2014年高中歷史教材全解 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 新人教版必修

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1、 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 【新課標導(dǎo)航】 知識與技能 （1）知道百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因和意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家的思想 （2）理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容，知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實 （3）了解程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明的思想，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展 （4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展 過程和方法 （1）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程及對中國歷史正反兩方面的影響 （2）了解中國思想史的發(fā)展規(guī)律，探究儒學(xué)的歷史價值 （3）注意一定時期的思想文化是一定時期社會狀況的產(chǎn)物 情感態(tài)度價值觀 （1）“

2、百家爭鳴”是時代的需要 （2）教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用 （3）儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)、心學(xué)是中國儒學(xué)的一大進步 （4）學(xué)習(xí)明清時期進步思想家的優(yōu)秀品質(zhì) 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 教材知識清單 知能儲備 一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 1．出現(xiàn)的原因 (1)經(jīng)濟上井田制崩潰。 (2)政治上周王室衰微、諸侯士大夫崛起。(3)階級關(guān)系上“士”活躍起來。 (4)在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)出現(xiàn)了“學(xué)在民間”。 2．代表人物：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的韓非子等。 3．意義 (1)是中國學(xué)

3、術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。 (2)是中國歷史上第一次思想解放運動。 （3）對后來各封建王朝治國理念的形成有著巨大的影響。 （4）對中華民族價值觀念和民族精神的確立有著巨大的影響。 二、孔子和早期儒學(xué) 1.孔子的思想主張：春秋末期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，其思想的核心是“仁”，就是“愛人”，就是“克已復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人 典題例析 [考題1] 郭沫若把春秋戰(zhàn)國時期比擬為“第一次五四運動”,指出是“社會的轉(zhuǎn)變”促成了這一時代的“百家爭鳴,群花怒放”。這一時期“社會的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是（ ） ①分封制崩潰,井田制瓦解 ②各種政治力量異?；钴S ③

4、各種思想交相輝映 ④中央集權(quán)制度確立 A. ①②③　 B. ②③④ C. ①③④ D. ①②④ [解析]本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的時代特征。①②③分別為經(jīng)濟、政治和思想文化方面的表現(xiàn)。④說法不正確，春秋戰(zhàn)國時期中央集權(quán)制度還未確立。 [答案]A [考題2]孔子主張“仁者愛人”，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會背景是（ ） A．奴隸制度全面崩潰 B．百家爭鳴趨于合流 C．社會動蕩矛盾尖銳 2 / 58 ”，包含民本思想；他主張“為政以德”，“節(jié)用而愛人”；教育上主張“有教無類”，大力興辦私學(xué)，打破

5、了奴隸主貴族壟斷教育的局面；整理典籍《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。 2.孟子和荀子的思想主張 （1）孟子的主張 ： ①把孔子的“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想。 ②發(fā)揮了孔子民本思想，認為：“民貴君輕”。③倫理觀上主張“性本善”。 （2）荀子的主張：①主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”。②提出君舟民水的思想。③主張性論惡。 三、道家和法家 1.道家：①春秋晚期的老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。認為世界萬物的本原是“道”，主張“無為而治”，認為世界萬物和人類社會總在不停地運動。②戰(zhàn)國時期的莊子，把世間萬物都看作是相對的。 2.法家：戰(zhàn)國末期的韓非子主張君主要以法治國，利

6、用權(quán)術(shù)駕馭大臣，提出了系統(tǒng)的法治理論，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。 3.墨家：墨家創(chuàng)始人墨子，主張“兼愛”、“非攻”、“節(jié)儉”、“尚賢”。 方法技巧點撥 四、用表格法比較孔子、孟子、荀子思想的異同 思想家 孔子 孟子 荀子 同 治國理念 “仁”、 的思想 “仁政” “仁義”、“王道” 民本思想 “愛人”、“為政以德” “民貴君輕” “君舟民水” 歷史觀 “克己復(fù)禮” 主張社會進步 主張社會進步 異 倫理觀 性相近 性善論 性惡論 五、用綜合分析法全面認識儒家的民本思想 1.孔子的民本思想：“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛

7、的適用性，由”愛人 D．封建制度最終確立 [解析] 本題實際考查對百家爭鳴背景的理解。B是漢代以后的史實，春秋戰(zhàn)國時期奴隸制瓦解，封建制度確立，社會處于大變革時期，A、D說法絕對化，故答案為C。 [答案] C [考題3] 易中天在央視《百家講壇》講《先秦諸子 百家爭鳴》時說：最近最熱的一個詞大概就是“救市”，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國時期也有一個需要——救世。其中孔子開出的“救世藥方”是（ ） A．用“仁” “禮”規(guī)范社會秩序 B．倡導(dǎo)“仁政”回復(fù)和擴充人性 C. “君舟民水”的統(tǒng)治理念 D．施政者講求“王道”“仁義” [解析] 本題主要考查孔子的政治主張，A是孔子

8、的主張，故A符合題意。B、C為孟子的主張，D為荀子的主張。 [答案] A [考題4] 從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（ ） A.從強調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明社會 B.統(tǒng)治者要“仁者愛人”，被統(tǒng)治者要“克己順服” C.依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人 D.從強調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個大一統(tǒng)社會 [解析]本題考查早期儒家思想的主要特點。材料體現(xiàn)的是儒家思想早期的發(fā)展演變，C強調(diào)法制，不符合儒家的思想，D是漢代以后儒家思想的內(nèi)容，故排除C、D。從“仁”到“仁政”再到“仁義”

