九年級語文下冊 第五單元教案 （新版）新人教版.doc

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17　公　輸 知識與技能 1．揣摩人物語氣，體會人物思想感情。 2．在理解全文的基礎(chǔ)上，掌握部分實、虛詞的含義及特殊文言句式的用法。 過程與方法 1．體會文章高超的勸說藝術(shù)。 2．理解文中的人物形象及文章所寓含的道理。 情感、態(tài)度與價值觀 了解墨子的反侵略主張，理解人物智勇兼?zhèn)涞奶攸c。 重點 1．積累文言語匯，掌握文言句式用法。 2．體會文章高超的勸說藝術(shù)。 難點 了解墨子的反侵略思想，理解人物性格特點。 朗讀法、質(zhì)疑法、討論法、練習(xí)法。 多媒體課件、錄音朗讀磁帶。 2課時 魯班是我國古代有名的能工巧匠，但在莊子的文章中，他是一位頑固狡詐、陰險狠毒的人。然而這一次，他的面前卻站著一位英勇無畏的外交家，他就是春秋戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子。 墨子(約前476—前390)，名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張“非攻”(反對掠奪性戰(zhàn)爭)、“兼愛”(主張人人平等相愛)等。 1.時代背景。 墨子所處的時代，各諸侯國掠奪性的戰(zhàn)爭頻繁不已，嚴(yán)重破壞生產(chǎn)，甚至使下層人民被迫“折骨為炊，易子而食”。墨子希望解除勞苦大眾的苦難，這是他提出“非攻”“兼愛”等政治主張的思想基礎(chǔ)。當(dāng)時楚國是大國，占有兩湖一帶廣大地區(qū)。宋國小，在今河南商丘一帶，但處于戰(zhàn)略要地。楚任用公輸盤造器械，接連打敗了周圍幾個國家，又準(zhǔn)備攻宋的時候，墨子聽到消息，便從魯國趕到楚國去制止楚攻宋?！豆敗穼懙木褪沁@件事，具體地表現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。 2.《墨子》簡介。 《墨子》是先秦墨家著作，現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語錄，其中也有墨家后學(xué)的作品?！赌印肥俏覈撧q性散文的源頭，運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密、說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。 1.教師播放示范朗讀磁帶，教師提醒學(xué)生注意把握語氣，體會人物的心理，感受激烈、緊張的氣氛。 2.教師指導(dǎo)朗讀。 示例： (1)子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。加點詞須重讀，顯示墨子焦急的心態(tài)，他為了阻止楚宋之戰(zhàn)而不辭勞苦 (2)公輸盤曰：“夫子何命焉為？”讀出疑問語氣，顯示公輸盤恭敬請教之意 (3)子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之?！弊x出祈使語氣，顯示蓄意提出無理要求之意 (4)公輸盤曰：“吾義固不殺人?！薄傲x”字須重讀，顯示公輸盤以“義”裝點自己的味道，要讀出他一本正經(jīng)而又傲慢的語氣 (5)子墨子曰：“然胡不已乎？”讀出疑問語氣，顯示質(zhì)問、責(zé)備、催促之意。 (6)公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣?！惫敱P在無言以對的情況下，只好虛晃一槍，把矛盾的焦點轉(zhuǎn)移到楚王身上。要讀出他狡猾推脫而又仗勢欺人的語氣 (7)王曰：“善哉。雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋?！弊⒁狻吧圃铡币辉~蘊(yùn)涵的虛偽?！半m然……”則體現(xiàn)了一個霸氣十足的諸侯的強(qiáng)硬與蠻橫 (8)公輸盤曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！? 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言?！惫敱P在心里做著陰險的盤算，要讀出陰險并帶有威脅意味的語氣。墨子敏銳地揭穿這一陰謀，顯示了他的胸有成竹、鎮(zhèn)定沉著 3.選兩位學(xué)生分角色朗讀，其余同學(xué)評點。 4.本文對應(yīng)的雙方是誰？主要人物是哪一位？墨子前往楚國的目的是什么？ 本文對應(yīng)的雙方是墨子和楚國的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國的目的是勸阻楚國攻打宋國。 5.理清文章的思路。 文章開頭先介紹事情的緣由，中間詳細(xì)敘述了墨子同公輸盤、楚王作斗爭的經(jīng)過，可分為三個步驟：使公輸盤理屈詞窮；使楚王理屈詞窮；模擬攻守，說明楚國攻打宋國不會有好結(jié)果，促使楚王放棄攻宋，全文脈絡(luò)清晰。 1.學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借用工具書，翻譯課文。 2.以小組為單位，針對翻譯中的疑難問題進(jìn)行討論研究，共同解決。 3.教師指導(dǎo)學(xué)生積累本課的文言知識。 (1)解釋下列加點的詞語。 荊之地方五千里(方圓，與現(xiàn)代漢語表意不同。) 公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變(巧妙的方式。現(xiàn)代漢語中“機(jī)變”為“隨機(jī)應(yīng)變”之意。) 云梯之械(之，代詞，這。) 將以攻宋(即“將以之攻宋”，介詞“以”后面省略了賓語“之”。) 夫子何命焉為(夫子，對有道德的老人的敬稱，等于說“老先生”。命，命令，自謙而把對方的意見說成命令，這里引申為“指教”，這句話的意思是：“老先生(有)什么指教呢？”) 請獻(xiàn)十金(請，和下文“請說之”，“吾請無攻宋矣”的“請”都是敬辭，猶言“讓我，請允許”。) 吾義固不殺人(義，道義，名詞用作動詞，遵循道義。固，可以作“本來”講，引申為“決”。這句話的意思是：我遵循道義決不殺人。) 再拜(古代的一種禮節(jié)，先后拜兩次，表示特別敬意。) 義不殺少而殺眾(少，指北方欺侮墨子的人。眾，是指將要在楚宋戰(zhàn)爭中送命的士卒。) (2)一詞多義。 公輸盤不說(高興) 請說之(解釋) 胡不見我于王(引見) 見公輸盤(拜見) 雖然，公輸盤為我為云梯(這樣) 然臣之弟子禽滑厘等三百人(但是) 不可謂知類(事理) 為與此同類(類別) 為楚造云梯之械(這樣) 子墨子聞之(代詞，指代造云梯攻宋這件事) 宋何罪之有(賓語前置的標(biāo)志，結(jié)構(gòu)助詞) 臣以王吏之攻宋也(用于主謂之間，取消句子獨立性，結(jié)構(gòu)助詞) 吾知子之所以距我(“的”，結(jié)構(gòu)助詞) (3)特殊句式例解。 “宋何罪之有？”應(yīng)翻譯為：“宋國有什么罪呢？”在古漢語中，表疑問的疑問代詞要提前，現(xiàn)代漢語的語序是“宋有何罪”，“之”，賓語前置的標(biāo)志。 “夫子何命焉為”，應(yīng)翻譯為：“您(有)什么見教呢？”本句中，本來沒有謂語，在翻譯時應(yīng)補(bǔ)充出來?！把蔀椤北硎疽蓡栒Z氣。 “胡不見我于王”應(yīng)翻譯為：“為什么不把我引見給大王呢？”“見我”，理解為“(把)我引見”。 4.為什么墨子從得到楚國攻宋的消息到見公輸盤，中間只用“起于魯，行十日十夜而至于郢”十二字來表達(dá)？ 因為事情緊急，刻不容緩；墨子一路上的經(jīng)歷與文章主題關(guān)系不大。 5.哪句話揭示了全文的主要事件？哪句話表現(xiàn)了墨子見義勇為和不辭勞苦的品質(zhì)？ 公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。 6.墨子僅用三次對話，就使公輸盤屈服，這三次對話分別用了什么方法？ 設(shè)誘——“北方有侮臣者，愿借子殺之”；激將——“請獻(xiàn)十金”；追擊——“請說之……不可謂知類”。 7.公輸盤的觀點是什么？墨子怎樣給予致命一擊的？ 公輸盤觀點是“吾義固不殺人”，他是既要攻宋，又要表示有“義”，于是便自相矛盾。墨子正是抓住了公輸盤的言語中的矛盾，以“義不殺少而殺多，不可謂知類”這致命的一擊使他理屈辭窮。 上節(jié)課，我們對課文內(nèi)容進(jìn)行了疏通，對文章大意有了了解。墨子在這場一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭面前是如何巧妙說服對方，最終使宋國化險為夷的呢？這節(jié)課，我們一起來欣賞墨子的勸說藝術(shù)。 1.本文對應(yīng)的雙方是誰？主要人物是哪一位？墨子前往楚國的目的是什么？ 本文對應(yīng)的雙方是墨子和楚國的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國的目的是勸阻楚國攻打宋國。 2.本文的線索是什么？結(jié)構(gòu)如何劃分？ 以人物思想、態(tài)度的變化為線索組織全文。 墨子見公輸盤→墨子見楚王→墨子見公輸盤 墨子勸阻楚國攻打宋國，可分為三個步驟：使公輸盤理屈詞窮；使楚王理屈詞窮；模擬攻守，擊敗公輸盤，促使楚王放棄攻宋。 3.墨子是如何勸說公輸盤的呢？ 墨子見公輸盤，并沒有直接勸阻，而是先設(shè)下圈套，請求公輸盤替他殺人，借此激怒公輸盤，引出公輸盤冠冕堂皇的理由“吾義固不殺人”。接著，墨子就抓住公輸盤這句話大做文章?！八魏巫镏小币痪?，輕描淡寫而又咄咄逼人，立刻將幫助楚國攻打宋國的公輸盤置于理虧的境地。然后，墨子從“不可謂智”“不可謂仁”“不可謂忠”“不可謂強(qiáng)”“不可謂知類”等幾個方面批判了公輸盤的行為，讓公輸盤有口難辯?！傲x不殺少而殺眾”一句，揭示出公輸盤所標(biāo)榜的“義”的欺騙性。 4.公輸盤面對墨子的逼問，無話可說，把責(zé)任推到楚王身上，那么墨子又是如何勸阻楚王的呢？ 墨子采取了和對付公輸盤相同的策略，先引他入彀，然后讓他陷入以子之矛攻子之盾的困境。他先用一個假設(shè)，以富人盜竊窮人為喻，問楚王“此為何若人”，使楚王承認(rèn)并說出此人“必為有竊疾矣”。既然承認(rèn)這種人“有竊疾”，那么楚以富有之國而攻伐貧窮之宋，正“與此同類”。在墨子強(qiáng)有力的論據(jù)面前，楚王理屈詞窮，不得不諾諾稱是。 5.墨子是如何對付公輸盤與楚王的相互推諉、敷衍塞責(zé)的呢？ 墨子明白僅靠道義是無法真正戰(zhàn)勝強(qiáng)大而頑固的敵人的。墨子與公輸盤演練攻守戰(zhàn)術(shù)，公輸盤九攻，墨子九距，公輸盤攻械盡，墨予守城器械仍有余，公輸盤起殺心，墨子預(yù)先已防備。“雖殺臣，不能絕也”，鎮(zhèn)定沉著的墨子撲滅了楚王與公輸盤的囂張氣焰，迫使他們放棄了攻打宋國的打算。 教師總結(jié)：墨子運用以子之矛攻子之盾的反駁方式，揭穿了公輸盤“義”的謊言，使楚王陷入“竊疾”的泥淖；通過紙上談兵式的模擬攻守，“九距”而“守有余”，說明楚攻宋并不會有好結(jié)果，迫使楚王就范。 6.墨子的勸說技巧表現(xiàn)在哪些方面？ (1)說理巧妙。表現(xiàn)在以下三個方面：①根據(jù)不同的對象，采用不同的方式。激怒公輸盤，五個“不可謂”，義正詞嚴(yán)；婉勸楚王，三次夸飾楚國，在取悅對方的同時置對方于理虧的境地。②邏輯性強(qiáng)。主要表現(xiàn)在勸阻楚王時，巧用類比、對比，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊。③先發(fā)制人，保持主動。在勸阻楚國攻打宋國的三個步驟中，每一次都是巧妙出擊，化被動為主動，從容鎮(zhèn)定、胸有成竹。 (2)機(jī)智善辯。墨子善于陷人于自相矛盾的境地，公輸盤的“義”，楚王的“竊疾”均成了墨子制敵的法寶，以子之矛攻子之盾，公輸盤與楚王一“服”一“善”，是多么的無奈和苦澀。 (3)語言富于表現(xiàn)力。他連用五個“不可謂”，重重否定，極有氣勢，使公輸盤無從辯駁；他連用三個對比，并采用夸飾的手法，極言楚國之幅員遼闊、物產(chǎn)豐富，宋國之面積狹小、物產(chǎn)貧乏，感染力很強(qiáng)，既滿足了楚王的虛榮心，又使他醒悟到攻打宋國是無意義乃至愚蠢的舉動。而揭露公輸盤的殺機(jī)并最后打消楚國的攻宋企圖的這一段話，長短句交錯，語氣時緩時急，既從容又有威懾力，充分顯示了墨子的勇敢無畏、鎮(zhèn)定自若。 7.本文塑造了哪些鮮明的人物形象？ 墨子：機(jī)智多謀、無所畏懼、鎮(zhèn)定自若。 公輸：頑固、陰險、狡詐。 楚王：虛榮、愚蠢、陰險、狡詐。 8.本文在寫法上最吸引你的是什么？ (1)抓住矛盾，步步深入。攻宋、反攻宋是貫穿全文的矛盾。文章記述了這個矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展過程。(2)一波三折，懸念迭生。墨子千里迢迢跑到楚都見公輸盤，沒有開始就勸阻，而是請其殺人；見楚王，不言其事，而說偷竊病。公輸盤服、楚王稱善均未解決楚攻宋的問題，接下來波瀾迭起、九攻九距、殺機(jī)四伏，讓人不禁為墨子擔(dān)憂，墨子一眼看穿公輸盤的殺心并嚴(yán)正警告，在實力對比和威懾之下，迫使楚王放棄攻宋，文章一波三折，懸念迭生的寫法產(chǎn)生了很好的效果。(3)人物形象鮮明。文章通過語言描寫，刻畫了三個性格鮮明的人物形象。墨子機(jī)智多謀、無所畏懼、鎮(zhèn)定自若；公輸盤頑固、陰險、狡詐；楚王虛榮、愚蠢、狡猾。