育觀為指導(dǎo)，學(xué)校依法民主、自主管理，能夠促進(jìn)學(xué)生、教職工、學(xué)校、學(xué)校所在社區(qū)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的一套完整的制度體系。 25、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。26、技能：是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的活動(dòng)方式。27、課程標(biāo)準(zhǔn)：是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、內(nèi)容目標(biāo)、實(shí)施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)大綱相比，在課程的基本理念、課程目標(biāo)、課程實(shí)施建議等幾部分闡述的詳細(xì)、明確，特別是提出了面向全體學(xué)生的學(xué)習(xí)基本要求。28、分組教學(xué)：分 組 教 學(xué) 是 把 學(xué) 生 按 能 力 或 學(xué) 業(yè) 成 績(jī) 分 為 不 同 的 班 或 組 ， 通 過(guò) 定 期 測(cè) 驗(yàn) 決 定 學(xué) 生 升 級(jí)（ 組 ） 或 降 級(jí) （ 組 ） 的 教 學(xué) 組 織 形 式 。 分 組 教 學(xué) 是 集 體 教 學(xué) 的 一 種 ， 一 般 可 以 分 為 兩 類 ， 即 外 部分 組 和 內(nèi) 部 分 組 。 外 部 分 組 是 指 打 亂 傳 統(tǒng) 的 按 年 齡 編 班 的 做 法 ， 而 按 學(xué) 生 的 能 力 或 學(xué) 習(xí) 成 績(jī) 編 班 。外 部 分 組 主 要 有 兩 種 形 式 ： 學(xué) 科 能 力 分 組 和 跨 學(xué) 科 能 力 分 組 。 內(nèi) 部 分 組 是 指 在 傳 統(tǒng) 的 按 年 齡 編 班的 班 級(jí) 內(nèi) ， 按 學(xué) 生 的 能 力 或 學(xué) 習(xí) 成 績(jī) 等 編 組 。 29、教育目的：廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成什么樣人才的總的要求。30、講授法：是教師通過(guò)口頭語(yǔ)言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法。講授法包括講述、講解、講演三種方式。31、學(xué)校教育：是有計(jì)劃、有目的、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)的作用。32、學(xué)記：學(xué)記不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專著禮記中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。33、中體西用：“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語(yǔ)。 “體 ，即根本的意思。 “用” ，即具體的措施。19 世紀(jì) 60 年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。 “中學(xué)”指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說(shuō)， “西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開(kāi)礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)。34、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中通過(guò)自己的探索尋找來(lái)獲得問(wèn)題答案的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的首倡者為美國(guó)當(dāng)代認(rèn)知派心理學(xué)家布魯納。35、因材施教（原則）：宋代朱熹把孔子的經(jīng)驗(yàn)概括為“孔子施教，各因其材” 。這是“因材施教”的來(lái)源。這一原則是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。36、奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)：37、心理發(fā)展：是指?jìng)€(gè)體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。38、元認(rèn)知：是指對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，具體地說(shuō)，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力，它具有兩個(gè)獨(dú)立又相互聯(lián)系的成分：對(duì)認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和觀念與對(duì)認(rèn)知行為的調(diào)節(jié)和控制。39、教學(xué)組織形式：就是根據(jù)一定的教學(xué)思想、教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)主客觀條件組織安排教學(xué)活動(dòng)的方式。40、綜合課程：是指打破傳統(tǒng)分科課程的知識(shí)領(lǐng)域，組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的學(xué)科領(lǐng)域構(gòu)成的課程。41、討論法：是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)?、以獲取知識(shí)的方法。42、課程計(jì)劃：是根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù)，由教育主管部門(mén)制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)文件。43、環(huán)境決定論：洛克認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論。簡(jiǎn)稱環(huán)境決定論。44、學(xué)生觀：指教育者對(duì)學(xué)生的基本看法，它支配著教育行為，決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀把學(xué)生視為被動(dòng)的客體，是教育者管轄的對(duì)象，是裝知識(shí)的容器；而現(xiàn)代學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是積極的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是正在成長(zhǎng)著的人，教育的目的就是育人。