9、，體現(xiàn)的是從個人道德修養(yǎng)入手，和諧人際社會關(guān)系。B只是一個具體的表現(xiàn)，排除B。 [答案] A [考題5] 下列治國主張中，體現(xiàn)“民本”思想的有（ ） 　①“政在得民” ②“民貴君輕” ③“為政之要，惟在得人” ④“以人為鏡，可知得失” ”所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注、對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)仁與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，反映了孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍然具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。 2.孟子的民本思想：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政與民，省

10、刑罰，薄賦斂”，勸說統(tǒng)統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝削他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時期各國治亂興衰的規(guī)律，提出了一個富有民主性的著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”。這也是孟子在用“仁政”來解釋君民關(guān)系。 3.荀子的民本思想：荀子大體遵循了孔孟的路線。他主張“仁義”“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點。在君民關(guān)系上，荀子說：“君舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”這就是著名的“君舟民水”思想，對后世政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。 創(chuàng)

11、新探究提升 六、孔子誕辰2560周年 [背景材料]中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林2009年9月２４日在紀念孔子誕辰2560周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第四屆會員大會上強調(diào)，要更好地繼承和弘揚儒學(xué)，為推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。 [考情分析] 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想的核心是 A.①②　 B.①③　 C.②③　 D.①④ [解析]注意題干限制詞“民本”， ③④只是強調(diào)用人的重要性，①②符合題意。 [答案]A　 [考題6] 2010年1月22日，電影《孔子》在濟南舉辦了首映禮。影片充滿著濃厚的

12、 “仁”的氣息。下列對孔子“仁”的思想理解正確的是（ ） ①以“仁”來實現(xiàn)人與人之間的和諧 ②反對苛政和任意刑殺，促進社會和諧 ③實現(xiàn)仁的途徑是“忠恕”之道 ④“修身、齊家”是仁的起點，“治國、平天下”是仁的終點 A．①② B．①②④ C．③④ D．①②③④ [解析] “仁”的思想是孔子思想的核心，孔子希望借此提高個人的修養(yǎng)，以此來處理人與人之間的關(guān)系，達到社會的穩(wěn)定和諧，①②③④均符合題意。 [答案]D [考題7] 在孔子已遠逝于我們兩千余年的今天，“孔子熱”成了一道鮮明的文化景觀。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 2005年9月2

13、8日，即孔子的誕辰日，中國孔子基金會、國際儒學(xué)聯(lián)合會和臺灣孔孟學(xué)會等單位將聯(lián)合舉行“海峽兩岸同祭孔”活動。此前的9月23日，孔子標準像在山東曲阜正式發(fā)布。一百多所孔子學(xué)院在世界各地興建、國學(xué)專家呼吁將孔子誕辰定為教師節(jié)、人大代表建議將“仁義禮智信”納入教材、現(xiàn)代課堂開講四書五經(jīng)…… 材料二 2009年9月２４日紀念孔子誕辰2560周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第四屆會員大會在北京召開。2009中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)開幕式暨“孔子教育獎”、“孔子文化獎”、“孔子旅游獎”頒獎典禮，9月27日在曲阜杏壇劇場舉行。本屆孔子文化節(jié)以“紀念先哲孔子，弘揚傳統(tǒng)文化，實踐科學(xué)發(fā)展，建設(shè)和諧社會”為

14、主題。 請回答： （1）“國學(xué)專家呼吁將孔子誕辰定為教師節(jié)”的根據(jù)主要是什么？ “仁”和“禮”，主張“己所不欲，勿施于人”，“為政以德”，“節(jié)用而愛人”；教育上主張“有教無類”，興辦私學(xué)，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面；整理典籍《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。孔子的思想主張及其貢獻以及儒家思想的現(xiàn)實意義是本課重點考查的內(nèi)容。 [知識整合] 對孔子思想的評價 1.孔子的政治思想 （1）孔子“仁”的思想兼有積極性和保守性?！叭省钡乃枷刖哂泻椭C意識，對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒意義；其政治改良的主張，也

15、體現(xiàn)了與時代同步的精神。但是孔子主張的“仁”是站在統(tǒng)治階級的角度，要求統(tǒng)治者愛惜民力，不要過度壓迫百姓，以免引起社會動蕩，孔子的仁愛是有階級差別的仁愛，而非普遍意義上的仁愛。 （2）孔子主張的“禮”是指西周時奴隸社會的等級名分制度，實際上恢復(fù)宗法制下的分封制，因而有著保守消極的一面。 2.孔子的教育思想 孔子是我國古代著名的教育家，其很多教育思想至今仍有重要的指導(dǎo)意義。他主張的“有教無類”開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；他提倡因材施教等教育原則，把自己的思想主張貫穿到教育活動中，對后世影響深遠；倡導(dǎo)學(xué)生要學(xué)習(xí)“六藝”，注重學(xué)生的全面發(fā)展。 （2）結(jié)合所學(xué)知識，歸納以孔子為代表的先秦儒學(xué)代表

16、有哪些思想主張有助于今天“構(gòu)建和諧社會”？ （3）對于“孔子熱”的興起，有人認為這代表了中國人向傳統(tǒng)文化的回歸，你如何理解這一觀點？ （4）今天，我們紀念孔子，但孔子的思想是否已遠離了現(xiàn)代生活？請舉例說明。 [解析]本題的背景材料較為新穎，命題角度別具一格，反向思考“孔子熱”。第(1)問主要回答孔子的教育思想及意義；第(2)問實際上要求回答孔子、孟子、荀子的民本思想；第(3)問要回答出觀點片面的理由；第(4)問的舉例可從民本思想、和諧意識、憂患意識等方面考慮。 [答案]（1）孔子是我國古代偉大的教育家。他是私學(xué)的創(chuàng)辦者；私學(xué)打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面。他的“有教無類”的思想，擴大