(4)語言生動，運用比喻、排比、對比等修辭手法，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。 9.墨子與公輸盤、楚王的這場斗爭給予我們什么樣的啟示？請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶ā? 這場斗爭表明，面對大國的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭。一方面要從道義上揭露其不義，使他們在輿論上處于不利地位；另一方面，要從實力上做好充分準(zhǔn)備，使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅被無數(shù)的歷史事實所證明，而且在今天也不無借鑒意義。國弱被人欺，落后就要挨打。在強(qiáng)權(quán)肆虐橫行的國際環(huán)境下，我們只有增強(qiáng)實力，敢于斗爭才會永遠(yuǎn)立于不敗之地。 10.假如讓你對墨子說幾句話，你會對他說些什么？ 可以夸贊墨子熱愛和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號，稱其為和平的使者；可以稱贊其機(jī)智、勇敢；也可以盛贊墨子敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)國，誓死保衛(wèi)宋國等等。通過激發(fā)學(xué)生想象，充分感受墨子的人格魅力。 第一部分(第1自然段)，先交代事件的起因：楚國即將攻打宋國，接著便寫墨子日夜兼程到楚國去勸阻。 第二部分(第2自然段至全文結(jié)束)，寫墨子勸阻楚國攻宋的具體經(jīng)過，詳細(xì)記載了墨子與公輸盤及楚王的三次論辯。 本文通過記述墨子止楚攻宋的故事，表現(xiàn)了墨子的才智、勇氣和反對攻伐的精神，說明只有把道義和實力結(jié)合起來，才能制止侵略的道理。 1.《公輸》記敘的論辯過程充滿了曲折和波瀾，于情節(jié)發(fā)展轉(zhuǎn)換上饒有趣味。 如：墨子與公輸盤論辯時，墨子首先向公輸盤提出“借子殺之”的事，而公輸盤則堅持“義固不殺人”，通過論辯之后，讀者方知，墨子“借子殺之”是假，勸說公輸盤停止幫助楚國攻宋才是真；公輸盤口稱“義固不殺人”是假，而“義不殺少而殺眾”才是真，其結(jié)果是“公輸盤服”。這是論辯中的一折。墨子與楚惠王論辯，楚惠王承認(rèn)“三舍三竊”之舉是有“竊疾”，是一折；而堅持“必取宋”又是一折；公輸盤與墨子“攻城”與“距城”的較量是一折，最后楚王決定“無攻宋”結(jié)束了這場論辯?！豆敗冯m為記敘論辯之事，然而其間波瀾迭起、引人入勝，毫無呆板的說教之感。 2.生動的比喻、巧妙的辯術(shù)。 如：墨子說服公輸盤，并不是開門見山、徑言直說的，而是采取了迂回戰(zhàn)術(shù)，巧設(shè)比喻誘使對方說出同攻宋目的自相矛盾的話，先說服了公輸盤。再如：墨子規(guī)勸楚惠王遠(yuǎn)比規(guī)勸公輸盤艱難得多，從而也就更突出了墨子的論辯才能。墨子首先巧設(shè)了三個生動的比喻：舍文軒而竊敝輿、舍錦繡而竊短褐、舍粱肉而竊糠糟。之后，誘使楚惠王對“此為何若人”這個問題作出回答。問者有心而答者無意。于是楚惠王不假思索地回答：“必為有竊疾矣。”這就誘使楚惠王入了彀。接著，墨子窮追不舍，又通過三組對比，從道理上使楚惠王納善言。 縱觀整個《公輸》教學(xué)過程，有以下啟示： 1.興趣在合作中提高，能力在合作中成長。 《公輸》教學(xué)活動中，我?guī)状味驾^好地抓住了“一閃即逝”的機(jī)會，洞察到學(xué)生的興趣，適時點撥，推波助瀾，使課堂氣氛活躍起來。而這一連串活動的根本動力，在于對“合作”環(huán)節(jié)的藝術(shù)把握；學(xué)生的思想火花因合作而產(chǎn)生，綜合實踐活動又因合作而展開、因合作而發(fā)展。學(xué)生在積極主動的思維和情感活動中加強(qiáng)了合作，加深了體會，語文素養(yǎng)得到綜合性的提高。 2.資源在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，自主在活動中升華。 學(xué)生也是教育資源，而且是重要的教育資源。學(xué)生的認(rèn)識基礎(chǔ)、情感體驗，都是重要資源，極為珍貴。離開學(xué)生，教育、教學(xué)將成為無源之水，無本之木?！豆敗方虒W(xué)過程中，讓學(xué)生積極地動起來，正是把教學(xué)活動推向深入的因素。而學(xué)生在合作活動中互相爭論、互相幫助、取長補(bǔ)短的過程，又正是互相學(xué)習(xí)、共同提高的過程。 18　《孟子》兩章 知識與技能 1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。 2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。 過程與方法 1．反復(fù)朗誦，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。 2．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。 情感、態(tài)度與價值觀 理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。 重點 1．理解文章的中心論點。 2．理清文章的論證思想及結(jié)構(gòu)。 難點 了解、學(xué)習(xí)孟子文章雄辯的語言風(fēng)格。 誦讀法：學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感。 討論點撥法。 多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)錄音磁帶。 2課時 自古以來，統(tǒng)治階級治理國家的方法有的以武治為主，有的以文治見長，其效果往往也有所不同。古語有云“得民心者得天下”，可見民心所向的重要性。今天，我們就來看看古代著名的思想家孟子對這個問題的論述。 孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(現(xiàn)在山東鄒城)人，戰(zhàn)國時期思想家、教育家。他是繼孔子之后的又一位儒家大師，被推尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱。他主張實行“仁政”，反對諸侯的武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時是有進(jìn)步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響。 