西方哲學(xué)智慧15維特根斯坦.ppt

《西方哲學(xué)智慧15維特根斯坦.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《西方哲學(xué)智慧15維特根斯坦.ppt（29頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第十五講維特根斯坦,張志偉2008年2月,維特根斯坦（L.Wittgenstein，1889－1951）,生于1889年……,維特根斯坦海德格爾希特勒,,要想確定維特根斯坦的思想淵源是十分困難的，他不是“科班出身”的哲學(xué)家，原來學(xué)的是航空工程，在設(shè)計飛機噴氣發(fā)動機和推進器時，因為需要大量使用數(shù)學(xué)而對純粹數(shù)學(xué)發(fā)生了興趣，進而開始研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問題。維特根斯坦為此向弗雷格求教，而弗雷格則把他推薦給了羅素。他先是做羅素的學(xué)生，后來成了羅素的同事。除此之外，影響維特根斯坦思想的有叔本華、克爾愷郭爾、陀斯妥耶夫斯基和托爾斯泰（或許經(jīng)過叔本華亦包括康德和佛教），還有威廉詹姆斯的《宗教經(jīng)驗種種》。,維特根斯坦的哲學(xué)思想,前期：《邏輯哲學(xué)論》后期：《哲學(xué)研究》,《邏輯哲學(xué)論》,前期的維特根斯坦相信，哲學(xué)家們之所以眾說紛紜莫衷一是，根源在于我們的日常語言經(jīng)常會出錯。為此他試圖建立一種嚴(yán)格精確的人工語言來糾正日常語言，防治哲學(xué)家犯錯誤。,,《邏輯哲學(xué)論》是一部極富原創(chuàng)性的經(jīng)典著作，雖然它只有80頁。整部書由一系列短小精悍的評注性命題組成，并用十進制來標(biāo)志這些命題，如1.1、1.2是對命題1的評注，依此類推，1.1.l。1.1.2等是對命題1.1的評注。,,維特根斯坦在前言中說，這本書的全部意義可以用一句話概括：凡是可以說的都可以說清楚，對于不可以說的就必須保持沉默。因此本書想要為思想劃一個界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想的表達(dá)劃一個界限。因為要為思想劃一個界限，我們就必須能夠想到這界限的兩邊（這樣我們就必須能夠想到把不可能想的東西）。因此這界限只能在語言中來劃分，處在界限那一邊的東西純粹是無意義的東西。,,（1）世界是一切發(fā)生的事情。（2）發(fā)生的事情，即事實（Tatsache），是諸事態(tài)的存在（dasBestehenvonSachverhalten）。（3）事實的邏輯圖像（Bild）是思想。（4）思想是有意義的命題。（5）命題是基本命題的真值函項。（6）真值函項的一般形式是［P，ξ，N（ξ）］。（7）對于不可說的東西，就必須保持沉默。,圖象論,最基本的經(jīng)驗事實是經(jīng)驗世界的“事態(tài)”，在語言中與“事態(tài)”對應(yīng)的是“基本命題”，“基本命題”是語言的最基本單位，它是由幾個語詞按照一定的邏輯語法構(gòu)成的。由幾個“事態(tài)”構(gòu)成一個復(fù)合事實，一切事態(tài)和復(fù)合事實構(gòu)成整個經(jīng)驗世界。與此相對應(yīng)，幾個基本命題構(gòu)成復(fù)合命題，一切基本命題和復(fù)合命題構(gòu)成整個復(fù)雜的語言系統(tǒng)。因而語言或者嚴(yán)格說來是命題“描寫”或“摹寫”經(jīng)驗事實，它們是經(jīng)驗事實的“圖象”或“形象”。,,經(jīng)驗――語言︱︱事態(tài)――基本命題︱︱復(fù)合事態(tài)――復(fù)合命題︱︱經(jīng)驗世界――語言系統(tǒng),,語言與世界是“重合的”，我的語言就是我的世界的界限。從這一觀點出發(fā)，維特根斯坦提出了一種別具一格的“唯我論”：由于世界――經(jīng)驗世界――與我的語言具有對應(yīng)關(guān)系，因而語言的界限就是世界的界限，也可以說“自我”的界限就是世界的界限。,維特根斯坦給LV費克的信：,“這本書的觀點是一種倫理的觀點。我一度想寫在序言里的一句話，事實上并沒有寫。