17、了教育對象，推動文化教育下移。 （2）孔子的“仁”和“禮”， “己所不欲，勿施于人”，“為政以德”，“節(jié)用而愛人”；孟子的“仁政”、“民貴君輕”；荀子的“仁義”、“君舟民水”等思想。 （3）此觀點片面?！翱鬃訜帷辈皇峭耆騻鹘y(tǒng)文化的回歸，而是取其精華去其糟粕，從而為我所用。 （4）沒有。如民本思想、和諧意識、憂患意識、博大的教育思想等具有永恒的價值，與顯得生活息息相關(guān)。（答出任意兩點即可，其它言之有理也可） 教材習(xí)題解答 人教版必修三第一單元第1課課后練習(xí)解答 P6【學(xué)思之窗】 思路點撥：理解孔子、孟子、荀子對“人性”的不同看法，談?wù)勛约旱目捶ā? 參考答案：孔子、孟子、荀子對“

18、人性”的看法都有一定的局限性?！靶韵嘟薄ⅰ靶陨普摗?、“性惡論”和“性無善無不善”的觀點，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。 P7【本課測評】 思路點撥：注意社會經(jīng)濟的變化對思想文化的影響。思想文化活動是社會經(jīng)濟和政治在精神層面的反映。 參考答案：春秋戰(zhàn)國時期，舊的經(jīng)濟制度井田制崩潰，舊的政治權(quán)力中心周王室衰微，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟制度和新的政治力量，諸侯國紛紛起用原先地位較低的士，士開始崛起。同時，私人講學(xué)風(fēng)氣興起，士階層不僅在政治上發(fā)揮作用，也在文化教育方面扮演了重要的角色，他們

19、傳播文化、研究學(xué)問，形成了諸子百家。同時，他們紛紛發(fā)表自己的主張，互相學(xué)習(xí)，相互詰難、批駁，形成了 “百家爭鳴”局面。 P7【學(xué)習(xí)延伸】 思路點撥：解答本題要仔細閱讀材料，理解材料的含義。 參考答案：第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。”“做人沒有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個人的基本標準，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他。”這一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷

20、，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m然認為人性中有惡的一面，但實際仍主張棄惡揚善。 課堂基礎(chǔ)訓(xùn)練（一） 測試內(nèi)容 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 時間：20分鐘 滿分60分 一、選擇題 1．右圖為戰(zhàn)國時期的稽下學(xué)宮。 劉向在其《別錄》記載說；“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也?！痹斐蛇@種歷史現(xiàn)象的根本原因在于（ ） A.齊王比其他諸侯國君更重視納士 B.齊國始終是戰(zhàn)國諸侯國中的霸主 C.百家爭鳴局面的出現(xiàn)和發(fā)展 D.齊國私學(xué)發(fā)展最為突出 [解析]閱讀材料可以

21、推知，主要反映了戰(zhàn)國時期齊國的眾多學(xué)士眾多，人才濟濟，學(xué)術(shù)辯論激烈，這是戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的一個縮影，故造成這種現(xiàn)象的根本原因在于百家爭鳴局面的出現(xiàn)、發(fā)展。而A、D也是原因之一，但不是主要原因；B說法錯誤；故答案為C。 [答案]C 2．孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責道：“是可忍，孰不可忍!”這則材料反映出孔子的思想之一是（ ） A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道 [解析]季氏屬于魯國的大夫，卻僭用了周天子專用的樂舞，孔子批判這一現(xiàn)象反映出孔子極力維護西周奴隸社會等級秩序，即維護周禮，因此C項正確。A、B、D三項雖然都屬

22、于孔子思想，但與題干無直接關(guān)系。 [答案]C 3.自1985年把9月10日定為教師節(jié)以來，到2009年我們已經(jīng)度過了25個教師節(jié)?？墒墙鼇碛胁簧倬W(wǎng)友建議，把每年9月10日的教師節(jié)改在孔子的誕辰之日，主要是因為孔子（ ） A．主張“有教無類”的思想主張和教育實踐 B．在政治上主張“無為而治” C．提出“仁”的學(xué)說，主張建立禮樂文明的社會 D．主張“民貴君輕” [解析] 孔子開創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷教育的局面，擴大了教育的范圍，其許多教育思想和學(xué)習(xí)方法對后世有著深遠的影響，故鑒于孔子對中國教育的發(fā)展貢獻，有人建議把孔子誕辰之日作為教師

23、節(jié)。 [答案] A 4．圖片《孔子講學(xué)圖》所示的場景中，不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是( ) A.對學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑 B.開創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無貧富貴賤之分 C.討論“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極?”的問題 D.學(xué)生問他何謂“仁”，他說，仁者愛人，己所不欲，勿施于人。 [解析]“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極”是道家樸素辯證法的觀點。 [答案]C　 5. 假如到山東旅游，導(dǎo)游會帶我們?nèi)喪R，從中會了解到的政治主張是（ ） A．“兼愛非攻，互助互愛” B．“仁愛待民，以德服人” C．“天道

24、自然，無為而治” D．“以法治國，中央集權(quán)” [解析]A項是墨家思想，C是道家思想，D是法家思想，B項體現(xiàn)的是孟子的“仁政”，孟子被后世尊稱為“亞圣”，所以選B。 [答案]B 6. 儒家學(xué)說中蘊含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)這一思想的是( ) A.“君君、臣臣、父父、子子” B.“天理入欲,不容并立” C.“民為貴,社稷次之,君為輕” D.“是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂‘良知’也” [解析]人文主義是指以人為中心，尊重人的尊嚴和價值。A項屬于“三綱”內(nèi)容，強調(diào)嚴格的等級秩序，B項是說天理和人欲不能并存，是理學(xué)的內(nèi)容；D項屬于心學(xué)內(nèi)容；A、B、D都是對人性

