自然辯證法古代樸素、近代形而上學(xué)自然觀.ppt

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第二講自然觀的演化,,一、理解自然觀的變化,自然界的變化也叫做自然界辯證法，是研究自然或自然界的存在方式、結(jié)構(gòu)組成、演化規(guī)律以及人與自然關(guān)系的一門哲學(xué)分支學(xué)科，是自然辯證法的重要組成部分。期望通過對(duì)自然存在及其演化進(jìn)行哲學(xué)分析，以達(dá)到對(duì)自然的新的理解。對(duì)于“自然”的理解：[1]自然界；[2]事物的本性或本來的樣子（“任其自然”）自然哲學(xué)的研究對(duì)象：把整體自然界作為研究對(duì)象，研究整體自然界的最一般問題。（狹義的自然界，不包括社會(huì)在內(nèi)）自然哲學(xué)的基本內(nèi)容：一是反映自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)定性的范疇；二是自然界的普遍規(guī)律；三是人與自然的關(guān)系。,二、自然哲學(xué)思想的歷史演進(jìn),（一）第一階段：古代樸素辯證的自然哲學(xué)思想古代自然哲學(xué)的核心問題是探討自然界的本原以及萬物的生成演化。[1]古希臘羅馬的自然哲學(xué)思想1）早期希臘的自然哲學(xué)思想。主要研究萬物的本原或起源。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為世界是由一種或某幾種具體的原初的物質(zhì)組成。如：A.泰勒斯認(rèn)為，萬物的本源是水；B.阿那克西曼德認(rèn)為“無定形”才是萬物的本源。C阿那克西美尼認(rèn)為氣是萬物的本原；D.赫拉克利特認(rèn)為，萬物的起源是火；E.留基伯認(rèn)為原子和虛空是萬物的本原；F.留基伯的學(xué)生德謨克利特是原子論的著名代表，認(rèn)為原子是一種最后不可分的物質(zhì)微粒，它的根本屬性是絕對(duì)的充實(shí)性；虛空是空間，是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。,,2）柏拉圖和亞里士多德的自然哲學(xué)思想。柏拉圖主張“理念”是世界的本體，它派生出了現(xiàn)象世界；主張神創(chuàng)立宇宙，神是宇宙發(fā)展的動(dòng)力。因此其自然哲學(xué)是客觀唯心主義的自然哲學(xué)。,,亞里士多德是古希臘自然哲學(xué)的集大成者，提出“四因說”，認(rèn)為一切事物都是由質(zhì)料因和形式因所構(gòu)成的。其中，形式因即理性是促使萬物運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)者。3）希臘化時(shí)期的自然哲學(xué)思想。較少研究自然的本原問題，而注重研究倫理學(xué)和宗教問題，研究自然科學(xué)，對(duì)以后自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。古希臘學(xué)者也表現(xiàn)出了純樸的辯證法思想。如：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出，由“數(shù)”支配的宇宙是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，認(rèn)為“凡是存在的事物，都要在某種循環(huán)里再生，沒有什么東西是絕對(duì)新的?！?,[2]中世紀(jì)歐洲的自然哲學(xué)思想幾乎完全被封建宗教的神學(xué)所統(tǒng)治，可以說是一種神學(xué)化了的自然哲學(xué)。這一時(shí)期的自然哲學(xué)出現(xiàn)了歷史性的倒退，對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了惡劣影響。A.用上帝創(chuàng)世說折射出自然界演化的歷史圖景；B.用三位一體說折射出自然一般與個(gè)別的統(tǒng)一；C.用伸之超人說折射出自然現(xiàn)象與過程中的和諧秩序；D.用靈魂不死說折射出自然界運(yùn)動(dòng)的永恒不滅‘,,[3]古代中國的自然哲學(xué)思想A.“五行說”——認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的本原是金、木、水、火、土。且五個(gè)物質(zhì)元素是可以相互轉(zhuǎn)化的，不是固定不變的。B.“陰陽說”——用陰陽二氣來解釋自然界發(fā)展變化的原因，把自然界有規(guī)則的變化稱作“陰陽有序”，把自然界的反?，F(xiàn)象叫做“陰陽失調(diào)”。一切事物都是在陰和陽的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展變化的。C.“八卦說”——把天、地、雷、火、風(fēng)、澤、山、水八種常見的實(shí)物作為構(gòu)成世界的基本物質(zhì)，用八卦的錯(cuò)綜配合來說明世界萬事萬物的發(fā)展變化。(八種符號(hào)：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌),,D.“元?dú)庹f”——世界萬物都是由彌漫的“元?dú)狻彼鶚?gòu)成?！疤斓睾蠚?，萬物自生”。在元?dú)庵?，別無一個(gè)有意志的造物主，從而否定了神的存在。4古代自然哲學(xué)的特點(diǎn)：[1].自發(fā)性、直觀性。力圖從自然界本身來說明自然現(xiàn)象，并把它看成是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，把樸素的唯物主義和樸素的辯證法自發(fā)地結(jié)合了起來。如：“天圓地方”[2].整體性和普遍性。從整體上對(duì)自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，勾畫了自然界的總畫面。如中國古代醫(yī)學(xué)理論。[3].思辨性。如人的右手、右腳比左手、左腳靈便；但其右耳不如左耳聽力好。,古代樸素自然觀小結(jié),古代希臘和中國的自然觀具有樸素唯物主義和樸素辯證法的思想，它堅(jiān)持從自然界本身的原因說明世界的本原，把自然界看作是不斷產(chǎn)生和不斷消滅的永恒運(yùn)動(dòng)的過程?？隙俗匀唤绲奈镔|(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一，這些基本觀點(diǎn)，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但是由于古代自然科學(xué)尚處于萌芽階段，還沒有從哲學(xué)母體中分化出來，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還是非?；\統(tǒng)、模糊和粗糙。因而不可避免地帶有歷史的局限性——直觀性、猜測(cè)性、簡(jiǎn)單性。