2017-2018學年高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革 9 歐洲宗教改革學案 岳麓版選修1 .doc

第9課歐洲宗教改革 課標要求1.了解中世紀天主教的地位，認識歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。 目標導(dǎo)航1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點)2.馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。(難點)一、背景1.中世紀天主教的地位(1)社會上：人人都是天主教徒，都受到天主教會的控制和影響。(2)政治上建立了等級森嚴的教階制度。天主教會成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。(3)經(jīng)濟上：天主教會是西歐最大的封建主，占有各國土地的1/3，甚至更多。2.資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀，歐洲近代資本主義因素產(chǎn)生，卻受到天主教會的阻礙。3.天主教會的腐朽墮落：從西歐各國搜刮巨額財富，并建立宗教裁判所，殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。4.德國社會矛盾的焦點：德國是受天主教會壓榨最嚴重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！?，天主教會成為德國社會矛盾的焦點。知識點撥1.天主教會是西歐最大的封建主，它憑借強大的經(jīng)濟實力和思想控制力，干預(yù)各國政治、壟斷文化教育、控制人的生活，其根本目的是確立教會組織的獨裁統(tǒng)治和獨尊地位。2.中世紀晚期，天主教會是封建勢力的代表和維護封建制度的重要力量，成為社會進步的障礙；1416世紀，資本主義的興起和發(fā)展、民族國家的建立以及文藝復(fù)興運動，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。二、內(nèi)容國家人物內(nèi)容影響或特點德國馬丁路德(1)提出“因信稱義”的思想，圣經(jīng)是信仰的惟一根據(jù)。(2)簡化天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻。(1)拉開了歐洲宗教改革運動的序幕。(2)德語逐漸成為德國的標準語言。(3)創(chuàng)立了主要在德國、北歐傳播的路德教。瑞士加爾文(1)認為圣經(jīng)的權(quán)威至高無上，主張信仰得救。(2)簡化教會組織和宗教儀式，并制定嚴格的道德標準。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國。(1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級的利益。(2)教會組織更為嚴密，很快傳播到法國、尼德蘭、英國等國。英國亨利八世建立民族教會，通過至尊法案，解散修道院，沒收其土地和財產(chǎn)，勒令男女修士還俗。(1)改革依靠王權(quán)自上而下進行。(2)具有不徹底性，保留較多天主教成分。伊麗莎白一世重申至尊法案，通過三十九條信綱，把圣經(jīng)定為信仰的惟一標準。思維點撥1.天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開。2.教會兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁路德宗教改革的直接原因。3.“因信稱義”否定了天主教會的“因行稱義”修行觀，適應(yīng)了工商業(yè)市民階層和新興的資產(chǎn)階級的利益需求，沉重打擊了羅馬天主教會的思想控制。4.加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動(1)他認為發(fā)財致富的人是上帝的選民，獲得上帝的恩賜等。(2)主張選民要以奮斗精神獲得事業(yè)的成功，并具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠實、講信用和謙遜等高尚美德。三、影響與評價1.教會改革(1)措施革除天主教會內(nèi)部弊端。宣布教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。加強宗教裁判所的活動，創(chuàng)立耶穌會。(2)影響一定程度上純潔了天主教會，恢復(fù)了天主教會的部分勢力。耶穌會既充當了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做出了貢獻。2.宗教寬容(1)背景各教會之間爭論、迫害和戰(zhàn)爭不斷。有識之士呼吁給予人民“良心的自由”。(2)概況德國：1555年，簽署奧格斯堡宗教和約，規(guī)定“教隨國定”。法國：1598年，頒布南特敕令，宣布天主教為法國國教，同時在法國全境有信仰新教的自由。3.評價(1)積極意義：沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。(2)問題與前景宗教迫害與宗教紛爭愈演愈烈。實現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長的道路要走。歷史認識正確認識宗教改革運動是資產(chǎn)階級運動(1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進行的。(2)從其斗爭對象看，是歐洲最大的封建主天主教會。(3)從其內(nèi)容看，簡化宗教儀式，反對奢侈腐化，迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求。史論要旨1.天主教會是西歐最大的封建主，天主教會成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。2.馬丁路德宗教改革提出“因信稱義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點。3.歐洲宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級借助宗教手段進行的一場反封建的社會運動。知識圖示主題一宗教改革的背景史料一任何時候我進入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。一位西班牙官員史料二被告人如不承認“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認罪之后，如又否認，即不再審訊，予以燒死。宗教裁判所審訊條例史料三許多修道院與公共妓院無甚差別。伊拉斯謨表明天主教會搜刮了巨額財富。說明中世紀的天主教會為控制人們思想不擇手段。表明天主教會腐敗不堪。(1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對天主教會的觀察反映的實質(zhì)問題是什么？提示實質(zhì)：天主教會已成為賺錢斂財?shù)臋C器。(2)從史料二看，天主教是怎樣維護其統(tǒng)治的？提示建立宗教裁判所，殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。(3)結(jié)合對上述史料的理解，談?wù)勀銓χ惺兰o晚期天主教會的認識。提示中世紀晚期，天主教會已腐化墮落，成為阻礙社會進步的障礙。宗教改革的背景(1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟、思想、生活等方面)。