25、的壓抑，只有C項強調(diào)了人的重要。 [答案]C　 7．“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是( ) A．墨子 B．孟子 C．荀子 D．韓非子 [解析]材料體現(xiàn)了“以法為本”的治國思想，這是法家的思想。四個選項中，屬于法家代表人物的是韓非子。 [答案]D 8.右圖是韓非子“法、術(shù)、勢”思想主張示意圖，對此理解正確的是 ( ) A.“法”是核心，是“術(shù)”和“勢”的落腳點 B.“勢”是核心，是“法”和“術(shù)”的出發(fā)點和歸宿 C.“術(shù)”是核心，“法”和“勢”為“術(shù)”服務(wù) D.“法、術(shù)、勢”相輔相成，共同維護君主的權(quán)利 [解

26、析]韓非子認為法術(shù)勢都是君主統(tǒng)治的手段，即“以君為主、法術(shù)勢相輔相成”。因此選D。 [答案]D 9.司馬談在《論六家要旨》中評論先秦時期的某一學(xué)派：“可以行一時之計，而不可長用也，故曰‘嚴而少恩’。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也?！边@一評論針對的是 （ ） A．儒家 B．墨家 C．法家 D．道家 [解析] 從材料中的“嚴而少恩”“不得相逾越”等信息，可知與法家有關(guān)。 [答案]C　 10．“愛是人類永恒的主題”。與墨子的“兼愛”相比。孔子的“仁愛”注重( ) A．調(diào)節(jié)人際關(guān)系 B．倡導(dǎo)重義輕利 C．講求實際功利 D．區(qū)分等

27、級名分 [解析]墨子的 “兼愛”， 主張消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人；孔子的“仁愛”，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，但他主張“貴賤有序”，要求區(qū)分等級名分。 [答案]D 11.春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者將認為其中一個學(xué)派稱為“勞苦大眾的行動幫會”。你認為這個“幫會”的“幫規(guī)”是（ ） A.愛人如己，崇尚和平 B. 己所不欲，勿施與人 C.清心寡欲，順應(yīng)自然 D. 善用權(quán)術(shù)，建立威權(quán) [解析] A為墨家思想主張，B為儒家思想主張， C為道家思想，D為法家思想。從題干中“勞苦大眾的行動幫會”可以判斷為墨家，故A符合題意。 [答案]A

28、 12.暴雪、颶風(fēng)、洪水、干旱、冰川消融、海平面上升、糧食減產(chǎn)、物種滅絕，在全球變暖背景下頻頻上演，極端氣候已經(jīng)嚴重影響人類生存，若要可持續(xù)發(fā)展，必須達到人與自然的和諧。中國先秦思想中最能體現(xiàn)人與自然和諧的是（ ） A．荀子：制天命而用之 B．老子：清凈無為，順其自然 C．墨子：兼相愛，交相利 D．莊子：天地與我并生，而萬物與我為一 [解析]道家的代表人物莊子主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始。D項體現(xiàn)了人與自然的和諧。 [答案]D 二、非選擇題 13. 閱讀下列圖文材料，回答問題： 材料一 公元前八世紀至公元前三世紀是中

29、國的春秋戰(zhàn)國時代，這是一個紛爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時代。在這需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代里。正如柏揚《中國人史綱》所稱頌的“最重要的是，大黃金時代一些偉大的成就，幾乎全由中華民族單獨完成。這是中華民族生命力最活潑旺盛、最朝氣蓬勃的時代，像一頭不停撞樹的牛犢，從不后看，而只勇敢向前?！? 材料二 “國學(xué)熱”下《百家講壇》“制造”的“學(xué)術(shù)明星”于丹（下圖），講完《論語》后說《莊子》，引發(fā)了各界熱烈的爭論。 根據(jù)上述材料并結(jié)合史實概括指出該時期思想文化方面分別出現(xiàn)的新變化，據(jù)此分析“國學(xué)熱”背景下這些思想遺產(chǎn)對于當今社會的重大價值，予以舉例說明。 解析：本題為文字和圖

30、片材料題，結(jié)合了當前的國學(xué)熱和于丹現(xiàn)象，古為今用，要從各學(xué)派中最有價值的思想觀點來展開，在中國和世界思想發(fā)展史上具有重要地位，影響深淵。 參考答案：戰(zhàn)國時期思想活躍，學(xué)術(shù)繁榮，各學(xué)派從各自立場和政治主張出發(fā)形成“百家爭鳴”局面。儒家的“仁政”——“以德治國”，注重民本；法家的法治思想——與時俱進，“依法治國”；孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育等；墨家的兼愛、非攻——身體力行，平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭；道家：無為之道，逍遙自然。（只要言之有理，論從史出即可） 第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 教材知識清單 知能儲備 一、從“無為”到“有為” 1.“無為”：秦末戰(zhàn)火頻繁，社

31、會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。 2.“有為”：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強。為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。 二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出 1．條件 （1）董仲舒把道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，增加了神學(xué)色彩和綱常倫理，改造成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。 （2）漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。 2．思想主張 (1)為加強中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 (2)為加強君權(quán)，宣