但現(xiàn)在我要在這里把它給你寫出來，因為它對你來說也許是了解這本著作的一把鑰匙。當(dāng)時我要寫的是：我的著作由兩部分組成：寫在這里的再加上所有我沒寫的。正是這第二部分是重要的部分。我的書可以說是從內(nèi)部給倫理的東西的范圍劃分了界限。我相信這是劃定那些界限唯一嚴(yán)密的方法?？傊?，我相信，當(dāng)代許多其他人正在那里空談，而我已在我的書里通過對它保持沉默把一切牢固地放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙狭??！乙扑]你讀一下序言和結(jié)論，因為它們最直接地表達(dá)了這本書的觀點”,,“我們覺得，即使一切可能的科學(xué)問題都被解答，人生的問題還是沒有觸及到。當(dāng)然那時不再有問題留下來，而這恰好就是解答”（652）“人生問題的解答在于這個問題的消除”（6521）。因為“世界和人生是一個東西”（5621）“我就是我的世界（小宇宙）”（563）。我們的語言的界限也就是世界的界限，換言之，我們的世界是語言所及的世界，所以說“我就是我的世界”――“世界和人生是一個東西”。如果我們追問“人生的意義”，也就是追問世界的意義，而“世界的意義在世界之外”。,,所以，人生的意義問題是無意義的。不過這種無意義的表達(dá)式不是無意義的，“我用它們來超越世界，也就是說，超越有意義的語言。我的整個傾向以及我相信所有試圖寫或談?wù)搨惱韺W(xué)和宗教的人的傾向都是要沖出語言的界限。但要沖出我們籠子的四壁是完全、絕對地?zé)o指望的。只要倫理學(xué)是由于想要說一些關(guān)于人生的最終意義、關(guān)于絕對的善和絕對的有價值的東西而產(chǎn)生，它就不能是一門科學(xué)，它所說的無論如何都不增加我們的知識。但它是人類內(nèi)心一種傾向的證明，我個人對這傾向不禁深懷敬意，終身不會嘲笑它”。（《倫理學(xué)講演》）,,“我以為，哲學(xué)問題在根本上已經(jīng)最后地解決了。如果我的這個信念不錯的話，則這本著作的價值就在于它指出了，解決了這些問題，所得是如何之少”。,,“我先前曾感到他的書里有一股神秘主義的味道，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)他成了一個徹頭徹尾的神秘主義者時，我很驚訝”。－－羅素,,維特根斯坦的思想中的確具有神秘主義的因素。在他看來，語言所及的世界是廣袤的黑暗中的一點燭光，我們只能知道（描述、表達(dá)、思想）燭光所及的狹小范圍，在此界限之外是不可見的黑暗。真正動人心弦、充滿魅力的是那廣袤的黑暗，然而我們卻只能述說光明，對黑暗保持沉默。羅素說維特根斯坦是神秘主義者，他的眼光確實敏銳。,后期：《哲學(xué)研究》,維特根施坦在《邏輯哲學(xué)論》一書出版之后曾經(jīng)退出江湖，因為在他看來哲學(xué)問題都被他解決了，在哲學(xué)上他已經(jīng)沒有什么可做的了，于是他改行去作小學(xué)教師。但是20年代后期他又重返哲學(xué)，而且在批判自己過去的哲學(xué)的基礎(chǔ)上對語言進行了新的探討。維特根施坦于1951年去世后留下了幾萬頁手稿，編輯出版的代表作是《哲學(xué)研究》。,從人工語言轉(zhuǎn)向日常語言,維特根施坦前后期哲學(xué)的不同體現(xiàn)在他對日常語言的態(tài)度發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在《邏輯哲學(xué)論》一書中，維特根施坦充滿了對日常語言的不信任感，力圖尋求一種嚴(yán)格精確的人工語言來防止日常語言出錯，并且把形而上學(xué)的錯誤統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為日常語言的誤用?，F(xiàn)在，他的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化：“說在哲學(xué)中我們考察一種與日常語言相反的理想語言，這種說法是錯誤的。因為這使得看起來好象我們認(rèn)為我們可以對日常語言加以改造。但日常語言是完全正確的”，即完全可以正確地使用。