(2)可能性經(jīng)濟根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進行反封建斗爭。政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會控制。思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動宗教改革。直接因素：在思想文化和經(jīng)濟政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運動。主題二馬丁路德與加爾文宗教改革的異同史料一馬丁路德是16世紀宗教改革的倡導(dǎo)者他的神學思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰1517年10月，路德以學術(shù)爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。史料二加爾文是瑞士宗教改革家他廢除天主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學思想在許多方面與路德相同，如強調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。以上均摘自世界近代現(xiàn)代史上冊“贖罪券”中的“罪”：基督教認為人類從始祖亞當、夏娃違背上帝的旨意，開始墮落，犯有“原罪”，具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條，不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達給人類。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價后，人類只要信仰基督耶穌，就可以贖罪得救，在末日審判時被上帝稱為“義人”。指教會惟一首腦是基督，教友一律平等。執(zhí)掌教務(wù)的人一律由教友代表推薦。(1)通過史料一，馬丁路德認為“因信稱義”的實質(zhì)是什么？它代表當時哪些人的利益？提示實質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級的利益。(2)結(jié)合史料一、二，分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。提示相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡化教會儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵經(jīng)商致富。實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩蓋下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和天主教會神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。(3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強烈的人文精神，你認為這種人文精神的含義是什么？提示反對盲從盲信，倡導(dǎo)個性解放，是對個人能力的進一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。馬丁路德與加爾文宗教改革的異同(1)相同點：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅持圣經(jīng)絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。(2)不同點路德的神學思想中人是出發(fā)點和目的，而加爾文的神學思想中上帝是一切的出發(fā)點和目的。路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強調(diào)精神領(lǐng)域里個人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁路德更進一步，提出了“先定論”的學說，認為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實的經(jīng)濟活動也獲得了神圣性。加爾文的主張更為激進，其更激進之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴厲排斥異己，以及主張國家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。1.從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當時的歐洲()A.王權(quán)受到教權(quán)的制約B.王權(quán)神圣不可侵犯C.國王相信“君權(quán)神授”D.教會主宰精神世界答案A解析國王的加冕必須經(jīng)由教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。2.馬丁路德在九十五條論綱中論述了基督教徒有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是()A.把人們從宗教迷信中解放出來B.使基督教徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等C.從神學角度論證了人的自由和獨立性D.動搖了上帝在人們心中的地位答案C解析16世紀的宗教改革家雖反對正統(tǒng)的基督教，但對神依然無比的尊敬，他們判定事物均以神為絕對權(quán)威?！盎浇掏接袡?quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)”，說明馬丁路德仍從神學角度論證問題。“人人都可以”，體現(xiàn)了人的自由和獨立性，因而選C。3.下列哪一宗教改革主張不能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的利益()A.倡導(dǎo)自由、平等和個人主義的宗教精神B.主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)的成功C.主張建立民主的和共和的教會組織D.規(guī)定國王為英國教會的最高首腦答案D解析A、B、C三項是加爾文宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益，D項加強了封建王權(quán)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益。4.閱讀材料，完成下列要求。材料一面對教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁路德慷慨陳詞，他說：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見。”材料二加爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。恩格斯請回答：(1)通過材料一，概括馬丁路德慷慨陳詞的核心主張是什么。(2)結(jié)合材料二及所學知識，分析加爾文宗教改革是如何促進歐洲資本主義發(fā)展的。(3)指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。答案(1)因信稱義(或信仰上帝即可得救)。