32、揚“君權(quán)神授”，提出了 典題例析 [考題1] 儒學(xué)從先秦時期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說，主要是因為( ) A.儒學(xué)內(nèi)部的改造 B.統(tǒng)治集團的斗爭 C.杜會環(huán)境的變化 D.其它學(xué)說的衰落 [解析]漢代董仲舒對儒家思想加以發(fā)揮，糅合道家、法家等諸子思想，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的主張。儒學(xué)內(nèi)部的改造和發(fā)展，適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要，故成為官方思想。 [答案] A [考題2] “董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！倍偈嫠枷胫校钅軌蝮w現(xiàn)這一觀點的是（ ） A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B．“天人感應(yīng)、天人合一”

33、 C．“春秋大一統(tǒng)” D．“三綱五常” [解析]從材料中的“神學(xué)化”，可知體現(xiàn)的是天人感應(yīng)、天人合一，B項正確。 [答案]B [考題3] 《董永賣身孝感天》講的是董永賣身葬父，感動天地 “天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。 （3）進一步發(fā)揮儒家的仁政思想。 (4)提出“三綱五常”作為為人處世的標準。它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。 3.結(jié)果：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．原因 （1）董仲舒對儒學(xué)進行改選發(fā)揮，其主張適應(yīng)了加強專制主義中央集權(quán)的需要。 （2）統(tǒng)治者的需要并采取了一系列尊儒措施。

34、 2．正統(tǒng)地位的確立 （1）措施：①漢武帝起用文學(xué)儒者參與國家大政。②從漢武帝時起，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書。③漢武帝興辦太學(xué)，在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，教育為儒家所壟斷。 （2）影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 方法技巧點撥 四、用綜合分析法全面認識董仲舒的新儒學(xué) 1.含義：董仲舒把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。 2.目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣。政治上，主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，加強君權(quán)，維護君主專制；思想上，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以維護

35、思想上的專制。 3.思想主張：董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張；宣揚“君權(quán)神授”的政治思想和和相應(yīng)的儒家道德觀念；提出了“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說； 還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！薄? 4.與先秦儒家思想的關(guān)系：董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。董仲舒改造的新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)中宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進行了繼承和發(fā)展而形成的。董仲舒新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“三綱五常” 的故事。自西漢以來在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。封建統(tǒng)治者之所以特

36、別推崇的主要原因是（ ） A.故事蘊涵的“天人感應(yīng)”思想符合統(tǒng)治者的需要 B.故事體現(xiàn)的“父為子綱”和“忠”“孝”等級觀念利于維護統(tǒng)治秩序 C. 孝在古代中國人的道德觀念中占有重要地位 D. 故事有利于加強民族凝聚力，提高民族責任感 [解析]董永賣身葬父主要體現(xiàn)了董仲舒的“三綱五常”中的“孝”，統(tǒng)治者大力推崇的目的在于力推“孝”中“愚忠”“愚孝”以維護封建統(tǒng)治秩序，為自身統(tǒng)治服務(wù)，B項正確。A項與題意無關(guān)； D項是意義；B、C比較，B項更符合題意。 [答案]B [考題4] 漢武帝時期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。與此相關(guān)事件的表述不正確的是( ) A．儒學(xué)教育官方

37、化和制度化 B．大一統(tǒng)的文化體制形成 C．民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng) D．選官方式和程序排斥民意’ [解析] 漢武帝時期，雖然也存在著民間私人辦學(xué)，但文化共同體的基礎(chǔ)是儒家思想，而以儒家思想為教學(xué)內(nèi)容的主要是官辦學(xué)校，因此說，民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng)與形成以儒家思想為基礎(chǔ)的文化共同體關(guān)系不大。 [答案]C [考題5] 孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點是（ ） A．主張民貴君輕 B．維護統(tǒng)治秩序 C．強調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民 [解析]“君權(quán)神授”認為皇帝的權(quán)力是神賦

38、予的,具有天然的合理性,皇帝代表神在人間行使權(quán)力,管理人民。這實際上是一種愚民政策，維護統(tǒng)治秩序的政策。大一統(tǒng)指的是政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護統(tǒng)治秩序的政策。這與材料中孟子的思想目的相同。 [答案]B 等理論,新儒學(xué)還融合了陰陽家、黃老之學(xué)及其法家的一些思想。這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。 5.特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行家為框架，兼采諸子百家，具有神秘色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義。 6.影響：董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治者強化君主專制和加強中央集權(quán)的需要，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)在統(tǒng)治思想上占據(jù)主導(dǎo)地位，從此儒學(xué)確

39、立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 創(chuàng)新探究提升 五、對董仲舒新儒學(xué)的評價 [背景材料] 史學(xué)家王永祥在《董仲舒評傳》中寫到：“董仲舒……首倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒學(xué)登上了封建社會意識形態(tài)的王座，……所有這些理論和實踐活動，都適應(yīng)了時代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，對于中國封建社會的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。” 史學(xué)家馮天諭在《中華文化史》中指出：“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！? [考情分析] 董仲舒的新儒學(xué)思想主要包括“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，“君

40、權(quán)神授”，“天人合一”、“天人感應(yīng)”， “三綱五?！薄Ｆ渲小按笠唤y(tǒng)”和“五?！币约啊靶⒌馈笔欠e極可取的；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說應(yīng)當揚棄。對董仲舒新儒學(xué)思想的評價，特別是對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的認識是本課重點考查的內(nèi)容。 [知識整合] 對漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的認識 （1）從時代背景上看，“無為而治”的統(tǒng)治思想使西漢社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，到漢武帝時期，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。漢武帝需要進一步消除王國割據(jù)勢力，發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)，強調(diào)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，適應(yīng)君主專制