孟子生活在社會動蕩不安的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時，七個大國的諸侯“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實。面對這種情況，孟子對不義戰(zhàn)爭提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時也具有一定的積極意義。 《得道多助，失道寡助》 1.教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，注意把握字音、停頓、重音。 2.教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。 3.學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。 注意排比句的節(jié)奏，如： 域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之。多助/之至，天下順之。 4.本文的中心論點是什么？文章是如何逐層展開論證的？ 中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。 文章開篇提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對比，自然導(dǎo)出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。 課文論證方式如下： 中心論點：天時不如地利，地利不如人和。 　↓ 論證：戰(zhàn)例一(攻方失利) 天時不如地利。 　　戰(zhàn)例二(守方失利) 地利不如人和。 　↓ 總結(jié)：得出主旨：得道者多助，失道者寡助。 《生于憂患，死于安樂》 1.學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感。 2.教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓。 (1)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。 (2)……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動心/忍性，曾益/其所不能。 3.本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。 本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。 作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題，以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。 《得道多助，失道寡助》 1.教師釋疑、點撥。 (1)重點講解下列詞語及句子。 “三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”、“七里”均非實指，說明城邑之小。 “是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這(就是)”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是……的道理”。 “人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。 “域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞。 “固國”：固，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。 “威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。 “寡助之至”：“之”，動詞，作“到”講。 “畔”：“叛”的通假字，背叛。 “故”：承接上文，引起下文?？山忉尀椤八浴? (2)注意下列句子的翻譯。 ①天時不如地利，地利不如人和。 翻譯：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 ②夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 翻譯：采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。 ③以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 翻譯：憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。 2.串講課文，師生共同訂正。 3.齊讀課文。 4.“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？ “道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收?。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。 5.文章的“城非不高也……米粟非不多也”運用什么句式？有什么效果？ 運用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語言氣勢的作用，極言防御一方地理條件的優(yōu)越。 6.文章“域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利”運用什么句式？將“得道者”與“失道者”作比較有什么效果？ ①運用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。②運用對比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對比，點明文章主旨。 《生于憂患，死于安樂》 1.自學(xué)第1自然段。 (1)重點講清“發(fā)”“舉”等動詞的意義。 發(fā)：起，被任用。舉：被選拔。 “發(fā)”與“舉”意義不盡相同?！鞍l(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過程，又暗示了人物身份?！八础睘榫?，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。 (2)師生共同訂正、釋疑。 2.學(xué)習(xí)第2自然段。 (1)講析重點詞語及句子。 “是”：指示代詞，這。 “苦”“勞”“餓”“空乏”：原來都是形容詞，課文中均用為動詞。 “拂”：違背、受阻撓。 “亂”：動詞，擾亂。