(2)加爾文的宗教改革打擊了天主教會的權(quán)威；建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的共和國。(3)實質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級反封建的社會政治運動。解析第(1)問抓住材料一中的關(guān)鍵詞“出于上帝的命令”，聯(lián)系所學知識即可得出答案。第(2)問需要將加爾文的主張與資本主義的發(fā)展要求結(jié)合起來進行思考。第(3)問實際上是對第(2)問的本質(zhì)的概括。基礎(chǔ)達標1.(2016宜昌高二檢測)教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！边@反映了()A.封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的B.天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C.羅馬教會在思想上統(tǒng)治一切，影響世俗社會的每一個方面D.人們既是國家的臣民，也是教會的子民答案B解析材料論述的是教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系，“光是向太陽借來的”，言外之意是王權(quán)要依附于教權(quán)，故選B項。2.1517年，為反對教皇借兜售贖罪券盤剝百姓，路德貼出了九十五條論綱。當時社會各階層都對論綱表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說論綱點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命即宗教改革的火焰。這說明()A.神學禁錮了人們的頭腦B.羅馬教皇是歐洲封建主C.當時社會矛盾相當尖銳D.論綱充分反映了資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟利益和要求答案C解析注意材料信息“當時社會各階層都對論綱表現(xiàn)出濃厚的興趣”，之所以出現(xiàn)這種情況，因為當時在思想上天主教會對歐洲人民進行嚴密的精神統(tǒng)治；在經(jīng)濟上天主教會大肆搜刮歐洲各國人民；在政治上天主教會干涉各國的內(nèi)政，引起歐洲許多君主和貴族的不滿，因此教會與德意志各階層的社會矛盾十分尖銳，故C項正確。3.(2016深圳高二期中)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁路德這段話旨在()A.否定神的重要性B.肯定信仰的權(quán)威C.抨擊專制制度D.強調(diào)“道”的重要性答案B解析根據(jù)材料的關(guān)鍵信息“靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為”即“因信稱義”，強調(diào)對上帝信仰的重要性。A說法錯誤；B符合題意；C、D與題干材料的含義不符。所以應(yīng)選B。4.馬丁路德認為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達不到這個目的。馬丁路德這一主張的意義在于()A.否定了天主教會的作用及其神學權(quán)威B.確立了“教隨國定”的原則C.打擊了羅馬天主教會的勢力D.維護了德意志各階層的利益答案A解析馬丁路德宗教思想的核心是“因信稱義”，每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救，生活中從事一切正當手藝和職業(yè)都是善功，A項符合題意；B、C兩項說法正確，但不符合題意；D項說法錯誤，均排除。5.加爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生。同樣世上有兩種權(quán)力機構(gòu)：國家與教會。二者不應(yīng)混同因為是上帝自己把二者分開的。”為此，加爾文主張()A.建立政教合一的政權(quán)B.沒收教會的財產(chǎn)C.反對基督教的權(quán)威D.確定公民的等級答案A解析針對國家和教會兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)的職責，加爾文主張建立政教合一的共和國。6.(2016蘭州高二檢測)在英王亨利八世統(tǒng)治時期，英國與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會。上述舉動的實質(zhì)是()A.英國的宗教信仰與天主教會主張的沖突B.形成中的民族國家與外國干涉、掠奪的斗爭C.英王與羅馬教皇的斗爭D.王權(quán)與教權(quán)的斗爭答案D解析亨利八世改革實質(zhì)上是爭奪在英國的對教會組織的控制權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)，還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭。故本題選D。能力提升7.(2016廈門高二質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一自從路德說出了人們必須用圣經(jīng)本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認為是最高裁判者。H海涅德國宗教和哲學的歷史材料二路德認為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國家事務(wù)。在國家管理上，國王的權(quán)力是唯一合法的。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利。邢來順、李富森馬丁路德民族思想的研究(1)結(jié)合材料一和所學知識，指出路德關(guān)于個人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。(2)材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對關(guān)系？結(jié)合所學知識說明這些思想的政治影響。答案(1)主張：個人信仰的惟一依據(jù)是圣經(jīng)；因信稱義。作用：使人獲得了信仰的自主權(quán)；否定了天主教會的權(quán)威；促進了思想解放；發(fā)展了人文主義。(任答兩點即可)(2)關(guān)系：教權(quán)與王權(quán)(教會與國家)；羅馬教廷與德意志教會。影響：沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會的建立；促進民族國家的形成和發(fā)展。(任答兩點即可)解析第(1)問第一小問主張，結(jié)合材料一“人們必須用圣經(jīng)本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義”可知，路德認為個人信仰的惟一依據(jù)是圣經(jīng)，結(jié)合所學知識可知，路德的主張是“因信稱義”。第二小問作用，結(jié)合所學回答即可。第(2)問第一小問關(guān)系，結(jié)合材料二“教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂不能干預(yù)國家事務(wù)。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利”可知，材料二中路德的思想主要涉及教權(quán)與王權(quán)、羅馬教廷與德意志教會的關(guān)系；第二小問影響，可以從對天主教會、世俗權(quán)力、民族國家的發(fā)展等政治方面的影響回答。