樸素性：簡(jiǎn)單性；不夠科學(xué)；把自然界的運(yùn)動(dòng)看成是一個(gè)圓圈式的簡(jiǎn)單循環(huán)，不能深刻地揭示自然界各種運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)在聯(lián)系的過程性/猜測(cè)性：幼稚的或錯(cuò)誤的，甚至帶有神秘主義色彩。,兩點(diǎn)思考,1.如何看待科學(xué)同性現(xiàn)象2.如何看待古代的科學(xué)和科學(xué)家,,再見,（二）第二階段：近代的自然哲學(xué)思想（近代自然觀）,,一、近代自然科學(xué)產(chǎn)生社會(huì)條件,1.資本主義生產(chǎn)方式的形成15世紀(jì)下半葉，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟和世界貿(mào)易的形成，資本主義開始萌芽發(fā)展。15世紀(jì)中期的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。,二、近代前期自然科學(xué)的成就,1、近代自然科學(xué)的誕生和機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的崛起和地理上的大發(fā)現(xiàn)，為世界范圍的貿(mào)易以及從家庭手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)的過渡奠定了基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。（1）近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運(yùn)行論》一書的出版，揭開了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。在此著作中，哥白尼提出了“日心地動(dòng)說”。哥白尼的學(xué)說沖破了地球居于宇宙中心靜止不動(dòng)的傳統(tǒng)觀念，恢復(fù)了地球的普通行星的本來面貌，推翻了一千多年來占統(tǒng)治地位的托勒密的“地心說”，為近代天文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,,,,哥白尼學(xué)說摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀，它標(biāo)志著自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，實(shí)現(xiàn)了自然觀上的根本轉(zhuǎn)變。恩格斯把《天體運(yùn)行論》稱為“不朽的著作”，是近代自然科學(xué)的“獨(dú)立宣言”，日心說的提出，標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生，在哥白尼天文學(xué)革命基礎(chǔ)上，經(jīng)典力學(xué)只用了100年時(shí)間就建立了。,,（2）1553年西班牙醫(yī)生塞爾維特提出了血液小循環(huán)學(xué)說，英國醫(yī)生哈維提出了血液大循環(huán)理論，并于1628年出版了《心血循環(huán)運(yùn)動(dòng)論》，標(biāo)志人體血液循環(huán)理論的建立。（3）伽利略是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人之一。根據(jù)大量實(shí)驗(yàn)和理論分析，發(fā)現(xiàn)了自由落體定律、慣性定律、擺的等時(shí)性原理及拋射體運(yùn)動(dòng)軌跡的理論等（4）德國天文學(xué)家開普勒在分析丹麥天文學(xué)家第谷多年觀測(cè)資料基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律即軌道定律、面積定律、周期定律（5）在力學(xué)推動(dòng)下，數(shù)學(xué)取得重大成就，主要有笛卡爾的解析幾何，牛頓和萊布尼茲的微積分、耐普爾的對(duì)數(shù)；林耐建立較為完善的動(dòng)物和植物分類體系。2、機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)從16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)取得了很大進(jìn)步，物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)也開始逐漸形成。但只有力學(xué)得到比較完善的發(fā)展，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，它以牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687）的出版為標(biāo)志。牛頓在這部著作中總結(jié)了伽利略、開普勒等人的研究成果以及自己的科學(xué)成就，提出了力學(xué)的三大定律和萬有引力定律，把地面上物體的運(yùn)動(dòng)和太陽系內(nèi)行星的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一在相同的物理定律之中，實(shí)現(xiàn)了人類史上第一次自然科學(xué)的大綜合。,,牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在下述六方面：第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。第二，由于牛頓未給出力學(xué)的應(yīng)用范圍，這就導(dǎo)致人們只局限于機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式，而對(duì)那些高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式則虛構(gòu)出某種力來解釋，這實(shí)際上就是把各種復(fù)雜的、高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式還原為受力學(xué)定律支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。第三，物體的運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量。因而機(jī)械論者就用位置移動(dòng)來說明一切變化，用量的差異來說明一切質(zhì)的差異，認(rèn)為自然界只有量變而沒有質(zhì)變。,,第四，存在“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間”。這樣，空間和時(shí)間就成了脫離物質(zhì)的獨(dú)立實(shí)體。第五，可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來表示機(jī)械因果性公式，人們根據(jù)它可以精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)結(jié)果。