(注意：讀“行拂亂其所為”一句時，可以在“行拂”后稍作停頓。 “所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因” “曾”：與“增”通假。 “恒”：常常?！斑^”：過錯。這里用作動詞，犯錯誤。 “然后”：這樣以后?！叭弧?，代詞，“這樣”，指有過失。 “衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。 “征”：觀察到，檢驗。 “入則無法家拂士”：在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?！胺鳌保ā板觥?，輔佐。 (2)師生共同訂正、釋疑。 3.作者一共列舉了幾個人物？這六位人物有什么共同的特點？ 六位。即“舜”“傅說”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。 這六個人出身都卑微。(種田的、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸)，他們都是經(jīng)過艱苦的磨煉，顯露出不同凡人的才干，后來被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。 4.作者列舉這六個人有什么作用？ 為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。 5.文中列舉的六個人物與后面的“故天將降大任于是人也……曾益其所不能”有什么關(guān)系？ 從列舉出的六個人物，推斷歸納出帶有普遍性的結(jié)論。又通過后面的結(jié)論，論證前面所舉六個人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱難的環(huán)境給人以磨煉，這些磨難堅定、振奮了人們的意志，使人們在迎戰(zhàn)困難、謀求生存的過程中不斷增長了才干。使這六個人的成功成為有力的論據(jù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了說理的力度。 6.“人恒過然后能改……國恒亡”主要闡述了作者的什么觀點？ 論述了人常常處在困境中才會不斷奮發(fā)；國家沒有憂患，則往往會滅亡。即精神上的安逸必然會導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點打下基礎(chǔ)。 7.“然后知生于憂患而死于安樂”在文中起到了什么作用？ 最后一句是全文的中心論點：常處憂患、多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂、庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國家的興盛衰敗亦是如此。 上節(jié)課，我們通過集體努力，對兩篇短文進(jìn)行了梳理，理解了文章的內(nèi)容和主要的觀點，下面一起來看看，作者是怎樣提出觀點，這些觀點對于今天的我們?nèi)跃哂性鯓拥囊饬x？ 《得道多助，失道寡助》 1.中心論點既然已得到了論證的情況下，為什么還要寫“故曰……戰(zhàn)必勝矣”？ 這樣寫的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一句絕非多余的閑筆。 2.注意下列詞語的作用： “故曰”，在文章中起承接作用?！肮省币还P概括了前面文字，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。 “君子”，即文章中所說“得道者”。 歸納：從“故曰”到“戰(zhàn)必勝矣”進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。 3.這篇短論在論證方法上有什么特色？ 主要體現(xiàn)在兩個方面：(1)逐層論證，層層深入。文章第1句，開門見山提出中心論點，接著引用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；下文進(jìn)一步闡發(fā)、說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞著“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。(2)議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢弘、筆酣墨暢、結(jié)構(gòu)縝密。 4.本文運用了什么論證方法？ 在論證上采用了正反論證。 5.“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時代意義。對于“人和”“得道”，你是如何認(rèn)識的？請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶ā? (1)日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離，正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。(2)孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。(3)我覺得，戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭的性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會。在高科技迅速發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭不就是一個很好的例證嗎？(4)強(qiáng)權(quán)只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。 6.在當(dāng)今社會，什么是合乎“道義”的？什么是不合乎“道義”的呢？ 教師明確：第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù)；第二，有利于維護(hù)國家間的和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭給人類社會帶來巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭，對21世紀(jì)人類社會發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價值的歷史資源應(yīng)受到我們的重視。 《生于憂患，死于安樂》 1.全文主要運用了哪些論證方法？是怎樣運用的？ 舉例論證、對比論證。 