45、教育民主化：是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制型的否定。一方面，他追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫(xiě)教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣等。46、教育目的：是指一定社會(huì)培養(yǎng)人的總要求，是根據(jù)不同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律確定的。47、 理想國(guó)：理想國(guó)是一部討論政治和教育的著作。書(shū)中以蘇格拉底和格勞孔等人的對(duì)話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問(wèn)題。在本書(shū)中，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的國(guó)立學(xué)校教育體制。48、美育：亦稱審美教育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。內(nèi)容包括藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美和科學(xué)美。49、雙軌制：在教育學(xué)中，雙軌制是現(xiàn)代學(xué)制的一種類型，它的學(xué)校系統(tǒng)分為兩軌：一軌是學(xué)術(shù)教育，二軌是職業(yè)教育。學(xué)術(shù)教育，其發(fā)展是自上而下的，即先有大學(xué)，后有中等教育的預(yù)備學(xué)校（文法學(xué)校） ，再后有初等教育性質(zhì)的文法學(xué)校的預(yù)備學(xué)校。負(fù)擔(dān)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才和管理人才；職業(yè)教育，其發(fā)展是自下而上的，即先有小學(xué)，后有因工業(yè)社會(huì)發(fā)展需要而設(shè)立的職業(yè)學(xué)校，負(fù)擔(dān)培養(yǎng)熟練勞動(dòng)力，兩軌之間互不貫通。優(yōu)點(diǎn)是兩軌學(xué)校系統(tǒng)之間分工明確，分別承擔(dān)精英教育和大眾教育的職責(zé)，提高了辦學(xué)效益。其最大的弊端是嚴(yán)重危害了教育機(jī)會(huì)均等，背離了現(xiàn)代教育普及化、公平化的基本精神。50、京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于 1862 年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門(mén)學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867 年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901 年并入京師大學(xué)堂。51、有教無(wú)類：就是打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及“國(guó)別” ，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。52、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。53、小先生制：是陶行知在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的方法。1932 年，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)，在其中的兒童工學(xué)團(tuán)里采用了小先生制。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段。 “小先生制”對(duì)解放區(qū)的普及教育活動(dòng)也起到了積極的作用。54、生活教育理論：是陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中， “生活即教育”是其實(shí)質(zhì)， “社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂， “教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。55、騎士教育：是結(jié)合宗教教育與武士教育為一體的一種西歐封建主階級(jí)的特殊教育形式。騎士的要求是：勇猛頑強(qiáng)、虔敬上帝、忠君愛(ài)國(guó)、寵媚貴婦 “七技”：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋，吟詩(shī)。 教育的三個(gè)階段：56、恩物：意味著上帝的恩賜，也就是神賜給兒童的活動(dòng)玩具，恩物的基本形狀有三種：球體，正方體，圓柱體；體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，是循序漸進(jìn)的，有一定的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)兒童認(rèn)識(shí)、想象以及創(chuàng)造能力，是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應(yīng)用，有想象性。 恩物鍛煉兒童的身體，促進(jìn)學(xué)生肌肉的生長(zhǎng)。57、 莫雷爾法案：同世界上其他國(guó)家一樣，美國(guó)的農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展也一直需要國(guó)家政策的支持。美國(guó)國(guó)會(huì)于 1862 年頒布的莫雷爾法案是美國(guó)高等教育史上最早也是最重要的法案之一，它對(duì)美國(guó)甚至世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 莫雷爾法案有時(shí)也譯作莫里爾法案 ，該法案規(guī)定，按各州在國(guó)會(huì)中參議院和眾議院人數(shù)的多少分配給各州不同數(shù)量的國(guó)有土地，各州應(yīng)當(dāng)將這類土地的出售或投資所得收入，在 5 年內(nèi)至少建立一所“講授與農(nóng)業(yè)和機(jī)械工業(yè)有關(guān)的知識(shí)”的學(xué)院。后來(lái)這類學(xué)院被稱為“農(nóng)工學(xué)院”或“贈(zèng)地學(xué)院” ，這些學(xué)院是莫雷爾法案結(jié)出的果實(shí)。當(dāng)時(shí)把聯(lián)邦撥地用于獨(dú)立設(shè)置農(nóng)工學(xué)院的就有 28 個(gè)州，賓夕法尼亞等州是把撥地轉(zhuǎn)給原有的農(nóng)業(yè)學(xué)校，有的州是在州立大學(xué)增添農(nóng)工學(xué)院。農(nóng)工學(xué)院的發(fā)展為美國(guó)職業(yè)技術(shù)，尤其是農(nóng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了不少人才。 