（“機(jī)械決定論”）第六，物質(zhì)微?！翱梢詿o限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的?！睓C(jī)械論者也就把自然界分解得盡可能小，盡可能簡(jiǎn)單；把自然界還原為物質(zhì)實(shí)體的集合，把物質(zhì)實(shí)體還原為基本粒子的集合。,三、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其形成,它認(rèn)為世界是一部機(jī)器，與人無關(guān)的機(jī)器。物體運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景和嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題。（1）機(jī)器的自然圖景：從哥白尼到牛頓的整個(gè)發(fā)展過程一直被恰當(dāng)?shù)胤Q為世界圖景的機(jī)械化過程。16世紀(jì)末，（法）著名作家亨利?德芒納蒂爾指出，世界是一部機(jī)器，是最有意義和最美妙的一部機(jī)械裝置。17世紀(jì)，機(jī)械觀已經(jīng)十分流行。開普勒說他不是要將天體的機(jī)械比喻為神圣的有機(jī)體，而是把它比作一座時(shí)鐘。,,（法）哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為：“自然圖景是一種受著精確的數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器?！彼€試圖論證“動(dòng)物是純粹的機(jī)器”。（英）哲學(xué)家霍布斯宣稱，所謂生命，不外是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，由其中的某些主要部分發(fā)動(dòng)，猶如鐘表中的發(fā)條和齒輪一樣；心臟無非就是發(fā)條，神經(jīng)無非就是游絲，而關(guān)節(jié)不過是一些齒輪，它把動(dòng)作傳遞給整個(gè)軀體。18世紀(jì)機(jī)械觀占據(jù)了統(tǒng)治地位。伏爾泰認(rèn)為，牛頓以萬有引力定律論證了宇宙是一架巨大的機(jī)器，而上帝便是制造這架機(jī)器的工匠。拉美特利則推進(jìn)了笛卡爾關(guān)于動(dòng)物是機(jī)器的思想，作出了“人是機(jī)器”的論斷。在他看來，人的意識(shí)只是原子運(yùn)動(dòng)的一個(gè)虛幻的副產(chǎn)品，人與動(dòng)物相比，只不過是比動(dòng)物“多幾個(gè)齒輪，再多幾條彈簧”，人與動(dòng)物“只是位置的不同和力量程度的不同，而絕沒有性質(zhì)上的不同?！睆亩讶撕?jiǎn)化為一種沒有靈魂的自動(dòng)機(jī)。,,如此，一幅囊括一切層次和類別的、機(jī)器的自然圖景便建立起來了。自然界、宇宙、一切動(dòng)物包括人類，無一不是機(jī)器。（2）嚴(yán)格的機(jī)械決定論：拉普拉斯決定論拉普拉斯提出的決定論，是與機(jī)器的自然圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過程可以在一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來的理論。拉普拉斯認(rèn)為，應(yīng)該把宇宙的目前狀態(tài)看作宇宙的過去狀態(tài)的結(jié)果，同時(shí)又把它看作今后接著發(fā)生的事件的原因。拉普拉斯把因果律發(fā)展成為絕對(duì)的機(jī)械決定論，成為那個(gè)時(shí)代完全決定論的代表。,3.機(jī)械唯物主義自然觀的特點(diǎn),它克服了古代自然觀的局限，具有較堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，在對(duì)自然界細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)上高于古代。另一方面，它對(duì)自然界整體的看法又低于古代，形成了形而上學(xué)的觀念。,,[1]形而上學(xué)性機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，是與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析法密切相關(guān)的。所謂還原分析法，就是把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡(jiǎn)單的事物（要素）和簡(jiǎn)單的關(guān)系，即把一個(gè)統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個(gè)部分（要素）的屬性、特征、結(jié)構(gòu)和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結(jié)論卻是各個(gè)部分的共同屬性，而不是原有對(duì)象的整體性。它對(duì)于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展雖然必要，但卻給人們留下了一種習(xí)慣，即孤立地考察自然界的事物和過程，撇開它廣泛的總的聯(lián)系；不是把自然界看作是運(yùn)動(dòng)的，而是看作靜止的；不是看作本質(zhì)上變化的，而是看作永恒不變的；不是看作活的，而是看作死的。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這種形而上學(xué)的思維方法便顯得越來越不適用了。,,[2]機(jī)械性以機(jī)械的觀點(diǎn)來看待自然界與人。它承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的。但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了有機(jī)界與無機(jī)界、人類社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間性質(zhì)上的差別；它不把自然界理解為一個(gè)過程，而把自然界看作是按某種必然規(guī)定的機(jī)械的構(gòu)成，認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)具有嚴(yán)格的秩序，不存在偶然性。而運(yùn)動(dòng)也只有數(shù)量的增減與場(chǎng)所的變更，其變化的原因在于外力的推動(dòng)。與古代樸素的辯證自然觀相比，顯然是一種倒退。,,[3]不徹底性機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。如：對(duì)于人類和自然界產(chǎn)生的根源問題，機(jī)械論者最終不得不用超自然的原因來解釋，因此而不得不將其歸因于上帝的安排,再見,