寫法上，“列舉的六個人物”與“故”后面的議論都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個“于”、5個“舉”字，來概括列舉6位名人的事例，論證“生于憂患”的觀點?！肮省敝蟮?個“其”字表明了“上天”為了磨煉、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的一代圣君或一代賢臣的良苦用心。最后一個自然段，則從個人經(jīng)受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放松警惕，使國家一旦遇到內(nèi)憂外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經(jīng)典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。 這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國家類比；如六位逆境中成才的人物事例羅列；如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證、后歸納觀點等等。 2.本文主要用了什么修辭方法？試作具體分析。 排比和對比。對于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢。例如第1自然段中的排比。最后一自然段中的對比。 3.學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？ 孟子文中所言的兩個問題，對我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個問題上強(qiáng)調(diào)了兩個方面：一方面他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)當(dāng)大任。才能不是天生的，優(yōu)哉游哉、貪安圖樂，自然增長不了才能。才能從磨煉中來。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困難的考驗，在挫折困難中奮起，這樣才會有所作為。要振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來。一是關(guān)于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣、采納諫誡、保持警醒、居安思危對一個國家極端重要，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個思想具有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個國家如果奸邪當(dāng)?shù)溃遗獧?quán)，沉湎安樂，喪失警惕，那么其前途命運是可想而知的。 4.課文舉了幾位古代名人成才的例子，你還能舉出古今中外類似的事例嗎？ (1)學(xué)生自由發(fā)言： 韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經(jīng)歷上千次實驗發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)歷千辛萬苦開創(chuàng)了新中國的歷史；張海迪高位截癱后自學(xué)了四國外語。 (2)然后投影播放相關(guān)人物與圖片。 5.以“我心目中的孟子”為話題，來探究一下孟子究竟是怎樣的人。 孟子語錄： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 天時不如地利，地利不如人和。 民為貴，社稷次之，君為輕。 與民同樂。 孟子本人是個講大義、有氣節(jié)的人。他堅持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的原則，從不阿諛奉承、趨炎附勢。他曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表明了他的處世態(tài)度。 孟子是個仁義之人?！叭收笔撬簧恍傅淖非?。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。他提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“與民同樂”等民本思想。 孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想，即使遭到挫折也矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。 孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正詞嚴(yán)、直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張。 《得道多助，失道寡助》 第一部分(第1句話)開門見山，提出“人和”是奪取戰(zhàn)爭勝利的最重要的條件的論點。 第二部分(從“三里之城”到“是地利不如人和也”)用戰(zhàn)爭中的典型例子具體論證論點，說明“人和”的重要性。 第三部分(從“故曰”到最后)進(jìn)一步論證“人和”的重要性，提出“得道多助，失道寡助”的著名論斷。 《生于憂患，死于安樂》 第一部分(第1自然段)舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。 第二部分(第2自然段)從正反兩面，由個人到國家，論證經(jīng)受磨煉的益處，歸納全文的中心論點。 《得道多助，失道寡助》 通過對天時、地利、人和三個條件的比較，說明決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的必要性。 《生于憂患，死于安樂》 通過陳述六個出身于民間而被舉薦的名人事例和安樂致國滅亡的道理，說明了憂患可以使人生存發(fā)展，安樂可以使人萎靡死亡的道理，激勵人們要有克服困難的信心和勇氣，要勇于進(jìn)取，進(jìn)而獲得成功。 1.據(jù)事論理，層層推進(jìn)。 這兩篇文章都是議論文，據(jù)事論理、層層推進(jìn)、邏輯嚴(yán)密、透辟精當(dāng)?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》一文，先從戰(zhàn)爭的角度提出論點：天時不如地利，地利不如人和。接著從攻城方和守城方兩個不同角度分別證明論點，突出了戰(zhàn)爭中“人和”的重要性。但作者的目的不僅在此，戰(zhàn)爭要講人和，治國更應(yīng)如此，由此文章順理成章地提出了作者一向主張的“仁政”觀，“得道多助，失道寡助”中的“道”即為“仁政”?！