莫雷爾法案也常被史學(xué)家視為聯(lián)邦政府對(duì)高等教育進(jìn)行的第一次大規(guī)模干預(yù)。58、個(gè)人本位論：認(rèn)為教育目的由人的本性、人的需要所決定。代表人物有：盧梭、洛克、佩斯泰洛齊、福祿培爾等。59、教師期待效應(yīng)：羅森塔爾借用古希臘神話中的典故，把教師期望的語(yǔ)言效應(yīng)稱作羅森塔爾效應(yīng)，或叫皮革馬利翁效應(yīng)。60、建構(gòu)主義教學(xué)理論：建構(gòu)主義在知識(shí)觀上強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條；在學(xué)生觀上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛能及其經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性、差異性；在學(xué)習(xí)觀上它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。 （）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程主動(dòng)性（）強(qiáng)調(diào)社會(huì)性相互作用在學(xué)習(xí)中的重要意義社會(huì)性和協(xié)作性（）強(qiáng)調(diào)情境學(xué)習(xí)情境性61、"稷下學(xué)宮"：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的一所著名學(xué)府。它既是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心和縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造。性質(zhì)：稷下學(xué)官是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。它是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由。待遇優(yōu)厚。 “不治而議論”是齊國(guó)君主給予學(xué)者們的政治待遇。在物質(zhì)上，學(xué)者們受到的待遇也很優(yōu)厚。62、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：是指激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過(guò)程或內(nèi)部心理狀態(tài)。63、道德情感：是個(gè)人道德意識(shí)的構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛(ài)憎好惡等心里體驗(yàn)。64、六藝教育：西周教育的基本內(nèi)容，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，到漢代以后，人們也把經(jīng)孔子整理過(guò)的詩(shī) 、 書(shū) 、 禮 、 易 、 樂(lè) 、 春秋六種經(jīng)書(shū)稱為“六藝” 。65、自我提高驅(qū)動(dòng)力：是指?jìng)€(gè)體由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)的地位和威望的需要。66、知識(shí)表征：是指信息在人腦中的儲(chǔ)存和呈現(xiàn)方式，它是個(gè)體知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，都是根據(jù)自己對(duì)知識(shí)的不同表征而選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和應(yīng)用方法。67、生活教育：陶行知認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。 ”他的生活教育包括三個(gè)論點(diǎn)，即生活即佳偶，生活是 i 傲宇的源泉，是生活就是教育，人過(guò)什么生活受什么教育；是供給人生需要，為生活向前、向上的教育。社會(huì)即學(xué)校，當(dāng)大眾沒(méi)有解放之前社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校；教學(xué)做合一，在呢么做，就怎么學(xué)，怎樣教，一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是叫，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。68、教育目標(biāo)：是預(yù)期學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果。69、教育心理學(xué)化：就是必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的心里學(xué)習(xí)規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。70、"三綱領(lǐng)八條目”： 朱熹在他所著的大學(xué)章句中，把大學(xué)提出的“明明德” 、 “親民” 、 “止于至善”三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)” ，把“格物” 、 “致知” 、 “誠(chéng)意” 、 “正心” 、 “修身” 、 “齊家” 、 “治國(guó)” 、 “平天下”八項(xiàng)稱為"大學(xué)之條目"。后人稱之為“三綱領(lǐng)八條目” ，簡(jiǎn)稱“三綱八目” 。71、人的發(fā)展：包括身體和心理兩方面的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素很多，主要是遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。72、學(xué)校管理：學(xué)校管理是學(xué)校管理者通過(guò)一定的機(jī)構(gòu)和制度采用一不定期的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，整體優(yōu)化學(xué)校教育工作，有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組織活動(dòng)。 73、守恒：是指兒童認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物的知覺(jué)特征無(wú)論如何變化，它的量始終保持不變。皮亞杰將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段，稱之為認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段，其中守恒概念出現(xiàn)于具體運(yùn)算階段（6、7 歲到11、12 歲） 。74、成就動(dòng)機(jī)：是個(gè)體努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一問(wèn)題的愿望或趨勢(shì)。