41、統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一的需要。 [考題6] 歷史課上，老師讓學(xué)生用一句最準確的話評價董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”最深遠的影響，下列你認為最貼切評述的是 ( ) A.甲：思想上的大一統(tǒng)帶來了中國歷史政治上長久的統(tǒng)一 B.乙：儒家經(jīng)典成為教育的核心，促進了中國古代教育的進一步發(fā)展 C.丙：重視儒學(xué)家參入政治，儒學(xué)之士成為中國文化舞臺上的主角 D.丁：儒家思想成為封建的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想 [解析]甲同學(xué)說法偏頗，因為漢代以后中國歷史上曾出現(xiàn)過封建國家的分裂局面。乙同學(xué)說法沒錯，但不符合深遠影響的限定；丙同學(xué)說法偏頗，因為中國歷史發(fā)展過程中，儒、道、佛等多家思想都曾在

42、中國文化舞臺上占據(jù)過主角地位。通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想的地位逐漸處于獨尊地位，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，故答案為D。 [答案]D [考題7] 從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的思想文化轉(zhuǎn)變的過程中，我們能夠看到（ ） ①大一統(tǒng)局面的形成 ②古代學(xué)術(shù)思想從合到分 ③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立 ④封建中央集權(quán)不斷加強 A．①③ B．②③ C．②④ D．③④ [解析]“百家爭鳴”給人們帶了思想的解放，有力的促進了思想文化和社會的發(fā)展；“獨尊儒術(shù)”確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型

43、，故②說法錯誤。春秋戰(zhàn)國時期，沒有形成封建中央集權(quán)，因此④的敘述也是錯誤的。 [答案]A [考題8] 閱讀下列圖片,回答問題： （2）從根本目的上看，漢武帝采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的根本目的在于利用新儒學(xué)以加強封建專制統(tǒng)治，鞏固國家統(tǒng)一。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不是要徹底消滅其他各派學(xué)說，而將儒家思想作為封建統(tǒng)治的主導(dǎo)思想加以扶植，從思想上統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。 （3）從漢武帝的措施上看，接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。政治上，起用很多儒學(xué)家參與國家大政。教育上，興辦太學(xué)，設(shè)立郡縣學(xué)校，儒家經(jīng)

44、典成為國家規(guī)定的教科書，從而使儒學(xué)的地位大大提升。 （4）從實質(zhì)和影響上看，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是一種思想文化專制,有利于中央集權(quán)的鞏固。從此使儒學(xué)得以大興，教育為儒家所壟斷，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 圖一 圖二 ⑴ 圖一中歷史人物是誰？其思想核心是什么？ ⑵ 圖二中歷史人物是誰？其主要思想有哪些？ ⑶ 圖二中歷史人物所在朝代的皇帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點？ [解析]第（1）、（2）問解答都需要依據(jù)圖像判斷出歷史人物是誰，進而回憶其思想主張，指出其對儒家文化發(fā)展的影響。第（3

45、）問注意判斷好該歷史人物所處的朝代，指出與秦始皇對儒家態(tài)度的不同，理解不同態(tài)度下相同的本質(zhì)。 [答案]⑴孔子。核心：“仁”。 ⑵董仲舒。主要思想：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；提出了“天人感應(yīng)”、“天人合一”學(xué)說；發(fā)揮了仁政思想。 ⑶態(tài)度：秦始皇以“焚書坑儒”，壓制儒家思想；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護封建專制主義中央集權(quán)制服務(wù)。 教材習(xí)題解答 人教版必修三第一單元第2課課后練習(xí)解答 P9【學(xué)思之窗】 思路點撥：注意“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”提出的社會背景。 參考答案：漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因是①董仲

46、舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。 P11【本課測評】 思路點撥：西漢大一統(tǒng)政治局面對思想文化方面的需要，董仲舒的建議，漢武帝的具體措施。 參考答案：第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時代的需要。第二，漢武帝大力推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家

47、大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 P11【學(xué)習(xí)延伸】 思路點撥：董仲舒的“三綱五常”思想的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序。 參考答案：“三綱五?！彼枷?。①有利于維護社會秩序，在當時有一定的積極性。②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。③強調(diào)君權(quán)雖然有利于當時加強中央集權(quán)的時代需要，但對以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。 ④強調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。 課堂基礎(chǔ)訓(xùn)練（二） 測試內(nèi)容 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 時間：20分鐘 滿分60分 一、選擇題 1.西漢初

48、，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！敝翝h武帝時“非遇水旱，則民家給人足，……京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟狀況的變化為下列哪種思想的實施創(chuàng)造了條件（ ） A.墨家學(xué)說 B.法家學(xué)說 C.黃老之學(xué) D.大一統(tǒng)思想 [解析] 西漢初年，經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，推行休養(yǎng)生息政策，到了西漢武帝的時候，經(jīng)濟實力大增，這時候董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想。 [答案]D 2.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方的教義。

49、不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利?！边@里強調(diào)的“這也是法家的一個勝利”指的是（ ） A. 法家學(xué)說被董仲舒吸收 B. 法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心 C.“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 D. 儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 [解析]儒家學(xué)說被奉為官方教義是在漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”建議的結(jié)果，從而形成了思想專制局面，這與法家的思想專制控制原則如出一轍。故C項符合題意。 [答案] C 3．董仲舒在《舉賢良對策》中說：“臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。他提出這一主張的根本目的是（ ） A．遏制學(xué)術(shù)自由

50、 B．加強中央集權(quán) C．提高儒學(xué)地位 D．統(tǒng)一思想文化 [解析]從材料看，董仲舒的這個主張是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，其目的是通過思想專制鞏固政治統(tǒng)一，即加強中央集權(quán)。 [答案]B 4.董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這表明董仲舒 （ ） ①宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說 ②繼承了荀子的“天行有?！彼枷?③要求君主施行仁政 ④認為君主的地位不是神圣不可侵犯的 A．①② B．①③ C．③④ D．①④ [解析]董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”?！疤烊?/p>