,“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”,語言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動，它不僅包括語詞和語句，而且還包括說話時的行為操作等等活動，只有把它們與人們的生活活動聯(lián)系起來，才能真正理解它們的意義。所以，“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”（第19節(jié)）。語言與行動的結(jié)合就是所謂的“語言游戲”。,語言游戲,語言類似游戲。游戲必須有游戲者共同遵守的規(guī)則才能進行，例如在不同的紙牌游戲中，一張紙牌的作用是不同的，其作用是由不同的規(guī)則決定的。同樣，語言也必須有說話者共同遵守的規(guī)則，同一個語詞在不同的使用規(guī)則下，它的意義也不一樣。所以，你要正確地說話，就不僅要認(rèn)識各種語詞，而且還必須懂得使用這些語詞的規(guī)則，否則就會產(chǎn)生各種詞義的誤解，從而引起各種“形而上學(xué)”的糾紛。,反本質(zhì)主義－“家族相似”,本質(zhì)主義者認(rèn)為同一類事物之所以成為該類事物，是由于它們具有共同的本質(zhì)（共相），定義就是規(guī)定事物的這種本質(zhì)。維特根施坦則認(rèn)為事物根本沒有共同的本質(zhì)，只有“家族相似”。所謂“家族相似”不是共同的相似，而是這一方面或那一方面的不完全相似。例如一個家族中的成員之間有的眼睛相似，有的神態(tài)相似，有的臉龐相似。因此，維特根施坦堅持一種唯名論的立場，認(rèn)為人們在日常生活中使用一般性的名詞概念只是為了方便，本質(zhì)、共相那種形而上學(xué)的東西是不存在的。誤把這些東西當(dāng)作存在，就會染上“哲學(xué)病”。,,哲學(xué)絕大多數(shù)的錯誤產(chǎn)生于哲學(xué)家們對語言的誤解。哲學(xué)家們不理解語言是一種工具，只有在使用中才有意義，他們往往離開了語言的日常使用，孤立、靜止地考察語言及其語詞的意義，枉費心機地去尋找它們的對應(yīng)物。,哲學(xué)的“精神病”,精神病患者講起話來總是語無倫次，別人是聽不懂的。形而上學(xué)也是如此，它的語言人們也聽不懂。哲學(xué)家們的著作之所以晦澀難懂，并不是因為它們有多深奧，而是因為他們不是按照日常語言的規(guī)則講話，不是在具體用途中考察語詞的意義，而是違反規(guī)則，脫離用途，盲目地尋找它們的絕對意義。例如“物質(zhì)”、“精神”、“時間”、“真理”等等，在日常語言的使用中它們的意義是清楚的，從來不會引起爭論，而哲學(xué)家們離開了日常語言的使用去尋找它們的絕對的對應(yīng)物，于是便陷入了無休止的爭論。因此，哲學(xué)的爭論都是由于哲學(xué)家們離開語詞的日常使用，孤立地考察它們的絕對意義的結(jié)果?！爱?dāng)語言休息的時候，哲學(xué)問題就產(chǎn)生了”（第38節(jié)），哲學(xué)的混亂乃是在“語言機器在空轉(zhuǎn)而不是在正常工作時產(chǎn)生的”（第132節(jié)）。,,一個在理論上困惑的哲學(xué)家，就象一個想到屋外去卻找不到門的人，或是一只誤入捕蠅瓶到處碰壁想飛出去的蒼蠅。維特根施坦認(rèn)為他的哲學(xué)就是為到處碰壁的蒼蠅指出飛出去的道路（第309節(jié)）。,藥方,治療哲學(xué)病的辦法就是把語詞的使用從形而上學(xué)的方式返回到日常語言的使用方式中去，即對哲學(xué)問題進行日常語言的分析，按照日常語言中使用的意義來理解和使用各種哲學(xué)范疇?！氨仨毎颜Z詞從它們的形而上學(xué)的用途帶回到它的日常用途中來”（第116節(jié)），“哲學(xué)絕不能干涉語言的實際使用，而只能描述語言的實際使用”（第124節(jié)）。,,“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”（第19節(jié)）,維特根斯坦與海德格爾,我能夠想見海德格爾的“存在”與“畏”意指什么。人具有沖破語言界限的內(nèi)在沖動，想想，譬如對任何東西存在所產(chǎn)生的驚訝，這種驚訝不能以一個問題的形式表達(dá)出來，而且對它也沒有任何答案，我們欲說的一切都先天地要成為無意義。盡管這樣，我們總還是力圖沖破意義的界限。,