渡趹n患，死于安樂》一文，第1自然段列舉同類事例，揭示出了“成就大業(yè)”與“艱苦磨煉”之間的關(guān)系。接著文章將論證由個別事例轉(zhuǎn)向一般事例，由個人身世浮沉的角度上升到國家生死存亡的高度，自然地得出了“生于憂患，死于安樂”的觀點，催人奮發(fā)，又警鐘長鳴。 2.語言精練，精用修辭。 文辭簡短，但論據(jù)充足，說理透徹，初學(xué)議論文，這是很好的借鑒。本文還多處運用排比、對偶的修辭，增強(qiáng)了說理的氣勢。排比句如“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也……”“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”；對偶句如“天時不如地利，地利不如人和”“入則無法家拂士，出則無敵國外患者”。 　　　　　得道多助，失道寡助　　　　 論點　　　論據(jù)　　　結(jié)論 天時不如地利→三里之城，七里之郭，環(huán)而攻 之而不勝→得道多助 地利不如人和→城高池深、兵革堅利、米粟多、 委而去之→失道寡助 　　　生于憂患、列于安樂 議論問題：對待困難、成才、治理國家 中心論點：生于憂患，死于安樂 列舉事例：六個人物 道理論證：個人：在逆境中成才　生于憂患 　　　　 國家：無法家拂士及敵國外患　死于安樂 文言文教學(xué)怎樣預(yù)設(shè)才會使課堂卓有成效？怎樣才能使學(xué)生從文言文的微言大義里面得到盡可能多的屬于自己的東西？我在設(shè)計本課時力求讓孟子的思想精髓深深地植根于學(xué)生的思維之中，使學(xué)生走進(jìn)孟子散文，感受其雄辯的文風(fēng)。同時盡最大可能為學(xué)生搭建一個自主學(xué)習(xí)與展示學(xué)習(xí)成效的平臺，讓學(xué)生習(xí)得方法、提高能力。 多方搜集資料，篩選信息，與學(xué)生平等對話。教師只有充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練才會相得益彰。預(yù)設(shè)的空間越廣闊，課堂教學(xué)就會越精彩。教師也能游刃有余了。 通過多種形式的讀來增進(jìn)理解，在理解中推動朗讀，二者就會形成合力。在讀中進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。做批注的習(xí)慣，質(zhì)疑探究、學(xué)會思辨的習(xí)慣。 一句話，由“學(xué)會”走向“會學(xué)”，由“要我學(xué)”走向“我要學(xué)”。整節(jié)課以各種形式的讀貫穿課堂，在讀中感知，在讀中讀懂讀透文本，在閱讀中與作者對話，在閱讀中縱深拓展，注重了思維訓(xùn)練。 要做到讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有成效，合作學(xué)習(xí)有時間保證，師生交流有思維碰撞，學(xué)生的誦讀與積累達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，這兩節(jié)課的課堂容量還是大了些。在各種不同形式的朗讀中，學(xué)生比較順利地走進(jìn)了文本，也基本理解了作品的思想內(nèi)涵，但遺憾的是由于時間的緊迫，各部分的銜接還比較勉強(qiáng)，課堂語言不夠流暢，當(dāng)堂激勵和隨機(jī)深入引導(dǎo)不能達(dá)到水到渠成。19　魚我所欲也 知識與技能 1．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。 2．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語言特色。 過程與方法 1．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 2．通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。 情感、態(tài)度與價值觀 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。 重點 通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。 難點 理解本文論證層次，把握文章主旨。 誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。 多媒體課件、錄音磁帶。 2課時 中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，其中有“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出代價的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，二者都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄一些東西，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。 1．解題。 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。 2.時代背景。 春秋戰(zhàn)國時期周朝的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家爭鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說，是孔子以后影響最大的儒家大師。 1.默讀課文，對照注釋，掃除語言障礙。 2.點名朗讀并點評。 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。 注意節(jié)奏停頓及重音 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。 4.串譯課文，了解大意。 (1)字詞注解補(bǔ)充。 得兼：能夠同時得到。 有甚于：比……更重要。 簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生。 患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。 非獨：不僅僅。避：躲避。 向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。 辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。 (2)通假字。 得：通“德”，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我與？ (3)一詞多義。 ①為： 今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之 由是則可以辟患而有不為也(做，動詞) 鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿) ②得： 故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激) ③是： 非獨賢者有是心也(這種) 是亦不可以已乎(這種做法) (4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法) ①之： 呼爾而與之(代詞“他”) 為宮室之美(助詞“的”) ②而： 呼爾而與之(表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻) ③于： 所欲有甚于生者(對) 萬鐘于我何加焉(比) (5)翻譯重點句子。 如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 (然而)在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人。 1.請說說這篇文章給你的啟迪。 人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。 2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 舍生而取義者也。 3.本文的論點是什么？是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？ 舍生取義，為義而不避死。 這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。 先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然、明晰。 4.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？ 首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為很多人都有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。 接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辯禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心、見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比句進(jìn)行對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！班l(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，這又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？ 總之，人要做到“舍生取義”、要有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什么？ 指遭到迫害、遇到生命危險等。 6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！痹谖恼伦詈笥终f：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?？ “是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指舍生取義。 7.為什么說“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善?！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩?天性、天良)。 8.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會作出不同的選擇？ “一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。) 上節(jié)課，我們通過集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點。作者怎樣論證自己的論點？這樣的主張在今天又有什么樣的意義？我們將在這節(jié)課一起來討論。 1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚價低而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。 2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 這里的“所欲”指正義的事業(yè)?！八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。 3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ “富貴不能淫”；即高官厚祿收買不了。 4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 5.孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。對于后世，特別是今天來說賦予“義”新的含義，請簡要歸納。 如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊；他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)——為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。 6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 (2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語氣連貫、氣勢恢弘。 7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。 8.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。 運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。 (1)比喻論證： “舍魚而取熊掌”是一個巧妙