51、感應(yīng)”學(xué)說中包含如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責和威懾，以此來要求君主施行仁政，①③正確；董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說屬于唯心主義， 而荀子的“天行有?！彼枷雽儆谖ㄎ镏髁x，②錯誤；④表述有誤。 [答案]B 5.2010年1月15日下午15時31分左右（北京時間）出現(xiàn)號稱“千年最長日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說： “皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認識和做法體現(xiàn)了哪種主張?（ ） A．罷黜百家，獨尊儒術(shù) B．大一統(tǒng) C．天人感應(yīng) D．君權(quán)神授 [解析] 天人感應(yīng)學(xué)說是指天子

52、代表天管理民眾，但是天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。材料正是這一思想的體現(xiàn)。 [答案]C 6．漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，主要是利用了改造后的儒家（ ） A．“己所不欲,勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“仁”與“禮”學(xué)說 D．“大一統(tǒng)”的思想 [解析]董仲舒發(fā)展了儒家思想，強調(diào)“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。對于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極的作用，這是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因。 [答案]D 7．有人認為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”

53、思想。這一觀點主要是看到了董仲舒（ ） A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟” C．認為天子受命于天，地位不可動搖 D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 [解析] A項是孟子的思想；B項是荀子的思想；C項是董仲舒“君權(quán)神授”思想，D項是董仲舒“天人感應(yīng)”思想。 [答案]D 8.18世紀歐洲的啟蒙學(xué)者認為：中國朝廷的目標是人民的幸福。如果背離這個目標，人民就會造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是（ ） A．民貴君輕B．君舟民水 C．君權(quán)神授 D．為政以德 [解析

54、] 題目的本意是要找出中國統(tǒng)治者的與人民之間和諧關(guān)系的政策。C項“君權(quán)神授”不能體現(xiàn)統(tǒng)治者與人民之間相處的和諧性，因為它與西方啟蒙思想家的主張“人民主權(quán)”是截然對立的。 [答案]C 9．李世民發(fā)動玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了（ ） ① 孔子的“禮”② 董仲舒的三綱五常 ③ 宗法制 ④ 孟子的“民貴君輕”思想 A．②③④ B．①③④ C．①②③ D．①②④ [解析]可以用排除法。題干與“民貴君輕”不符，故可以排除帶④的選項。 [答案]C 10.西漢前期，董仲舒建言：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使

55、并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！睗h武帝根據(jù)他的建議采取的“獨尊儒術(shù)”措施，包括（ ） ①興辦太學(xué) ②規(guī)定“四書”、“五經(jīng)”為教科書 ③詔令全國各郡設(shè)立學(xué)校 ④太學(xué)生員經(jīng)考試合格即可任官 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④ [解析] “四書”是宋朝朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》及《論語》、《孟子》合到一起后的稱呼。故②不正確。 [答案]C 11.歷史學(xué)家評論漢武帝“有亡秦之過而無亡秦之失”。因而我們仔細研究會發(fā)現(xiàn)：漢武帝在許多做法上面確實和秦始皇有著異曲同工之效的，比如在思想文化上，漢武帝大力推行

56、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”政策，秦始皇大搞“焚書坑儒”，實際上這兩件事的根本著眼點有著驚人的一致。你認為這“驚人的一致”應(yīng)該是（ ） A．壓制知識分子 B．完善法律機制 C．滿足個人喜好 D．加強君主專制 [解析]抓到本題的核心語句“根本著眼點”。漢武帝這一做法根本目的是強化君主專制統(tǒng)治，秦始皇的舉措雖然殘酷，但從本質(zhì)上講，也是鞏固自身專制統(tǒng)治的。 [答案] D 12.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”局面的形成，最主要的意義在于（ ） A．有利于鞏固中央集權(quán) B.促進了儒家文化發(fā)展 C．推行了禮治德化教育 D.發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化 [解析

57、] 董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議，使思想上統(tǒng)一達到鞏固政治上統(tǒng)一的需要，有利于鞏固中央集權(quán)。B 、C也是僅是次要的意義，而這種局面的形成不利于學(xué)術(shù)活躍和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，故排除B、C、D。 [答案] A 二．非選擇題 13.韓非子和董仲舒分別是戰(zhàn)國和西漢時期著名的思想家，他們的思想對中國歷史的發(fā)展均產(chǎn)生了重大影響。據(jù)此回答： （1）二人的思想主張有何異同? （2）二人的思想各對時代產(chǎn)生了怎樣的影響? （3）試分析二人思想產(chǎn)生的社會根源。 [解析]本題主要是對戰(zhàn)國時期韓非和西漢董仲舒思想的背景、內(nèi)容、影響進行比較。解題關(guān)鍵是抓住戰(zhàn)國時期和西漢的時代特點就行相關(guān)分析，前者是中國封

58、建制度的確立時期，后者是中國封建社會第一個繁榮期。 [答案]（1）同：①都主張建立中央集權(quán)的封建國家，實行君主專制；②都順應(yīng)了歷史向統(tǒng)一發(fā)展的趨勢，有利于封建制度的建立和鞏固；③都迎合了當時統(tǒng)治者的需要，代表地主階級的意志。 異：①韓非子主張嚴厲的法治；董仲舒提倡“仁政”，以德治民。②韓非子主張憑借君主的威勢與法律統(tǒng)治國家；董仲舒則宣稱皇帝代表天統(tǒng)治人民，以“天意”蒙騙人民。 （2）①韓非子的思想集中代表了戰(zhàn)國時期斯興地主階級的主張，有利于封建制度的建立和國家的統(tǒng)一，后被秦始皇采納，成為秦朝治國的主導(dǎo)思想。②董仲舒的主張適應(yīng)了西漢統(tǒng)治者加強集權(quán)統(tǒng)治的需要，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)