75、 1988 年教育改革法 1988 年教育改革法最引人注目的改革措施，是推行國(guó)家統(tǒng)一課程。該法規(guī)定：在義務(wù)教育期間，學(xué)生必須學(xué)習(xí)國(guó)家統(tǒng)一課程，包括 10 門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，即數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)、歷史、地理、技術(shù)學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、體育和現(xiàn)代外語(yǔ)，其中數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)為核心學(xué)科。此外，該法還規(guī)定為每門(mén)國(guó)家課程制定統(tǒng)一的成績(jī)目標(biāo)和教學(xué)大綱，并在 7、11、14 和 16 歲時(shí)分別對(duì)學(xué)生進(jìn)行全國(guó)性評(píng)估，包括國(guó)家規(guī)定的考試。國(guó)家統(tǒng)一課程的頒布，是英國(guó) 70 年代以來(lái)不斷發(fā)展的對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行收縮和控制的最終立法成果，它在英國(guó)教育史上首次以立法的形式規(guī)定了學(xué)校的基本教學(xué)內(nèi)容，使英國(guó)學(xué)校課程走向統(tǒng)一。在高等教育方面， 教育改革法主要對(duì)分別負(fù)責(zé)大學(xué)和公共高教系統(tǒng)的兩大中介撥款機(jī)構(gòu)進(jìn)行了改革，其主要目的是加強(qiáng)政府對(duì)高校的控制，密切高等教育與社會(huì)和工商界的聯(lián)系。根據(jù)該法規(guī)定，新的撥款機(jī)構(gòu)在分配政府高教撥款時(shí)應(yīng)遵守政府的附加條件和政策指示，從而削弱了中介撥款機(jī)構(gòu)傳統(tǒng)的自主權(quán)。 76、活教育：活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。 “活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人” 。陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。 “活教材”并不是否定書(shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。 “活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。 “活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。77、論語(yǔ)：論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記易經(jīng)春秋并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本論語(yǔ)共二十篇。78、蔡元培：中國(guó)近代著名革命家、教育家，1927 年后，任大學(xué)院院長(zhǎng)和中央研究院院長(zhǎng)。一生為中國(guó)的文化教育事業(yè)努力奮斗，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育的改革發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。主要教育主張：德、智、體、美和諧發(fā)展的教育方針?biāo)枷?；思想自由、兼容并包的高等教育思想；教育?yīng)該獨(dú)立；“尚自然” “展個(gè)性”的思想，反對(duì)封建主義教育對(duì)學(xué)生個(gè)性的束縛，主張應(yīng)該使學(xué)生個(gè)性得到自由發(fā)展。79、新教育運(yùn)動(dòng)：19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初在歐洲出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)教育改革運(yùn)動(dòng)。它的主要內(nèi)容是建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校在教育目的、內(nèi)容、方法上完全不同的新學(xué)校。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的觀點(diǎn)和個(gè)人興趣，主張用現(xiàn)代教育的新理論和新方法對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行改革乃至重建，因此又稱新學(xué)校運(yùn)動(dòng)。80、知識(shí)領(lǐng)會(huì)：是指了解傳輸知識(shí)的媒體的含義，懂得詞所標(biāo)志的事物的情形、性質(zhì)，對(duì)事物獲得間接認(rèn)知的過(guò)程。知識(shí)的領(lǐng)會(huì)從整體上來(lái)說(shuō)，主要是通過(guò)對(duì)教材的直觀與概括這樣兩個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。81、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制：校 長(zhǎng) 負(fù) 責(zé) 處 理 學(xué) 校 的 日 常 教 學(xué) 科 研 活 動(dòng) ， 完 善 學(xué) 校 的 管 理 ， 校 長(zhǎng) 全 權(quán) 代 表 學(xué) 校 并 負(fù)責(zé) 賦 予 校 長(zhǎng) 決 策 權(quán) 、 指 揮 權(quán) 、 人 事 權(quán) 和 財(cái) 務(wù) 權(quán) ,同 時(shí) 健 全 學(xué) 校 領(lǐng) 導(dǎo) 機(jī) 構(gòu) 核 心 機(jī) 制 。 校 長(zhǎng) 負(fù) 責(zé) 制 ，又 稱 “一 長(zhǎng) 制 “。 特 點(diǎn) ： 校 長(zhǎng) 全 面 負(fù) 責(zé) ； 黨 支 部 監(jiān) 督 保 證 ； 教 職 工 民 主 管 理 。82、多因素理論：是美國(guó)心理學(xué)家桑代克 1927 年首創(chuàng)的一種智力結(jié)構(gòu)的理論。他認(rèn)為為智力是由很多單個(gè)的因素所組成的。這些單個(gè)因素的不同組合，就形成不同的心理活動(dòng)。任何兩種心理活動(dòng)所含的共同因素越多，兩者的相關(guān)度(即聯(lián)系)就越高；反之，相關(guān)度就越低，甚至毫無(wú)關(guān)系。多因素論否認(rèn)二因論所主張的 g 因素即一般因素的存在，并認(rèn)為在心理測(cè)驗(yàn)上所得的分?jǐn)?shù)代表個(gè)人智力因素的組合情況。