59、一，后被漢武帝采納，儒家思想為封建社會的正統(tǒng)思想。 （3）①隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了地主階級。人們渴望建立地主階級專政，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，以發(fā)展封建經(jīng)濟。其中不僅需要鞏固對奴隸制度的勝利，嚴刑鎮(zhèn)壓人民的反抗，也需要建立君主專制的集權(quán)統(tǒng)治。韓非子的思想集中反映了戰(zhàn)國時期地主階級的上述要求。②漢朝建立以后，吸取秦亡的教訓(xùn)，采用休養(yǎng)生息政策，恢復(fù)了社會經(jīng)濟，此后，激進的法家思想和無為的道家思想都已經(jīng)不適應(yīng)鞏固封建制度的需要。董仲舒正是適應(yīng)西漢統(tǒng)治者建立集權(quán)統(tǒng)治，鞏固封建制度的需要，提出了他的理論一一新儒學(xué)思想。 第3課 宋明理學(xué) 教材知識清單 知能儲備 一、“三教合一”

60、 1．魏晉南北朝時期：佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)適應(yīng)形勢的需要，吸收了佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)漸趨中國本土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。 2．隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。 3.唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。 佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。 二、程朱理學(xué) 1．含義：理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，成為新興的儒學(xué)。 2．代表人物：北宋時期的代表是程顥、程頤，南宋時期的代表是朱熹。 3．二

61、程的基本觀點 (1)“天理”是宇宙萬物的本原，先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。 (2)把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。 (3) 提出“格物致知”的認識論， 4．朱熹的理學(xué)內(nèi)容：①強調(diào)“存天理，滅人欲”。② 認為 “格物致知”的目的在于明道德之善。 5.評價 (1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的 哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。 (2)朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。 (3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

62、 三、陸王心學(xué) 1．南宋時期的陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出 典題例析 [考題1] 近來有學(xué)者將古代中國主流思想的演變歷程歸納為仁者愛人、地獄天堂、三教合一、性理之學(xué)四個主題。其中 “三教合一”大致始于（ ） A．春秋戰(zhàn)國 B．秦漢時期 C．魏晉南北朝時期 D．兩宋時期 [解析]題干中四段歷程分別為春秋時期、秦朝西漢時期、隋唐時期、宋明時期。 [答案]C [考題2] 宋代理學(xué)是新興的儒學(xué)，其“新”在（ ） A.糅合道家、法家、陰陽五行家的一些思想 B.吸收了佛教、道教的精神 C.融合佛、道思想，解釋儒家義理 D.反

63、對君主專制獨裁，反傳統(tǒng) [解析] 理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。 [答案]C [考題3] 中國傳統(tǒng)文化提倡“忠孝節(jié)義“，這些思想中的進步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來自于儒家思想中（ ） A.“仁政“學(xué)說 B.“天人感應(yīng)”學(xué)說 C.理學(xué)思想 D.經(jīng)世致用思想 [解析] 理學(xué)思想強調(diào)“忠孝節(jié)義”，這也是封建統(tǒng)治者所提倡的道德準則。 [答案]C [考題4] 有學(xué)者對古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把廉溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程?！闭垎栠@位古人是（

64、） A．董仲舒 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽明 [解析]把三教思想合一，組織成一個大系統(tǒng)，并且“思想上還是沿襲二程”，這應(yīng)該是程朱理學(xué)中的朱熹。 [答案]B [考題5] 朱熹說：“非禮勿視，便是天理；非禮而視，便是人欲”。對此理解正確的是（ ） “心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；認為只需反省內(nèi)心就可得到天理。 2．明代的王陽明宣揚“心外無物”“心外無理”；在認識論上提出“致良知”和“知行合一”。 3.評價：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)

65、生了深遠影響。 方法技巧點撥 四、用表格法比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 異 認識論 理是萬物的本原 心是萬物的本原 達到理的途徑 格物致知 內(nèi)心修養(yǎng) 哲學(xué)觀 客觀唯心主義 主觀唯心主義 同 兩者都是宋明理學(xué)的突出代表思想，都認為“綱常倫紀，即為天理”。二者本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求。都是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展，都屬于唯心主義的范疇。 五、用綜合分析法全面認識程朱理學(xué)的主要觀點及其特點 1.主要觀點 (1)天理是宇宙萬物的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。 (2)在把握“理“方法上，

66、需要通過強調(diào)“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，運用各種知識去體會事物內(nèi)部的“理”。 (3)在人性論上，主張在“天理”與“人欲”發(fā)生沖突時，應(yīng)該“去人欲，存天理”。 2.特點 (1)儒學(xué)進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。 A．心即理也 B．反對人的各種欲望 C．理是萬物本原 D．反對人們違反社會規(guī)范的欲望 [解析]材料中朱熹主張“存天理，滅人欲”，這是反對人們違反社會規(guī)范的欲望。 [答案]D [考題6] 王陽明主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是（ ） A．克服程朱理學(xué)的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治危機 C.修身養(yǎng)性，崇尚道德 D．實現(xiàn)儒學(xué)的道德化 [解析]思想是為政治服務(wù)的。王陽明作為地主階級代表人物，其思想本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治危機。 [答案]B [考題7] 理學(xué)和心學(xué)都是儒學(xué)的繼承和發(fā)展。下面有關(guān)程朱理學(xué)和王陽明“心學(xué)”的共同點，表述正確的是（